الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ إن ﻳﻘﻮﻟ ﺣ اﻟﻔﻼﺳ آﻼم ﻣﻌﻨﻰ رﺷﺪ اﺑﻦ ﺷﺮح وﻗﺪ ﻓﻘﺎل اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ﻻ اﻷذهﺎن ﻓﻲ ": اﻟ ﻔﻼﺳﻔﺔﻗﻮل : ﻻ اﻷذهﺎن ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻲ اﻷﻋﻴ ﻓﻲ ﻻ اﻷذهﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮدة أﻧﻬﺎ ﻳﺮﻳﺪون ،إﻧﻤﺎ وﻟ أﻧﻬﺎﻳﺮﻳﺪون ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﻴﺴﺖ أﺻﻼً اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻲ ﺑﻞ ﺑ ﻣﻮﺟﻮدة أﻧﻬﺎ ،ﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮدة ،ﻏﻴﺮ آﺎذﺑﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﺻﻼً ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﻴﺮ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ")١( . اﻷوﺟ وﻣ ﻳﻤﻜ اﻟﺘ أنﻪ وﺟ ﻧﻔ ﻓ آﻼﻣﻬ ﺑﻌ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺤﻤ اﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻜﻠ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﻜﻠ ﻳﻘﺼ أﻧﻬ اﻟﺨ ﻓ ،اﻟﻜﻠﻴ ﻓﻴﻜ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﻜﻠ ﻋﻠ ﻣﺤﻤ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ ﻧﻔ ﻓ ،آﻼﻣﻬ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ وآﻼﻣﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﻲ . رﺷ اﺑﻦ ذآﺮ ،ﺪوﺑﻤﺎ ﻳﺘﻀ اﻟﻤﻨﻄﻘ اﻟﻜﻠ ﻋﻠ آﻼه ﺣﻤ ﻣﻦ ذُآﺮ وﻣﺎ اﻟﻜ ﻓ ﻷرﺳ اﻟﺤﻘﻴﻘ اﻟﻘ آ ﺗﻨ ﻻ اﻷﻗ ﺗﻠ ﻠأن أﻧﻬ ه ﻴ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻣﻮﺟﻮدة . اﻟﻘ ﺑﻬ أﺧ وﻣﻤ -اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻣ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ أن - اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﻋﺪد آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ،واﻋﺘﺒﺮﻩ وﻟﻌ اﻟ أوﻟﻬ ،ﻣ آﺘﺒﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﺑﻬﺬا أﺧﺬ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،واﺳﺘﺪل ﻳﻘ هﺬا وﻓﻲ " : أﻣ اﻟﻜﻠ ﻓ وﺟ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﻼ ﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،اﻷﻋﻴ اﻟﺤﻴ ه ﻣ ﺟ اﻟﺤﻴ ،ﻷن ﻣﻮﺟ اﻟﺒﺴ آ ﻣﻮﺟ اﻟﻤﺮآ آ ،وﻣﺘﻰ اﻟﻤﺮآ اﻟﻤﻮﺟ آ وإﻻ اﻟﻌﺪم ﻋﻦ")٢( . اﻟﺤﻘ ﻓﻲ واﻟﺮازي ﻳ ﻟ ﻴﻘﺔ ﺴ اﻟﻤﺴ ه ﻓ واﺣ ﻗ ،ﻟﺔﺄﻋﻠ ﻗ ﺑ أﻗﻮال ،ﻓﻴﻬﺎﺑﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﻮل وهﻲ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ آﻼﻣ ﻧﻘ ﺳ ،آﻤ واﻟﻘ )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)١٩١ (. )٢ (ﻟﻠﺮازي واﻟﻤﻨﻄﻖ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺨﺺ)٤-أ(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ،: اﻟﺮاز اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ ﻟﻠﺰرآﺎن ي،)٥٠٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أرﺳﻄﻮ ﻗﻮل ،ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺟﻮدهﺎ ﺑﻨﻔﻲ واﻟﻘﻮل)١( . ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﺗﻘﺮﻳ ﻋﻠ اﻟ ﺑﻌ ﻣ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣ آﺜﻴ ﺗ ﺛ اﻟﺨﺎر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻠﻲ اﻟ ﺑﻬ ﻗ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻧﻔ ﻋﻠ ،ج وأﺧ اﻟﻘ ه ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ اﻟﺸ اﻟﺤﻘ ﻣ آﺜﻴ ،ﻳﺒﻨ ه وﻣ و اﻟﺘﻠﻤﺴ اﺑ)٢( اﻟﻘﺮاﻓ)٣(، واﻟﺘﻔﺘ اﻟ اﻟ ،وﻗﻄ آﺜﻴ وﻏﻴﺮهﻢ)٤(، ﻗ ﺣﻴ اﻟ اﻟﻘﻄ ذآ ﻣ ﺗﻘﺮﻳ وﻣ " : اﻟﻜﻠ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،ﻣﻮﺟﻮد اﻟﺨ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﺤﻴ ه ﻣﻦ ﺟﺰء ،ﻷﻧﻪ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮد وﺟﺰء")٥( . إﻟ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﻧﺴ ﺻ ﺳ ﻣﻤ ﻓﺘﺤﺼ ،أرﺳﻄﻮ ﺛﻼﺛﺔ اﻷﻗﻮال ﺑﺘﻠﻚ أﻣﻮروﺗﺤﺮر اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻲ ،ﻣﻬﻤﺔ هﻲ : اﻷول اﻷﻣ: اﻟﻘ ،ﺣﻘﻴﻘ أنوه ﻣﻮ اﻟﻜﻠﻴ ﻣ اﻟﺨ ﻓ ﺟ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت . اﻟﺜ واﻷﻣﺮ : اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻣ وﺟﻮده ،ﻃﺒﻴﻌ و ﻗ اﺧﺘﻠﻔ ﻋﺒ ﻓ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺰرآﺎن اﻟﺮازي، اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ)١٠٥ - ٩٠٥ (. )٢ (ﻋﺒﺪاﷲهﻮ ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﻤﺼﺮي، اﻟﻔﻬﺮي ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ٧٦٥ اﻷدﻟ ﻟﻤ ﺷ ﻣﺼ ﻣ هـ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ هـ٤٤٦ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻜﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻃﺒﻘﺎت)٨/٠٦١ (. )٣ (اﻟﺼ إدرﻳ ﺑ أﺣﻤ اﻟﻌﺒ أﺑﻮ هﻮ أﺷ ﻣ ﺑ اﻟﻤﺸ اﻟﻤ اﻟﻤﺼ ﻬﺎﺟﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺬﺧﻴﺮة، اﻟﻔﺮوق، آﺘﺎب هـ٤٨٦آﺘﺒﻪ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﻔﺪي ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت، اﻟﻮاﻓﻲ)٦/٣٣٣ (. )٤ (اﻧﻈ : اﻟﺘﻠﻤﺴ ﻻﺑ اﻟﻔﻘ أﺻ ﻓ اﻟﻤﻌ ﺷ)١/٦٥١ (ﻟﻠﻘﺮاﻓ اﻷﺻ وﻧﻔ ، )٣/٩٦٤١ (ﻟﻠﺴ اﻟﻤﻨﻬ ﺷ واﻹﺑﻬﺎج ،)١/٢٢ (، ﻟﻠﺰرآﺸ اﻟﻤﺤ واﻟﺒﺤ)١/٨٢٤ (، ﻟﻸﺻ اﻟﻤﺤﺼ ﻋ واﻟﻜﺎﺷ)٤/٧٨ (ﻟﻠﺘﻔﺘ اﻟﺨﺒﻴﺼ وﺷ ، -ﺣﺎﺷ ﻣ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ) -٨٩١ (ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ،)٦٨١ (ﻟﻠﻜﻔﻮي واﻟﻜﻠﻴﺎت، ،)٥٤٧(وﻏﻴﺮهﺎ ، . )٥ (اﻟﺮازي اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ، اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺤﺮﻳﺮ)١٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وﺟﻮدهﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﻴﺎن ﺑ وﺟ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﻣ وﺟﻮده أن ﺑﻌﻀ ،ﻓﻔﻲ آﻤ رﺷ اﺑ ﺑ ،ﺻ ﻋﻠ ﻳﻜ وﺟﻮده أن ﺑﻌﻀ أﻧﻬ ﻣ ﺟ اﻟﺤﺴﻲ ،اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻴ ﻳﺪل آﻤﺎ واﻟ اﻟﻄﻮﺳ آﻼم ،ﻪ واﺣ اﻟﻘ وﻣﻨﺘﻬ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن وهﻮ . اﻟﺜﺎﻟ واﻷﻣﺮ : ـدﻟﻴ اﻟﻘ ه إﺛﺒ ،ﻞ آﻼﻣﻬ ﻣﺠﻤ ﻣ ﺗﺤﺼ وﻗ ،دﻟﻴﻼن هﻤﺎ : اﻷولﻟاﻟﺪ ﻴﻞ : ﺑﻴﻨﻬ ﻋ ﺷ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﺮك اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،أن اﻻﺷ وه ﻓ اﻻﺷ ﻷﺟ ﻳﻜ ﻻ ﻓﻘ ،اﻟﻠﻔ ﺑ ﻻ أنوإﻧﻤ ﺑ ،ﻳﻜ إذن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات اﻟﻜﻠﻲ اﻷﻣﺮ ،وهﻮ آ ﻳﻔﻴ اﻟﺪﻟﻴﻞ وهﺬا ﺳﻴﻨﺎ اﺑﻦ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ: أن ﻣﻮﺟ اﻟﻤﻮﺟ وﺟ اﻟﻤﻮﺟ ﻣ ﺟ ،اﻟﻜﻠ زﻳ ﻣ ﺟ ،ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺟ ﺟ ﻳﻜ أن ﺑ ﻓ ﻣﻮﺟ ،وزﻳ وه ﻳﻔﻴﺪاﻟ ﻩﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﺎﻣﺔ وآﻼم اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﻮﻟﻪآﻼم ﻓﻲ ﻷرﺳﻄﻮ اﻟﻤﻮاﻓﻘﻴﻦ . اﻟﻘﻮل ،وهﺬا ﻟﻠﺠﺰﺋﻴ ﻣﻼزﻣ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ،وهﻮ ﺻﺤﻴﺤﺎً ،ﻟﻴﺲ أﻣﻮر ﻋﺪة ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ وﻳﺪل : اﻷول اﻷﻣﺮ : ﺑﺎﻃﻠ ﻣﻘﺪﻣ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ اﻟﻘﻮل هﺬا ،أن ﻳﻮﺟ أن إﻣﻜ وه ﻣﺎ ﺷﻲء اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺷﻴﺌﻴ ﺑﻴﻦ ﻦﻣﺸﺘﺮك واﺣ ﺟﻬﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻨﻌ اﻟﻤﻘﺪﻣ وه اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ،اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑ ﻣﺸ ﻳﻜ ﺷ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ،ﺷﻴﺌﻴﻦ اﻵﺧ اﻟﺸ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ ﻋﻴﻨ ه اﻟﺸ ه ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ،وﻳﻜﻮن ﻓﻀ اﺛﻨ ﻓﻴ ﻳﺸ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ وﺟﻮد ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ،أآﺜﺮ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﻓ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ اﺟﺘﻤﺎع إﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﻠﺰم هﺬا ،ﻷن ﻷﻧ ﻣﻜ ﻓ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﻳﻜ أن ،ﻳﻘﺘﻀ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﻳﻜ أن ﺪوﻳﺴ واﺣ ﺁن ﻓ ﻣﺘﺤﺮآ ،ﺳ ﺑ ﻣﻮﺻ اﻟﺸ ﻳﻜ أن أﻳﻀ وﻳﺴ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﺣﺪ ﺁن ﻓﻲ ،واﻟﺠﻬﻞ اﻹﻧﺴ أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻋﻠﻰ ﺎن اﻹﻧﺴ ﺟ أﻓ ﺑ ﻣﺸ أﻣ ﻷﻧ ؛ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻗﺎم اﻟﺬي وﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ،اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺮازي ﻳﻘﻮل اﻟﻮﺟﻪ هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠ اﻹﻧﺴ ﻳﻜ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ،اﻷﻋﻴﺎن ﺑﻴ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻦﻷن ،أﺷﺨﺎص اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ آ ﻓﻠﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﻟﻜﺎن ﺪﻮاﺣ اﻟﻤﺘﻀ ﺑﺎﻟﺼ ،ﻣﻮﺻ ﺑﻜ وﺟﻬ زﻳ ﻋﻠ ،أﻋﻨ ﺧﺎﻟﺪ وﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮو وﻃﻮل")١( . ﺑﻌ ﻋﻦ ﻧﻘﻼ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ وﺟﻮد اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ": ﻧﺴﻠﻢ أنﻻ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻟﻠﺠﺰﺋﻲ ﺟﺰء ،اﻟﻜﻠﻲ ﺟﺰء آﺎن ﻟﻮ إذ ﻣﺘ أﻣﻜﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻲء ﻳﺤﻞ أن ﻟﻠﺰم واﺣﺪﻟﻪ ﺁن ﻓﻲ ،ﻌﺪدة اﻟﻜﻠ اﻟﺤﻴﻮان ﻷن واﻷوﺻﺎف اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻲ وﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮو زﻳﺪ ﻓﻲ ،ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻠﺰم ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد أﻧﻪ واﻟﻤﻐ ،اﻟﻤﺸ أو وأﺑ أﺳ ،ﻧ وﻗﺼ ،وﻃﻮﻳ و ،ﻴ وه ﺑﺎﻃﻞ")٢( . ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮل أن اﻟﺨﺎرجﻓﺘﺤﺼﻞ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻤﺘﻨﻊ آﻠﻴﺎً . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ: اﻟ هﺬا أن ﻣ وﺑ اﻟ ﻓ ﻣ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻘﻮل اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أدرآﻮا ﻟﻤﺎ ﻠﻟﻜاﻓﻬﻢ ﻳﻤﻜ أﻧ ﻇﻨ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ أنﻲ ﻳﺘﺤﻘ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺗﺼﻮروﻩآﻠﻴﺎً ،آﻤﺎ اﻟﻐ ﻠوهﺬا اﻷذهﺎن ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻋﺪم أﻋﻨﻲ ﻂ اﻷﻋﻴﺎن ﻓﻲ ،وﻣﺎ اﻟ ﺗﺼ ﺑﻤﺠ اﻟﺨ ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺑﺈﺛﺒﺎت واﻻآﺘﻔﺎء ﻟ ،ﻦ ﺑ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻨﺎءأﺷﻜﻞ ﺗﺼ ﻣ آﺒﻴﺮ ﻗﺪر ،وأﻗ وﻗ ﻓ وﺗﺴ اﻷﻏ ﻣ ،آﺜﻴ اﻟ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟﻔ ﻓ اﻟﻜ ﺗﺤﺮﻳ ﻳﻮﺟ وه اﻟﺨ ،واﻟﻮﺟ وﻳُ اﻹﺷ ﻳ ﺣﺘ ﻗ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻏﻠ ﻌ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد . )١ (اﻟﻌﻘ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻠﺮازي ﻮل،)١/٠٣١ -أ(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻟﻠﺰرآﺎن اﻟﺮازي، اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺨﺮ)٤٠٥ (. )٢ (ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻓﻲ اﻟﺨﺒﻴﺼﻲ ﺷﺮح)٠٠٢(، واﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻘﺎﺻﺪ)٥٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟ ﻮد ـاﻟ اﻟﺨ ﻞﻳﺘﺤﺼ ﻋ ﻓ ،ﻓﻮرق هﻲ : اﻷول اﻟﻔﺮق: اﻟﺨ ﻟﻠﻮﺟ ﺗ اﻟ اﻟﻮﺟﻮد ،أن ه وﻣﻌﻨ : أن اﻟﺤﺲ إدراك ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻮم ﻻ ،اﻷﻓﻜﺎر ﻳﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘ اﻟﺤﺲ ﻃﺮق ﻋﻦ ﻳﺪرآﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻣ اﻟﺤ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻘﺪ ﻓﻤﻦ ﻓﺈﻧ اﻟﺨ ﻓ ﻋﻤ ﺷ ﻳﺘﺼ أن ﻳﻤﻜ ،ﻻ ﻓ ﻣ أن ذﻟ ﻓ واﻟﺴ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة إﻻ ﻳﺪرك ﻻ ،اﻟﺨﺎرج اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻻ ،واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺤ ﻳﺒﺎﺷ ،وإﻧﻤ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه ﺑﻴ وﻓ": ﺛ اﻟﻌﻠ ﻃ: أﺣ : اﻟﺒ اﻟﺤ ،واﻟﻈ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬ اﻟﻤﻮﺟ اﻷﻣ ﺑ ﺗﻌﻠ اﻟ ،وه ﻟﺜ : اﻻﻋﺘﺒ واﻟﻘﻴﺎس ،ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺑ اﻟﻌﻠ ﺑﻌﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺤﺼﻞ ،وإﻧﻤﺎ ﻣﻌﻴﻨ اﻟﺤ أﻓ ﻓﻤ ﻣﻄﻠﻘﺎ آﻠﻴﺎ واﻟﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻞ ،ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻣﻌ ﺷ ﻋﻠ ﺑﻨﻔﺴ ﻳﻔﻴ ﻻ ،ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻌ ﻟﻜ ﻣﻄﻠﻘﺎ واﻟﻤﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ اﻟﺨﺎص")١( . وه -اﻟﺤ ﻃﺮﻳ ﻋ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟ ﻓ ﻳﻘ ﻣ أن أﻋﻨ - اﻟﺬهﻦﺷﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺘﺼﻮرات ﺣﺘﻰ ،ﻣﻞ ﻻ اﻟﺘ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﻮرات وﺣﺘﻰ اﻟﺨ ﻓ ﺗﻘ أن ،ﻳﻤﻜ ﺣﺴ أﻣ إﻻ ه ﻣ اﻟﺘﺼ ﺗﻠ أن وذﻟ اﻟﺨ ﻓ ﻋﻠﻴ ه ﻣ ﺧ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ،ﻳﺮآﺒﻬﺎ ﺣﺼ اﻟﻌﻘ ﺗﺼ ﻓ ،ﻳﻄﻴﺮ و اﻟﻤﺤﺴ اﻟﺤﺼ ﺻ ﺣﺼﻞ ﻷﻧﻪ إﻻ ذﻟﻚ ﻳﺘﺼﻮر ﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺻ ﺧﺎﻃﺌﺎً ﺗﺮآﻴﺒﺎً ﺑﻴﻨﻬﺎ رآﺐ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس اﻟﻄﻴﺮ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮق : ﻣﻮﺿ وﺟ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،أن وﺟ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﺬات ﻋﻦ ،ﻣﺴﺘﻘﻞ ذاﺗ وﺟ ﻓﻬ اﻟ اﻟﻮﺟ ،وأﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﺪرآ اﻟ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺗ ،أﻧ وﺗﻔﻜﻴﺮه ﻣﺰاﺟﻬ ﺑ وﻳﺨﺘﻠ وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎرض،ﻻﺑﻦ درء)٧/٤٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻔ ﺮق : واﻟﻌ ﺑ إﻻ ﻳﻮﺻ ﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻣﺎ ،أن ﻣ وأﻣ واﻟﺒﻄﻼن ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬهﻦ ،ﻓﻲ ﺗ اﻟ اﻟﻮﺟ أن ﻓﺒﻤ وﺑﻄﻼﻧ ﺻ ﻓ إﻟﻴ ﻳ أن ﺑ ﻓ اﻟﺨ ،ﻟﻠﻮﺟ ﺗ وﺟ ﻷﻧ ،ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﺈن اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺨﻼف وهﺬا ﺗﺎﺑ ﻟﻴﺲ وﺟﻮدﻩ ﻟﻐﻴﺮﻩﺛﺒﻮت ﻌﺎً . اﻟ ﻓ ﻣ ﻋﻠ إﻻ ﻳﻘ ﻻ اﻟﺒﺮه ﻓﺈﻧ ﻟ ،وﻧﺘﻴﺠ اﻟ ه ﻷﻧ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺼﻮاب ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﻴﻤﻴﺔ، اﺑﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ" : إﻧ ﻤاﻟﺒﺮهﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺎم ﺎ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ" )١( . اﻟﺮاﺑ اﻟﻔ: ﺟﺰﺋﻴ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ،أن وأﻣ اﻟﻮﺟ اﻟﻌﻘ آﻠﻴ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ ،ﻠﻲ ﻓ أنواﻟﺴ ﻻ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ﺑﺎﻟﺤﺲ إﻻ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻻ أﻧﻪ هﻮ ﺟﺰﺋﻴﺎً إﻻ ،ﻳﻜﻮن ه ﻣ إﻻ ﻳ ﻻ واﻟﺤﺲ ﻓﻘﻂ ،ﺟﺰﺋﻲ ﻗ ﺟﺰﺋ ه ﻣﺎ إﻻ ﻳﺪرك ﻻ اﻟﺤﺲ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ أدرك ﻟﻤﺎ وﻟﻬﺬا: ﺑﺎﻟﺤﺲ ﺗﺪرك ﻻ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﺎﻟإن ﺗﺪرك ﻓﻘﻂوإﻧﻤﺎ ،ﻌﻘﻞ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣ أن ﻋ وﻏﻔﻠ أن وﺟﻮد إﺛﺒﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻩﻳﺪرك اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ أﺻﻼً اﻟﺨ ﻓ ﻣ ﻷن ؛ ﻟﻪ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮﻳﻖ إﻻ ﻳﺪرك ﻻ . وأﻣ ﻟﻠﺠﺰﺋ ﻣﻄﺎﺑﻘ ﺟﺰﺋﻴ ﻳﻜ ﻓﻘ اﻟﺘﺼ ﻣ اﻟ ﻓ ﻣ ،اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺠﺰﺋﻲ ﻳﺸﻤﻞ آﻠﻴﺎً ﻳﻜﻮن ،وﻗﺪ هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ اﺑ ﻳﻘ ﺗﻴﻤﻴ": اﻟﻤﺘﺼ ،اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻈ ﺑﺤﻮاﺳ اﻹﻧﺴ ﻳﺘﺼ أن ،إﻣ واﻟﺮﻳﺢ واﻟﻠﻮن ،آﺎﻟﻄﻌﻢ اﻟﺼ ه ﺗﺤﻤ اﻟﺘﻲ ،واﻷﺟﺴﺎم ﻳﺘﺼ أن وإﻣ اﻟﺒﺎﻃﻨ ،ﺑﻤﺸ ﺗُ ﺘَآﻤ اﻟﻮُ اﻟﺒﺎﻃﻨ اﻟﺤﺴ اﻷﻣ ،ﺪﻳ اﻟﺠ ﻣﺜ واﻟﻠﺬ واﻟﺤﺰن واﻟﻔﺮح واﻟﺒﻐﺾ واﻟﺤﺐ واﻟﺸﺒﻊ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻹرادة واﻷﻟﻢ ة ،واﻟﺠﻬﻞ ذﻟﻚ ،وأﻣﺜﺎل أو ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ وﻗﺪ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﺘﺼﻮرﻩ ﻗﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ وآﻞ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد)٢/٢٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋﺎﻣﺎ")١( . اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﺮق : اﻟﺨ ﻓ ﻣﻤﺎ أوﺳﻊ اﻟﺬهﻦ ﺗﺼﻮر ،أن وﻣﻌﻨ ه : أن ﻳﺪرآﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺮآﺐ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬهﻦ اﻟﺤ اﻟﺨ ﻓ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﻟﻴﺴ ،ﺗﺮاآﻴ ﻣ ﻳﺮآﺐ ﻗﺪ ﺑﻞ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ هﻮ آﺎﻟﺠﻤﻊﺎ اﻟﻨﻘﻴﻀ ،ﺑﻴﻦ واﻟﺴ ذﻟﻚ ﻓﻲ : اﻟﺨ ﻓ اﻟﺘﺤﻘ ﺗﺴ ﻻ اﻟﺘﺼﻮر ،ﻃﺒﻴﻌﺔ أنﺑﻤﻌﻨ ﻓ ﻳﻘ ﻣ آ اﻟﺨ ﻓ ﻳﻜ أن ﻳﻠﺰم ﻻ ،اﻟﺬهﻦ اﻟﺨﻄ وﻗ ﻻﻣﺘﻨ ،وإﻻ آ ﻓﻠﻤ ﺑﻤ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻟ اﻟ ﻓ ﻣ أن ﻋﻠ ذﻟ دل ﺿ اﻟﺨﻄ وﻗ ﻓ ﺎ داﺋﻤﺎً ،اﻟﺨﺎرج ﺿﺮو ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ،ﻳﺔروهﺬا هﻲ : اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺮق : ﺑﻤﺠ اﻟﺨ ﻓ ﻣ إﺛﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺼﺢ ﻻ أﻧﻪ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﻌﺪم اﻟﺬهﻦ ،ﺗﺼﻮر ﻳﺴ ﻻ ﻣ ﺷ اﻣﺘﻨﺎع ﻟﻌﺪم اﻟﺬهﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻤﺠﺮد اﻟﺨ ﻓ اﻟﺸ ،وﺟ اﻟﻌﻠ ﻋ ه اﻟ اﻹﻣﻜ ﺣﻘﻴﻘ ﻷن وذﻟ ،ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﺨ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻠﻢ ،وﻋﺪم ﺣﻘﻴﻘ ﻷن ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻠﻢ هﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ،اﻻﻣﺘﻨﺎعاﻹﻣﻜﺎن ﺷﻚ أنوﻻ ﺑﻌ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﺎً هﻨﺎك ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ اﻟﻌﻠ ﻋ وﺑ ،اﻻﻣﺘﻨ اﻟﻌﻠ ه اﻻﻣﺘﻨ ﺑﻌ اﻟﻌﻠ أن وﺣﺎﺻ اﻟﻌﻠ وﻋ وﺟ ﺑﻌ ؛ﺑﺎﻟﺸ وﺟ ﻗﺒ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻌﻠ ه ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ ﻓ أنﻳﺼﺢ اﻷولﻧَ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼً اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺠﻌﻞ . وهﻤﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن اﻟﺒﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻏﻠﻂ وﻗﺪ: اﻷوﻟﻰ : اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻦ وﻏﻴ آﺎﻵﻣ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺪم ،ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮﺟ ﻳﺜﺒ ﻣ اﻟﺜﺎﻧﻴ واﻟﻄﺎﺋﻔ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬهﻦ ﺗﺼﻮر ﺑﻤﺠﺮد ،اﻟﺨﺎرﺟﻲ آ واﻟ ،ﺎﻟﻤﻨﺎﻃﻘ اﺑ ذآ وﻗ ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ " : ﻋ ﺑﻤﺠﺮد ﻻ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻳﻌﺮف اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﻵﻣﺪي ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﻘﻮﻟﻪ آﻤﺎ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ،اﻟﻌﻠﻢ ﻗ أﻣ إﻣﻜ إﺛﺒﺎت أرادوا إذا: ﻣﻤﺘﻨ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻟﻢ هﺬا ﻗﺪرﻧﺎ ﻟﻮ ؛ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﻏﻴ اﻟﺸ اﻟﻘﻀ ه ،ﻓ ﺈﻓ ن )١ (ﻻﺑﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺗﻴﻤﻴﺔ)١١(اﻧﻈﺮ ، : ﻟﻪ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٦/٤٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ آﻮ وﻻ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺬور ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﻻ أﻗﺎمﻧﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ . أو ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﺛﺒ اﻹﻣﻜ اﻟﺨ ﺑﺎﻹﻣﻜ ﻣ ﻃﺎﺋﻔ ﻳﺴ ﻣ اﻟ وﻏﻴﺮهﻤﺎ واﻟﺮازي ﺳﻴﻨﺎ آﺎﺑﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﺔ ،اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓ إﺛﺒ اﻹﻣﻜ اﻟﺨ إﻣﻜ اﻟ ﻓ ،ﺗﺼ أنآﻤ ﺳ وأﺗﺒﺎﻋ أداروا إﺛﺒ ﻓ ﻲﻣﻮﺟﻮد ﺑﺤ ﻣﺤﺴﻮﺳ ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻌﻘﻮل ،اﻟﺨﺎرج ﺑﺘﺼ ذﻟ ﻋﻠ اﺳ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻄﻠﻖ ،اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﺘﻨ ﻟﻸﻓ اﻟﺨ ﻓ ،اﻟﻤﻮﺟ وه إﻧﻤ ﻳﻔﻴ إﻣﻜﺎن اﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻت هﺬﻩ ،وﺟﻮد اﻟ ﻓ إﻻ آﻠﻴ ﻳﻮﺟ ﻻ اﻟﻜﻠ ،ﻓ اﻟﻨﺰاع ﻣﻮرود ﻟﻴﺲ ،وهﺬا وإﻧﻤ ﻓ اﻟﻨ ﺎ إﻣﻜ ﻓ اﻟﻤﻌﻘ ه ﻣﺜ وﺟ ،اﻟﺨﺎرج ﻳﺘﺼ آﻤ اﻟﺨ ﻓ ﻣﻮﺟ ﻳﻜ اﻟ ﺗﺼ ﻣ آ وﻟ ،اﻟﺬهﻦ ﺈﻓ ﺑ اﻟﺠﻤ ﻳﺘﺼ آﻤ اﻟﺨ ﻓ وﺟﻮدﻩ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺬهﻦ ن واﻟﻀﺪﻳﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ . ﺑﻬﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي ﺗﺒﻌﻪ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ هﻮ واﺳﺘﺪل إﻣﻜ ،ذﻟ ﻗﺎل ﺑﺄن : إنﻳﻤﻜﻦ ﻳﻘﺎل : إﻣﺎاﻟﻤﻮﺟﻮد أن ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ ﻳﻜﻮن وإﻣﺎ، أن ﻣﺒﺎﺋﻨﺎ ﻳﻜﻮن ،ﻟﻐﻴﺮﻩ وإﻣﺎ أن ﻣﺒﺎﺋﻨﺎ ﻻ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ،ﻻ أﻓﻈﻨﻮا ﺑﺈﻣﻜﺎنﻧﻪ اﻟﻌﻘﻠ اﻟﺘﻘﺴ ه ﻋﻠ إﻣﻜ ﻣ آ اﻷﻗﺴ ﻓ ،اﻟﺨ ﻏﻠ ،وه ه ﻓ اﻟﻘﺎﺋﻞ آﻘﻮل اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ : إﻣﺎاﻟﻤﻮﺟﻮد نأ واﺟﺒﺎ ﻳﻜﻮن وإﻣﺎ، أن ﻣﻤﻜﻨﺎ ،ﻳﻜﻮن أنوإﻣ ﻣﻤﻜﻨﺎ وﻻ واﺟﺒﺎ ﻳﻜﻮن ،ﻻ أنوإﻣﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ،ﻳﻜﻮن أنوإﻣﺎ ﻣﺤﺪﺛﺎ ،ﻳﻜﻮن ﺁنوإﻣ ﻻ ﻣﺤﺪﺛﺎ وﻻ ﻗﺪﻳﻤﺎ ،ﻳﻜﻮن أنوإﻣ ﺑﻨﻔﺴ ﻗﺎﺋﻤ ،ﻳﻜ أنوإﻣ ﺑﻐﻴ ﻗﺎﺋﻤ ،ﻳﻜ أنوإﻣﺎ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﻜﻮن ،ﻻ ا اﻟﺘﻘﺴ ﻣ ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎل ﻳﻘ ﻟﺘ ،اﻟﺬهﻦ أنوﻣﻌﻠﻮم وﻻ ﻣﻤﻜ وﻻ واﺟﺐ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮد إﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻻ هﺬا ﺣﺎدث وﻻ ،ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎﺋﻢ وﻻ")١( . )١ (اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ)٢٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻮﺟ إﺛﺒ ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻓﻴ وﻗ اﻟ اﻟﻐﻠ اﻟﺘﻘﺮﻳ ﺑﻬ ﻓﺘﺤﺼ ﻟﻠﻜﻠﻴ ،اﻟﺨ ﺑﻤﺠ اﻟﺨ ﻓ اﻟﺸ إﺛﺒ ﻋﻠ اﺳ أﻧﻬ وه ذﻟ ﻹﻣﻜ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﺗﺼﻮر ﻋﻠ ﻣﺸ ﻷﻧ ؛ ﺻ ﻏﻴ اﻻﺳ وه ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ ﻃﺒﻴﻌﺘ ﺑ ،اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻮﺟ وﻃﺒﻴﻌ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ ﻃﺒﻴﻌ وهﻤ ،اﻟﺬهﻨﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺪرك أﺣﺪ ،ﻓﻜﻞ إذا اﻟﻌﻘ ﻻﺣﺘ واﺣ ﺷ آﺎﻧ وﻟﻮ ﻣﺜﻼً اﻟﻨﺎر ﺗﺼﻮر . اﺳ ﻃﺮﻳﻘ ﺑﻄ ﻳﺆآ ﻳﻘ أن ﺗﻠ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ل : اﻻﺳ إن اﻟﻤﻮﺟ وﺟ ﻳﻜ أن ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﺗﺼﻮرﻩ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﺸﻲء ﺑﻮﺟﻮد ﻟﻬ ﻟﺘﺼ ﺗﺎﺑﻌ اﻟﺨ ،ﻓ ﻣﻤﺘﻨ أﻣ ،وه ﻗ ﻋ ه ﺑ اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ . ﻟﻴﺴ ﻟﻠﺸ اﻟﺨ اﻟﻮﺟ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن وﺗﺤﺼﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺳ ﻣ ،ﺔه أو ﻳﻤﺎﺛﻠ ﻣ وﺟ أو ﻋﻴﻨ ﺑﻮﺟ ﻏﺜﺒﺎﺗ ه وإﻧﻤ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أوﻟﻰ هﻮ ﻣﺎ ،وﺟﻮد ﻓﻘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ه ﺗﻴﻤﻴ اﺑﻦ ﺷﺮح وﻗﺪ ﺣ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻹﻣﻜﺎن إﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﺮح " : ﻳﺴ ﻣ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﺴﻠﻚ وﻟﻢ اﻟ اﻹﻣﻜ ﺑﻤﺠ اﻟﺨ اﻹﻣﻜﺎن ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺣﻴﺚ اﻟﻜﻼم أهﻞ ﻣﻦ ،ﻲﻃﻮاﺋﻒ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن: ﻣﻤﻜﻦ ،هﺬا ﻣﺤ وﺟ ﺗﻘ ﻣ ﻳﻠ ﻟ وﺟ ﻗﺪر ﻟﻮ ،ﻷﻧﻪ ﻓ اﻟﻤﻘﺪﻣ ه ﻓ ،اﻟﺸ ﻣﺤ وﺟ ﺗﻘ ﻣ ﻳﻠ ﻻ أﻧ ﻳﻌﻠ أﻳ ،ﻓﻤ ﻟﻐﻴﺮﻩ أو ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ أﻋﻢ هﻨﺎ ،واﻟﻤﺤﺎل ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺬهﻨﻲ واﻹﻣﻜﺎن : اﻟﻌﻠ ﻋ ،ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ ﻳﺴ ﻻ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨ اﻟﻌﻠ اﻟﺨ ﺑﺎﻹﻣﻜ اﻟﻌﻠ ،ﺰم ﻳﺒﻘ ﺑ ه وه اﻟﺨ اﻹﻣﻜ ﻣﻌﻠ وﻻ اﻻﻣﺘﻨ ﻣﻌﻠ ﻏﻴ اﻟ ﻓ اﻟﺸ اﻟﺬهﻨﻲ اﻹﻣﻜﺎن . ﻓ ﺑﻬ اﻟﻤﻌ إﻣﻜ ﺑﻴ ﻓ ﻳﻜﺘ ،ﻟ اﻟﺸ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ إذ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ اﻟﺬهﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻢ وإن ﻟﻐﻴﺮﻩ وﻟﻮ ،ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ إ ﻓﺈﻧ اﻟﺨ اﻹﻣﻜ ﺑﺨﻼف ذا

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻤﺘﻨﻌﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﻄﻞ ،ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺟ ﺑﻌﻠﻤ ﺗ اﻟﺨ اﻹﻣﻜ ﻳﻌﻠ واﻹﻧﺴﺎن ،اﻟﺸﻲء ﻧﻈﻴ ﺑﻮﺟ ﺑﻌﻠﻤﻪ ،وﺗﺎرة ﻣﻨ أﺑﻠ ه ﻣ ﺑﻮﺟ ﺑﻌﻠﻤ ،وﺗ ﻓ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أوﻟﻰ دوﻧﻪ هﻮ ﻣﺎ أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد")١( . ا ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﺑﻄ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اﻟﺘﻲ اﻷوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻮﺟﻪ ﻓ ﻟﻜﻠﻴ ،اﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻃﻠ ﻟ ﻣﻨ ﻳﻠ اﻟﻘﻮل هﺬا أن ،هﻮ ﻣ ﺑﻮﺟﻮده اﻟﻘ أن وه ﻣﻨ وﺟ ﻓ ﻓ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻜﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺰء إﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺁﺧ ﻓ ،ﻓﻲ اﻟﺸ ﺟ ﻷن ﻟﻠﺠﺰﺋ ﻣﻘﻮﻣ اﻟﻜﻠ ﻳﻜ أﻻ ﻣﻨ ﻳﻠ وه اﻟﺸﻲء هﻮ ،ﻟﻴﺲ اﻟﻜﻠﻲ ﺗﻜﺜﺮ ،وإﻣﺎ أ وذﻟﻚ آﻠﻴ ﻓ آ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻲ آﺎن إذا ﻳﻠﺰم ﻧﻪ اﻷﻓ ﺑﺘﻜﺜﺮ ﻳﺘﻜﺜﺮ ،أن ﻗﻮﻟ ﺗﻠ اﻟﻠ ه أن ﻗ أرﺳ أن ،واﻟﻐﺮﻳ ﻗ أﻧ أرﺳ ﻋ رﺷ اﺑﻦ ذآﺮ ﻓﻘﺪ: " ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ ه وﺿ ﻣﺘ اﻟ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺧﺎرج أنأﻣﻜ ﻋﻠ ذﻟ ﻳﺘﺼ وﺟﻬ أﺣ: أ ﺗ ﻗﺎﺋ ـﻜﻮن اﻷﺷ إﻟ ﻧﺴ ﻟﻬ ﻟﻴﺴ ﺑ ﻤﺔ أﺻﻼً اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ..... اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎرج ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ أن ﻧﻘﻮل ،أو ﻣﺘ ﻟﻜ ﻣﺤ ﻳﻠﺰﻣ اﻟﻮﺿ ه أن ﺗﺄﻣ ﺑﺄﻳﺴ ﻇﻬ هﻜﺬا ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ أﻧﺰﻟﻨﺎ ،ﺔﺷ وذﻟ: ﻣﻮﺟ ﻓﺮﺿ ﻣﺘ اًأﻧ ﻳﺨ ﻟ اﻟ ﺧ أﺷﺨﺎﺻ ﻓ اﺷ ﻞ وﺟﻬﻴﻦ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن ﻓﻴﻪ اﻷﺷﺨﺎص : ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ إﻧﻤﺎ زﻳﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﺷﺨﺺ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻣ ﺟ ،اﻹﻧﺴ ﺁﺧ ﺟ ،وﻋﻤ آ ﻋﻠ ﻣﺤﻤﻮﻟ اﻹﻧﺴ ﺗﻜ ﻓ هﻮ ﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ذاﺗﻴﺎً ﺣﻤﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ،واﺣﺪ ﺑﺈﻧﺴ ﻟ إﻧﺴ ﺟﺰء ﻟﻪ اﻟﺬي ،ﻓﺈن اﻻ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪوهﺬا ﺳﺘﺤﺎﻟﺔ . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٣/٨٩٢(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج)١/٠٧٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻦ واﺣﺪ آﻞ ﻓﻲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮداً اﻟﻜﻠﻲ ﻳﻜﻮن ،أﺷﺨﺎﺻﻪأو اﻟﻮﺿ هﺬا ﻟﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴ ﻓﻲ ﻣﺘﻜﺜﺮاً اﻟﻜﻠﻲ ﻳﻜﻮن أن إﻣﺎ ﺿﺮورة ﻳﻠﺰم أﻧﻪ ،وذﻟﻚ ﺣﺘ ﻳُ اﻟﺬي اﻟﻜﻠﻲ ﻌﺮّﻳﻜﻮن ﻳُ اﻟ ﻏﻴ زﻳ ﻣﺎهﻴﺔ ف ﻌ ﻋﻤ ﻣﺎهﻴ ،ف ﻳﻜ ﻓ واﺣﺪ ﻟﻬﻤﺎ ،ﻣﻌﻘﻮل ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،وهﺬا ﻳﻜﻮ أو ﻓ ﺑﻜﻠﻴﺘ ﻣﻮﺟ ﺑﻌﻴﻨ واﺣ ﺷ ن آﺜﻴﺮة ،أﺷﻴﺎء ﻓﻘﻂ آﺜﻴﺮة ،وﻟﻴﺴﺖ وﺑ آﺎﺋﻨ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎهﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻌﺑﻞ ﻓﺎﺳ ،ﻀ واﺣﺪة ﺟﻬﺔ ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً واﺣﺪ آﺎﺋﻨﺔ ﻳﻜﻮن ،ﺣﺘﻰ ﻣﺤﺎل وذﻟﻚ . ﻣﻌ أﺿﺪاد ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺪ أن ذﻟﻚ ﻋﻦ ،وﻳﻠﺰم ﻳﻨﻘﺴ اﻟﻜﻠﻴ ﻣ آﺜﻴ آ إذ ﻣﻮاﺿ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﺪ أن ﻣﺘﻀﺎدة ﻣﺘﻀﺎدةﺑﻔﺼﻮل ﻊ . اﻟﺘ اﻟﺠﻬ ﻋﻠ آﺜﻴ ﻓ ﻣﻮﺟ أﻧ ﻳﻤﻜ وﺟ ﻳﺘﺼ أن اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ ،اﻟﻮاﺣﺪ آﺜﻴ ﻓ ﻣﻮﺟ واﺣ ﻳﻜﻮن أن ،وهﻮ ﻓ اﻟﻜ آﺼ ،اﻷﺟﺰاء اﻷﻧ ﺟﻤﻴ وﺳ وﻓﺮس ﺣﻤﺎر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻟﺰم ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ آﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺘﻰ ﻟﻪ ،اﻟﻘﺴﻴﻤﺔ ﻣﺘ ﻣﺘﻤﺎﺳﺔإﻣﺎ وإﻣﺎ ﻼﺣﻤﺔ . آﻠﻴ ﻟﻬ ﺗﻜ أن ﻟ اﻟ ﺧ ﻣﻮﺟ اﻟﻜﻠﻴ ه ﻣﺘ وأﻳﻀﺎً ﻣﻌﻘ اﻷول اﻟﻜﻠ ﻳﺼ اﻟ ﺧ ،أﺧ ﺛﺎﻟ ،ﻟﻠﺜ ﻏﻴ إﻟ وذﻟ ﻧﻬﺎﻳﺔ")١( ﻣ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﺑ اﻋﺘﺮف أرﺳﻄﻮ أن واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮازم ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت. اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﻘﻮ ل: اﻻﺳﻤﻲ ،اﻟﻤﺬهﺐ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ : وﺟ ﻻ اﻟﻜﻠﻴ ﺑ اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ وﻻ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻻ ،ﻟﻬﺎ ﻋ ﻋﻠ ﺗ وأﻟﻔ أﺳ ﻣﺠ هﻲ وإﻧﻤﺎ اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻷﺷ ﻣ ﻣﺤ ﻏﻴ)٢(، أﻓ ﻳﺸ ﻋ ﻣﻌﻨ اﻟ ﻓ ﻓﻠ )١ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ)،٧٧ ٨٧ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ)٠٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،آﺜﻴ أﻳﻀ اﻟﻮاﻗ ﻓ ه ،وﻻ ﺑ ﻣﺸ ﻣﻌ ﺛﻤ اﻷﺷ ،ﻴﻦ ﻓﻘﻂ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ إﻧﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ واﻻﺷﺘﺮاك . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻤﺬهﺐ هﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﻠﻂ ،وﻗﺪ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻪﺣﻘﻴﻘﺘ ﻓﻘ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﺑﻌﺪم اﻟﻘﻮل ،هﻲ ﺑﻌ اﻟﻘ ﺑ ﻓﺴ ﻓ وﻻ اﻟ ﻓ ﻻ وﺟﻮده ﺑﻌ اﻟﻘ وﺑ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ ،رجاﻟﺨ إﻟ ﻓﻘ اﻟ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ ﻗ ﻣ آ ﻳﻨﺴ وأﺿ اﻻﺳ ،اﻟﻤ اﻟﻨﺸ ﺳ ﻋﻠ ه ،وﻣ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﺟﻌ ﻓﺈﻧ اﻟﺨ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ وﺟ ﻧﻔ ﻷﻧﻬ اﻻﺳ اﻟﻤﺬهﺐ أﺗﺒﺎع ﻣﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ)١(، أﻳﻀﺎ أﻣﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌﻞ ﻣﺎ وهﺬا)٢( . ﺑ ﻓ ﺑ ﻋﺒ ﻗ ﻣ وهﺬا آﺘﺒ ،ﻌ اﻟﻤ ﻋ ﻗ ﻓﺈﻧ اﻟﻮاﻗﻌﻲ " : : هﺬا اﻟﻤﺬهﺐوﻳﻘﺎﺑﻞ اﻻﺳﻤﻲ ،اﻟﻤﺬهﺐ أرﺳ ه ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ وأول ")٣(، ﻓ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻻﺳ اﻟﻤ ﻳﻄﻠ أﻧ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻓﻬﺬا ﻓﻘ ،اﻟ اﻹﻃ اﻻﺻ ﻓ ﻣﺴ ه ﻟﻤ ،ﻣﺨ ﻳﺼ ﻓ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﻊ إﻻ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ . ﺑﻮﺟ اﻟﻘﺎﺋ اﻟﻤ ﻋ ﺗﻤﺎﻣ ﻣﺨﺘﻠ اﻻﺳ اﻟﻤ أن واﻟﺼ ﻓﻘﻂ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ،اﻟﻜﻠﻴﺎت وﻓ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖً اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻳﻨﻔﻲ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﻤﺬهﺐ ﻷن ،اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﺼﻮري اﻟﻤﺬهﺐ ،ﺑﺨﻼف اﻟﻨﻔ ﺑ ﻓ وهﻨﺎك اﻟﺠﺰﺋﻲ واﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﻄﻠﻖ . ذآﺮ هﻨﺎ واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻜﻠﻴ ﻓ اﻻﺳ اﻟﻤﺬهﺐ ،ﺣﻘﻴﻘﺔ وﺟ ﻧﻔ وأﻧﻬ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﻨ اﻹﺳﻼم، ﻣﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺸﻣﻨﺎهﺞ ﺎر)٧٩١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ا ﻟاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻌﺜﻤﺎن أﺮواﻗﻴﺔ، ﻣﻴﻦ)٣٧٢ (. )٣ (ﻟﺒﺪوي اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ، اﻟﻔﻜﺮ ﺧﺮﻳﻒ)١٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻘﺎً ،اﻟﻜﻠﻴﺎت أرﺳ زﻣ ﻓ وﺟ ﻟﻪ آﺎن اﻟﻤﺬهﺐ وهﺬا اﻟﻤ ﺑﻌ ﻓ ﻧﻘ ﻋﻠﻰ ﻋﺮج ،وﻟﻬﺬا ﻓﻴ اﻟﻐﻠ ﻣ ﻋﻠ وﻧﺒ)١(، ﺛ ﻣﺜ اﻟﻔﻼﺳ ﻣ ﻋ ﻳ ﻋﻠ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ اﻟﻮﺳ اﻟﻌﺼ ﻓ ﻇﻬ روﺳﻼن)٢)(٣(، ﻓﻲ ﺑﻘﻮة ﻇﻬﺮ ﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺛﻢ هﻴ دﻳﻔﻴ ﺛ ﺑ ﻳ ﻋﻠ ،اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻻﺛﻨﺎنﻓﻬﺬان اﻻﺳ اﻟﻤ ﻧﺼ ﻣ أﺑ ،هﻤ ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴ وﻓ اﻟﻤ اﻻﺳﻤﻲ لﻳﻘﻮ ﻧﺠﻴ زآ " : اﻻﺳ اﻟﻤ أﻣ -ﻓ ﻳﻤ ﻣ أﺑ وﻣ وهﻴﻮم ﺑﺎرآﻠﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ-أﺳﻤﺎء ﻣﺠﺮد اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ،ﻓﻴﺮون ﻓﻘ ﺷ أو ﻣﺠﺮد ،أﺻﻮات اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﺔ أﻓﺮاد ﻋﻠﻰ إﻻ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺪل ،ﻻ ﻟﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻹﻃ ﻋﻠ ﻣ أي اﻟﺠﺰﺋﻴ اﻷﻓ ه ،ﻓﻮق ﻋ ﻓ وﻻ اﻟﻌﻘ ﻓ ﻻ ﺁﺧﺮ")٤( . ﻣﻄﻠﻘ ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻻ أﻧﻪ وﻗﺮر اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮل ﺑﺎرآﻠﻲ ﻧﻘﺪ ،ﻓﻘﺪ واه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺑﻬﺬﻩ إﺛﺒ وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺠﺮدة اﻷﻓﻜﺎر ﺎت )اﻟﻜﻠﻴ ( وﻗ اﻟﺘ اﻷﺧﻄ أﺻ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﺒﻴﻞ اﻋﺘﺮﺿﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت أﻏﻠﺐ أن وﻗﺮر -زﻋﻤﻪ ﻓﻲ وهﻤﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺎت وآﺎﻧﺖ -اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻔﻜﺮة إﺛﺒﺎت إﻟﻰ ،ﺗﺮﺟﻊ وﻳﻘﻮل: " ﺑﺘﺠﺮﻳ اﻟﻔﻼﺳ أﺛﻘﻠ ﻣﺎ ﻓﺮط ﻣﻦ أوﺻﺪ ﻗﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ ،اﻟﻮهﻤﻴ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ،وأﻟﻔﺎﻇﻬﻢ ﺷ ﻧ ﻻ أﻧﻨ ﻣ ﺑﺎﻟﺸ ﻋﻘﻴﺮﺗﻨﺎ ﻧﺮﻓﻊ ﻓﺈﻧﻨﺎ ذﻟﻚ ،وﻣﻊ اﻟﻐﺒﺎر أﺛﺮﻧﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺤﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻣﻠﻴﺎً اﻷﻣﺮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وﻟﻮ أﺻ ﺣﺘ ﺣﻮﻟﻨ ﻣ )١ (اﻧﻈﺮ : رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ)١/٩٦ (. )٢ (ﻋ اﻟﺤ اﻟﻘ أواﺳﻂ ﻓﻲ وﻟﺪ ﻓﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻴﻠﺴﻮف هﻮ اﻻﺳ ﺑﺎﻟﻤ أﺧ ﻣ أﺷ ﻣ ﺸ. اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)١٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻮﺳﻴﻂ، اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٠٧ (. )٤ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١/٨٠١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺷﻲء رؤﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ")١(، ﻗﺮر أنﻓﻘﺪ اﻟﻘﻮل ﺑ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺠﺮدة اﻷﻓﻜﺎر ﻮﺟﻮد إﻧﺸﺎء ﻣﺒﺪ وﻟﻴﺲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻄﺮﻳ ،أ ﺑ ﻓﻴﻬ وﻗ اﻟﺘ اﻷﻏ إﺣ وه اﻟﻜﻠﻴ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻓﻲ ﻣ ﻟ اﻟ ﻓ اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻤﻌ ﻗﻴ أن ﻇ ﺣ وذﻟ اﻟﻌﻘ ﻣﻨﺨﺼﻮﺻﻴﺎت هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ،اﻷﻣﻮر ﻋﻨ ﻣ اﻟﻔﻼﺳ أﺣ وإﻧﻤ أﻧﻔﺴﻬﻢ . ﻳﻘ اﻟﻜﻠﻴ ﻓﻲ ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﺑﺎرآﻠﻲ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : ﻟﻐﻴ آ إن أدري ﻟﺴ ﺮي اﻟﻌﺠﻴﺒ اﻟﻘ ،ه اﻟﻤﻌ ﺗﺠﺮﻳ ،ﻗ ﻣﻌ ﺗﺨﻴ ﻗ ﻟ أن ﻓﺄﺟ أﻧ أﻣ أدرآﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔ أﻧﺤ ﻋﻠ وﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ وﺗﺮآﻴﺒﻬﺎ...، ﻳﺠ وﻟﻜ ﻟ ﺷ ﻟﻬ ﻳﻜ أن ﺣ آ ،ﻋﻠ أن ﻳﺠ ﻋﻨ اﻹﻧﺴ ﻣﻌﻨ وآ أﺳﻤﺮ أو أﺳﻮد أو أﺑﻴﺾ إﻧﺴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ،ﻳﻜﻮن ﻣ أو ،ﻌﻮجﻣﻘﻮم أو ﻗﺼ أو ﻃﻮﻳ ،ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻤﺠﺮدو اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮر أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻓﻠﺴﺖ أﺣﺎول ،ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ وﻣﻦ ﻣﺘﻤ ﻟﺤﺮآ اﻟﻤﺠ اﻟﻤﻌﻨ أﺗﺼ أن ةأﻳﻀً ه ﻻ اﻟﻤﺘﺤ اﻟﺠﺴ ﻣ ﺑﺎﻟﺒﻄﻴﺌﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﻌﺔ …اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺳﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﻗﺲ«)٢( . اﻟﻜﻠ إﻧﻜﺎر إﻟﻰ ﺑﺎرآﻠﻲ دﻋﻰ واﻟﺬي ﺑ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﺬي ﻣﺒﺪأﻩ هﻮ ،ﻴﺎت وه "أن إدراك اﻟﻮﺟ"، ﻣﻌﻨ ﺑﻴ ﺳ ،وﻗ اﻟﻤ ه اﻟﻤﻮﺟ أن ،وه ﻻ ﻓﻤ ﻣﻮﺟ ﻏﻴ ﻓﻬﻮ اﻹدراك ﺑﻪ ،ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻜﻠﻴ ﻟﻨﻔ اﺳ وﺑﻴ : ﻟﻤ أﻧ ه ﺟﺰﺋﻴ أﺷ إﻻ ﻳﺤﺼ ﻻ اﻟﺸ وﺟﻮد ﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺬي اﻹدراك ،آﺎن واﻟﻜﻠﻴ ﺟﺰﺋﻴ ،ﻟﻴﺴ اﻹدراك ﺑﻬ ﻳﺘﻌﻠ ،ﻓ ﻏﻴ ﻓﻬ اﻹدراك ﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻻ وﻣ ،ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻜﻠﻴ ﻧﻔ ﻓ ﺣﺠﺘ ﺑ ﻟﺨ وﻟﻬﺬا " : ﻣﻤﺘﻨ اﻟﻼﻣﻌ اﻟﺘﺼﻮر" )٣( . )١ (ﻣﺘﻰ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٨٨١ (. )٢ (اﻟﻔ صﺗﺎرﻳﺦ آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻠﺴﻔﺔ)٥٦١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻋ آﺸ ﻟﻬ ﻧﻔﻴ وﻋ اﻟﻜﻠﻴ ﻧﻔ ﻓﻲ ﺑﺎرآﻠﻲ واﺗﺒﻊ هﻴﻮم ﺟﺎء ﻈﺛﻢ إذ ﻴﻤ ﻳﻘﻮل" : اﻟﻤﺠ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻎ ﺳﺆال أﺛﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔﻟﻘﺪ أو ،ﺮدة أﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣ ﻟﻬ اﻟﻌﻘ ﺗﺼ ﻓ ﺟﺰﺋﻴ ،؟أم ﻧ ﻓﻴﻠﺴ ﻋﻈ)ﺑ ﻳﻘﺼ( اﻟﺼ ه ﻓ اﻟﺘﻘﻠﻴ ،اﻟ أﻓﻜ إﻻ ه إن اﻟﻌﺎﻣ اﻷﻓﻜ آ أن وﻗ ﻣﺪى أوﺳﻊ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺨﻠﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻄﺖ ،ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺗﺴ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ -ﻣ إذا اﻷﻣﺮ ﻟﺰم -أﺧﺮ ﺑﻬﺎأﻓﺮاداً ﺷﺒﻴﻬﺔ ،ى وأﻧﻔ أﻋﻈ ﻣ آﺸ ه أﻋ آﻨﺖ وﻟﻤﺎ اﻷ اﻷﻋﻮام إﺑﺎن ﺗﻤﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺸﻮف ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ،باﻵداﺧﻴﺮة هﻨﺎ أنﻓﺴﺄﺣﺎول أؤﻳﺪﻩ اﻟﺸﻚ ﺣﺪود آﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺠﺎوز أن أرﺟﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺠﺞ ﺑﺒﻌﺾ")١( . اﻻﺳ اﻟﻤ أﺗﺒ أراد وﻟﻤﺎ ) هﻴ ( أن اﺣﺘ ﻗ ﺣﺠ ﻳﺒﻴﻨ ﺑﻴ ،أﻣ وهﻤ: اﻷول اﻷﻣ : ﻣﻄﻠﻘ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ ﻳﺒﻄﻠ أن اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ أوﺳﻮاء اﻟﺨﺎرج ،ﻓﻲ واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﻌﺎﻣ اﻷﻟﻔ وﺟ ﻳﺒ وﻧﺤﻮه اﻟﻌﻠ وﻓ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﻓ اﻟﻨ اﺳ ،ﻓﻲ ﻻ ﻣ أن وذﻟ اﻷﻣﺮﻳﻦ هﺬﻳﻦ ﺑﺒﻴﺎن إﻻ ،ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻴﺎﻧﻬﺎ هﻴﻮم اهﺘﻢ وﻟﻬﺬا . ﺔﺑﺎﻟﻨﺴ اﻷول ﻟﻸﻣ، ﻣﻄﻠﻘ اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻮﺟ اﻟﻘ إﺑﻄ ،وه ﻓﻘ هﻴ ﻋﻠﻴ ﺣﺎﺻ ﺑ : ﻋ ﻣﺠ ﻋﺎﻣ ﻓﻜ ﺛﻤ ﺑ اﻟﻘ أن ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت آﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ اﻷوﺻﺎف : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ : ﻳ اﻟ اﻷﻓ ﻟﺠﻤﻴ ﺻ رؤوﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺤﺸﺪ أن ﺸ اﻟﻜﻠ ،اﻻﺳ اﻟﻜﻠ ﺑﺎﻻﺳ ﺟﻤﻴﻌ إﻟ ﻧﺸ ،ﺛ ﻣﺤ أﻣ ،وه ﻗ ﻷن أن ﻳﻤﻜ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻮر ﻓﻴﻪ ﺗﺤﺸﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﺤﺪودة اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ وﻣﻤﺎ وﺟﺪوا ﻣﻤﺎ اﻟﻜﻠﻲ اﻻﺳﻢ ،ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ ﻳﺒﻖ ﻓﻠﻢ . ه ﺑﻄﻼن ﻣﻦ هﻴﻮم ذآﺮﻩ ﻣﺎ أن ﺷﻚ ﺻﺤﻴﺢوﻻ اﻟﻄﺮﻳﻖ ،ـﺬا ﻣ ﺑﻪ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ )١ (ﻳد هﻴﻮم ﻔﻴﺪ -رﻗﻢ ﻧﺺ)٢ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ،)٤٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ،أﺛﺒﺖ إذن ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ . اﻟﺜ واﻟﻄﺮﻳ : ه ﻧﺠﻌ ﺑﺤﻴ اﻷﻓ ه آ ﻋ ﻧﺴ أﻧﻨ اﻟﺨﺼ وﺟ ﻋﻠ ﻣ أي إﻟ ﺗﺸ ﻻ ،اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋ أﻣ إﻟ ﻧﺸ وإﻧﻤ آﻠﻬ ،ﻳﺸ اﻷ ﻣ ﻓ أي ﻋ ﻣﺠ ﻋﺎﻣ ﺻ ﻧﺘﺼ أن ﺑﻤﻌﻨ ﻓ ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ واﺣ ﺑﻔ ﺗﻘﻴ ﻏﻴ ﻣ آﺜﻴﺮﻳﻦ أﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ اﻟﺼﻔﺔ هﺬﻩ وﺗﻜﻮن ﻣﻌﻴﻦ . ﻣﺤ اﻟﻄﺮﻳ ه وﻟﻜ -هﻴ زﻋ ﻓ-، ﻋﻨ اﺳ ﻋﻠ وﻳ دﻟﻴﻼن : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﺘﺼ ﻓ اﻟﻤﻮﺻ ﻋ اﻟﺼ ﺗﻔﺼﻞ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ،أﻧﻪ وذﻟﻚ : اﻷﺷﻴﺎء أن -زﻋﻤﻪ ﻓﻲ -إ إﻻ ﺗﺘﻤﻴ ﻻ اﺧﺘﻠﻔ ،ذا ﺑﻴﻨ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﻳﻤﻜ وﻣ واﻟﺨﻴﺎل ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ﻓﺼﻞ آﺬﻟﻚ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺻﺤﻴﺢ ،واﻟﻌﻜﺲ إذا أﻧﻪ أي ﻋ أﺣﺪهﻤﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰ اﻟﺸﻴﺌﺎن ﻳﻜﻮن أن ﺗﺤﺘﻢ ﺷﻲء ﻋﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻧﻔﺼﻞ أن أﻣﻜﻨﻨﺎ ،اﻵﺧ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺑﺎﻟﺘ ﻳﻜﻮﻧ ،وأن ﻣ اﻟﺼ ﻋﻠ ﻣﻨﻄﺒ ﻏﻴ وه ،اﻟﻤﻮﺻ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻓﺎﻟﺼ اﻟﻤﻮﺻ ﻋ ،ﺗﻤﻴﻴﺰه أﻣﻴ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻷﻧ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ،أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻤﺴ اﻟﺨ ﻓ ﺑ ذﻟ ﻋﻠ ﻣ هﻴﻮم ،ﻢوﻳﻀﺮب وﻃﻮﻟ اﻟﺨ ﺑ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،ﻓﺈﻧﻪ اﺧ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺗﻤﻴﻴ ﻻ آ ،وإذا اﻟ ﻓ وﻻ اﻟﺨ ﻓ ﺑﻴﻨﻬﻤ اﻻﻧﻔﺼ ﻳﻤﻜ ﻓ ،وﺑﺎﻟﺘ أن ﻳﻤﻜ ﻓ ﻃﻮلﻳﻮﺟ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺧﻂ ،ﺪ ذﻟ ﺑ اﻟﻤﺴ اﻟﺨﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻄﻮل ﻳﻮﺟﺪ وﻻ ،اﻟﺨﻂ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻂ أﺟﺮد أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ،ﻓﺈذن ﻋﻠ ﻓﻴﺴ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﻦ ﻃﻮل ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺧﻄﺎً ﻳﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن)١( . ﻗﻮﻟ ﻓ ﻟﺨﺼ اﻟﺘ ﺑ ﺣﺠ ه اﻟﺤﺠ وه ": ﻣﻤﺘﻨ اﻟﻼﻣﻌ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ هﻴﻮم، دﻳﻔﻴﺪ)٦٤ (.