الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺷﻜﻚو ﻗﺪ اﻟﺮازي ﻓﻴﻬ ﺧ ﻗ أﻧ ﻋﻠ ﺑﻨﺎءاً اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻤﺴ ﺗﻠ وﻣ : ﻣ ﺗﻌ اﷲ ﺑﻌﻠ اﻟﻘ ﻳﻜ إن ﻧﻔﻴ ،اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : ﺑﺪهﻴ ﻟﻴﺴ اﻟﻤﻘ ه أن ﻋﻠ ﻳ اﻟ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮﻩ : ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا اﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﺟﻤﻬﻮر ﺗﻌﺎأأن ﻧﻪ ﻳﺘﺤﻴ ﻟ ،ﻟﻰ وﻻ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻣﺨﺘﺺ")١( . اﻟﻤﺴ ﺗﻠﻚ وﻣﻦ : ﺟﻬ ﻓ ﻻ ﺗﻌ اﷲ رؤﻳ ﺑﺎﻣﺘﻨ اﻟﻘ ﺟﻌ أﻧ - أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻮل هﻮ اﻟﺬي -ﺑﻴﺪه ـﻏﻴﺮ وأهﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﻷﻧﻪ ﻲ وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﺴﻨﺔ)٢( . اﻷﺟﺴﺎد ﻣﻌﺎد ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ،وﻣﻦ ﻏ اﻟﻌﻠ ﻣ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻟﺒﺪهﻴ ﻴ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻊ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : اﻟﻌﻠ ﻣ ﻟﻴﺲ واﻟﻨﺸﺮ اﻟﺤﺸﺮ إﻧﻜﺎر ،اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ وﺟﻮﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺪل: اﻷول : وﻗﻮﻋ وﻋ وﻗﻮﻋ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا اﻟﻌﻘﻼء أن . اﻟﻨ ﻣ ﻋ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧ ،وﻗ واﻷدﻳ اﻟﻤﻠ أرﺑ ﺟﻤﻬ وه .آ وﻣ اﻣﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻓﻴﻪﻣﻌﻠﻮم اﻻﺧﺘﻼف وﻗﻮع")٣( . وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞﺗﻠﻚ: اﻟﻤ ﻤآﻮن ﺳ ﻣ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ،ﻜﻦ ﻧ ﻓﻘ اﻟ ﻓ اﻟﻀﺮورة ،هﺬﻩ أدﻟﺘﻪوذآﺮ ﻓﻘ ذﻟ ﻋﻠ " : ﺛﺎﻧﻴﻬﻤ : ﺟ اﻟﻌﻘ أآﺜ أن ﺳ ﻋﻦ ﻻ اﻟﻤﻤﻜﻦ ،وﻗﻮع دﻓﻌ اﻟﻌﻘ ﻣ ﻻﺳ ﺿ ذﻟ آ ﻓﻠ ")٤( اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻔﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻀ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن : آ اﻟﻤﺘ اﻟﺤ ﻮن )١ (ﻟﻠ اﻟﺘﻘ أﺳ)٧١(و اﻧﻈ : أﻳﻀ ﻟ اﻹﻟﻬ اﻟﻌﻠ ﻓ اﻟﻌﺎﻟﻴ اﻟﻤﻄﺎﻟ)٢/٩ (، ﻷاو أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ رﺑﻌﻴﻦ)٢/٢٥١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻟﻠﺮازي اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻷرﺑﻌﻴﻦ)١/٧٦٢ (. )٣ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٦/٤٩١ (. )٤ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻌﻘﻮل، ﻧﻬﺎﻳﺔ)١/٨٨(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : اﻟﺘﻌﺎرض درء)٨/٩٠١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻔﻴﺪ ،ﻻ ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻰ ذﻟ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﺪم اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻧ ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻒ ،ﻗﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻪ وﻗﻌﺖ ﻟﻤﺎ ﺿﺮورﻳﺎً آﺎن ،ﻓﻠﻮ ه وﻓ اﻵﻣ ﻳﻘ ﺑﻌﻀ ﻋ " : اﺧﺘﻠ ﻟﻤ ﺿ اﻟﺘ ﺑﺨﺒ اﻟﻌﻠ آ ﻟ ﻓﻴﻪاﻟﻌﻘﻼ ،ء اﻟﻀﺮورﻳﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﻤﺎ")١( . ﻏﻴ اﻟﻨ آ ﻓﻴ ﻳﺸ أن ﺑ ﻻ اﻟﻀ أن ﻣ ه ذآﺮﻩ وﻣﺎ ،ﺻﺤﻴﺢ ﻻزم ﻏﻴﺮ ﺿﺮوري هﻮ ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺷﺘﺮاك ،ﻓﺈن اﻟﻘ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ" : واﺟ ﻏﻴ اﻟﻀ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﻓ ،اﻻﺷ و ،ﻗ ﺧﻼﻓ واﻟﻮاﻗ ")٢(، ﺗﻴﻤﻴ اﺑ وﻳﻘ" : اﻟﻘﺎﺋ ﻗ: اﻟﻀ رإن اﻟﻌﻘ اﺷ ﻳﺠ ﻳﺎت ،ﻓﻴﻬﺎ ،ﺧﻄﺄ آﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻀﺮورﻳﺎت ،ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﺘﺮآﻮن ،ﺗﺎرة ﺑﻬ ﻳﺨﺘﺺ وﺗﺎرة إدراآﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻟﻪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ")٣( . ﻓﻴﻬ اﻟﻨ اﺷ اﻟﻀ ﻓ ﻳﺸ ﻻ أﻧ ﻋﻠ ﻧ وﻣﻤ ،اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ" : ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ،اﻟﻀﺮوري ﻟﻌﻨ أإﻣﺎ ﻟﻘﺼ و اﻹدراك ﻓﻲ")٤( . رﺷﺪ اﺑﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ،وﻣﻤﻦ ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ ﻧﻘﺪﻩ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ " : ﺷ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺮف أن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف" )٥( . ﻏﻠﻂ هﺆﻻء ،ﻓﻘﻮل أﻣﻮر ﻏﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل: اﻷول اﻷﻣ: أن ﻗ أنﺣﺎﺻ ه ﻓﻴ وﻗ ﻓﻴﻤ اﻟﻀ دﻋ )١ (ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٢/٢٢ (. )٢ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ، اﻟﺼﻮاﻋﻖ)٢/٠٦٦ (. )٣ (ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،ﻻﺑﻦ)١/٠٣ (. )٤ (ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ، اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺷﺮح)٨٣ (. )٥ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٠٢١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ آ ﺻ ﻏﻴ اﻟﺨﻼف اﻟ ﻗ ﻤ " : اﻟﺨ ﻣﺤ ﻓ اﻟﻀ دﻋ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻏﻴﺮ")١(، ﻳﻘﺘﻀ أﻻوهﺬا ﻳﻮﺟ أﻣ اﻟﺴ ﻷن أﻟﺒﺘ ﻮﺿ ﻓﺴ ﺿﺮوري آﻞ ﻓﻲ ،ﺧﺎﻟﻔﻮا إذن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻗﺪ اﻟﻀﺮورﻳﺎت ،ﻓﻜﻞ ﻣﺎ وهﺬا اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻪ ﻳﺴﻠﻢ ،ﻻ أﻣﻮر ﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻀﺮورة ﻗﺮروا ﻗﺪ ،ﻓﺈﻧﻬﻢ وﻗﻌ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔﻓ ،ﻴﻬﺎ أﻟﺰموﻟﻬﺬا ﻋ اﻟﻀ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻵﻣﺪي اﻟﻤﺘ ﻓﻘ اﻟﻀ آ ﻳﻨﻜ أن " : ﻳﻘ أن وﻟﻘﺎﺋ : ﻳ ﻻ اﻻﺧ إﻋﻠ ﺿ ﻏﻴ ،ﻧ اﻟﺴﻮ ﺧ آ ﻓوإﻻ اﻟﻌﻠ ﺣﺼ ﻓ ﺴ ﺿﺮورﻳﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻌﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮورﻳﺎت")٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ: أن اأﺻﻞ ﻟ أﻧﻬ هﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻲ أوﻟﺌﻚ أوﻗﻊ اﻟﺬي ﻹﺷﻜﺎل ﺑﻴ ﻦﻳﻔﺮﻗﻮا ً ﻣﺪرآﺎ آﻮﻧﻪ وﺑﻴﻦ هﻮ هﻮ اﻟﺸﻲء ،آﻮن أﺧﺮىوﺑﻌﺒﺎرة ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮﻗﻮا ﻟﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﺸﻲء إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ،ﻣﺎ ﺈﻓ اﻟﺸ ﻋ ﺑ ﻳﻘ ﻣ ن اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻳﻜﻮن أن ﻳﻠﺰم ﻻ اﻟﺨﻄ ﻻﻣﺘﻨﻊ ،وإﻻ اﻟﺨ ﻓ ﻋ ه إﻧﻤ ﻄ اﻟﺨ ﻓ ه ﻋﻤ اﻟﻘﻠ ﻓ ﻳﻘ ﻣ ،ﻣﻮاﻓﻘ أﻣ أن ه ﻳﻮﺿ وﻣﻤ ﻋ ﺑ ﻗﺎﺋﻤ أوﺻ ه وإﻧﻤ ﺑﺎﻷﺷ ﻗﺎﺋﻤ أوﺻ ﻟﻴﺴ اﻹدراك ،اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺴ ذﻟ وﻏﻴ ﺑﺎﻟﻀ واﻟﻌﻠ واﻟﺨﻔ واﻟﻈﻬ واﻟﺠﻬ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻗﺎﺋﻤﺔ أوﺻﺎﻓﺎً ﺗﻔﺎرﻗﻬ ﻻ ،ﻟﻬ اﻟﻨ إن ﻳﻘ ﺣﺘ إدراآﻬ ﻓ ﻳﺸﺘﺮآﻮا أن ﺑﺪ ،ﻻ اﻟﻤﺪرآ ﺑﺎﻟ ﻗﺎﺋﻤ أوﺻ ه ،وإﻧﻤ وﻣ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻔﺲ ﻳﻘﻮم . اﻟﺜﺎﻟ واﻷﻣ: اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣ اﻷﺷ ﺑﻌ ﻋ اﻟﻀ ﻧﻘ ﻣ أن ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻀﺮورة أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻗﻮع ﻷﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼء ،ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠ ﺑ ﻳﺤﺼ اﻟﺘ أن ﻗ ﻓﺈﻧ اﻟ ﻓﻌﻠ ﻣ ذﻟ ﻣ )١ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻌﻘﻮل، ﻧﻬﺎﻳﺔ)أ -٢٦١(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ، ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺑﻴﺎن)٣/٠٨٥ (. )٢ (ﻟﻶﻣﺪي اﻷﺣﻜﺎم، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻹﺣﻜﺎم)٢/٢٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻀﺮوري)١(، اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﻋﺪد دﻻﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺪ أﻧﻪ ﻣﻊ . ﺗﻜ أن ﺿ اﻷﺷ آ ﻻزم ﻣ ﻟ أﻧ ﻳﻌﻠ أن ﻳﻨﺒﻐ وﻣﻤ واﻟﻈﻬ اﻟﺠ ﻓﻲ ،ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣ أﺟﻠ ﺑﻌﻀ ﻳﻜ ﻗ ﺑ ﺑﻌ ،ﻦ ه ﻷن ﻧﻔﺴ ﺑﺎﻟﺸ ﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﻣﺘﻌﻠﻘ ،اﻷﻣ ه ﻓ ﻣﺘﻔ واﻟﻤ ،اﻷوﺻﺎف ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮ هﺬا وﻓﻲ " : اﻟﻀﺮورﻳﺔاﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﻼء ﻓﻲ ،ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ آﻤ اﻟﺨﻔﺎء ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻮم ،أن ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻻ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎوت أن وآﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳ آﻮﻧﻬ ،ﻋ اﻟﺘﻔ ﻓﻜ آﻮﻧﻬ ﻋ ﻳﺨﺮﺟﻬ ﻻ اﻟﻀ ﻓ ﺿﺮورﻳﺔ")٢( اﻟﺜﺎﻧﻴ اﻟﺨﺎﺻ: اﻟﻜﻠﻴ ﺑﻬ واﻟﻤ : ﺗﺸ اﻟﻀ ه أﺣﻜ أن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ،ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮﺟ دون ﺑﻤﻮﺟﻮد ﺗﺨﺘﺺ ،وﻻ آ ﻋﻠ ﻣﻨﻄﺒﻘ ه ﺑ ﺑﻌﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻢ وﻣﺎ وﺟﻮدﻩ ﺛﺒﺖ ،ﻣﺎ ﻓﺄﺣﻜﺎﻣﻬ وﻻ زﻣ دون ﺑﺰﻣ ﺧﺎﺻ ﻟﻴﺴ د ﻣﻜ ،ن إﻣﻜ اﻟﻤ ﺑﻌ ﻓ اﻟﺨﺎﺻ ه ﻋﻠ ﻳﻄﻠ وﻟﻬ ،اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﺼﺪق)٣( . ﻟﻸ اﻟﺨﺎﺻ هﺬﻩ وﺛﺒﻮت ﻳﺼ ﻻ أﻧ ﻳﻘﺘﻀ اﻟﻔﻄﺮﻳ أنﻣ ﻓ ﻳﻌﺘﻤ ﺑﺎﻟﺤﻮاس ﻳﺪرك ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻬﺎ ،ﺑﻴﺎن ﺑ ﺗﻌﻠ ﻣ إﻻ ﻳ ﻻ اﻟﺤ ﻷن وذﻟ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ،إرادآﻪ ﻻ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ اﻟﺤﺲ إدراك ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ وﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻟﻜ ﻋﺎﻣﺎ ﻳﻜﻮن ،اﻷﺷ اﻷ ه ﺻ ﻓﺈﺛﺒ ﺑ ﻻ أنﻣ ﻳﺮﺟ ﺁﺧ ﻃﺮﻳ إﻟ ﻓﻴ ﻏﻴ ،اﻟﺤﺲ اﻟﻌﻘ ﻳﻜ أن ﺑﺪ ،وﻻ ﻏﻴ ﻃﺮﻳ ﻻ ،ﻷﻧ و اﻷﻣ إدراك آ ﻟﻬ ﻓﻘ اﻟﻌﻘ ﺧ ﻣﻦ ،اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻐﺰاﻟ ﻳﻘ ه ﺑﻴ وﻓ " : اﻟﻜﻠﻴ اﻟﻌﻠ اﻟﻌﻘﻞ ﺧﻮاص ﻣﻦ ،اﻟﻀﺮورﻳﺔ ذإ ﻳﺘﺼ ﻻ اﻟﻮاﺣ اﻟﺸ ﺑ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻜﻢ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺮازي اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻮل)٤/٠٣٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٨/٥١ ( و)١/١٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻜﻮﻟﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﻟﻰ اﻟﻤﺪﺧﻞ)٣٥١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، وﻧﻈﺮﻳﺔ ،)٥٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﺣﺪة ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ،أن آ ﻋﻠ ﻣﻨ ﺣﻜ وه ،ﺷ وﻣﻌﻠ اﻷﺷ ﺑﻌ إﻻ ﺑ ﻳ ﻟﻢ ،أﻧﻪ زاﺋ اﻷﺷ ﺟﻤﻴ ﻋﻠ ﻓﺤﻜﻤ ﻣﺎ أﻋﻠﻰ اﻟﺤ درآﻪ")١(، ﻓ آﺎﻧ ﻲوﻳﻘ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻟﻤﺒ آﻠﻴ ﺗﻘﺮﻳ ": إن ﺣﻘﺎً ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن ذاك أو اﻟﻨﺤﻮ هﺬا ﻋﻠﻰ هﻮ ﻣﺎ ،ﺷﻴﺌﺎً ﻟ ﻻ أﻧ ﺗﻌﻠﻤﻨ ﻻ ﻜﻠﻨﻬ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻜﻦ......، ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﻻ أﺑﺪااﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴ دﻗﻴﻘ آﻠﻴﺔ ،ﻷﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻧﺴﺒﻴﺔ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ آﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ه ﻏﻴ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ ،ﻻ ... .ﻟ وﺗﺒﻌ آﻠﻴ ذو أﻧ اﻟﻤﺘﺼ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ،ﺔدﻗﻴﻘ ﺑﺤ أي أي ورود ﺑﺈﻣﻜ ﻳﻘ ﻻ إﻧ ﻴ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺘﻖ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ،اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻗﺒﻠﻴﺎً ﺻﺪﻗﺎً ﺻﺎدق هﻮ ﺑﻞ")٢( . أﺻ أﻧﻜﺮه اﻟﻌﻘ إﻻ ﺻ ﻋﻠ ﻳﺪل ﻻ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷﻣﻮر أن وﻷﺟﻞ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ اﻟﺤﺴﻲ اﻟﻤﺬهﺐ .  راﺑﻌﺎً : اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ إﻧﻜﺎر ﻧﻘﺪ : اﻻﺗﺠ أﺻ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻟﻤﺒﺎدئ أﻧﻜﺮ اﻟﺤﺴ )اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ ( اﻟﻤﻌﺮﻓ ،ﻓ وهﻢ : ﻓﻘ اﻟﺤﺴﻲ اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ،آﻞ ﻻ ﻓﻜ آ ﻋﻠ وﺣﻜ ﺑ ﺣﺴ أﺻ إﻟ ،ﺗﺮﺗ اﻟﺨﺒ إﻟ راﺟ ﻣﻌﺎرﻓﻨ ﺟﻤﻴ ﻓﻤﺼ ،اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺳﻮاﻩ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺪر ،وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻼ اﻟﺤﺲ ﻳﺪرآﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ)٣( . ﺟ ﻗ اﻻﺗﺠ ،وه ﻓ ﺗ ﻢﻳﺮﺟ ﺳ ﻗﺒ ﻣ إﻟ ،وأﻓﻼﻃﻮن إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻌﻮن اﻻﺗﺠﺎﻩ هﺬا رواد أن ،اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔوذﻟﻚ ﻣﻦ أول ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﻖ آﻤﺎ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮ . )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻋﻠﻮم إﺣﻴﺎء)٣/٠١ (. )٢ (ﻟ آﺎﻧﺖ، ﻌﺒﺪاﻟإﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﺑﺪوي ﺮﺣﻤﻦ)٥٧١ (. )٣ (اﻧﻈ : هﻮﻳ ﻟﻴﺤ اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻔﻠﺴ ﻓ ﻣﻘﺪﻣ ي)٦٤١ (ﻋﺒ ﻹﻣ اﻟﻔﻠﺴ إﻟ وﻣ ، )٦٥٢ (رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، إﻟﻰ وﻣﺪﺧﻞ ،)٠٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤ هﺬا اﻧﺘﺸﺮ ﺬﺛﻢ ﻓﻲ ﺔاﻟﻔﻠﺴﻔهﺐ واﺳ اﻧﺘﺸ ،اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ روادﻩ ﻣ وآ ﺑﻴﻜﻮن ،ﻓﺮﻧﺴﻴﺲ و ﻟﻚ هﻴﻮموﺟﻮن)١( وﻏﻴ ﻣﻞ ،هﻢوﺟﻮن ه ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴ وﻓ رﻳﺘﺸ ه ﻳﻘﻮل وﺗﻄﻮرﻩ اﻟﻤﺬهﺐ ": ﻋ ﺣ ،م٠٠٦١ﻓ اﻟﻤ ﺑ ﻣﺘﻴﻨ أﺳ ﻋﻠ ﻗﺎﺋﻤ إﻳﺠﺎﺑﻴ ﻓﻠﺴ ﻧﻈﺮﻳ ﺷ ﻳﺘﺨ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ...، وآ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ اﻟﻤ أﻋﻈ ﻓﻴ ﻇﻬ اﻟ هﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ،اﻟﻌﺼﺮ ﻣ أﻋﻨ ﺑﻴﻜﻦ ،ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﻟﻚ ،وﺟﻮن هﻴﻮم ودﻳﻔﻴﺪ ..... ه ﻓﻠﺴ ﻓ ﻋﻨ ﺗﻌﺒﻴ أوﺿ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒ اﻟﻤﻮﻗ وﺟ وﻟﻘ ،اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺄﻓﺎﻟﻔﻜﺮة وﻣﻌﻴﺎرهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪر هﻮ اﻟﺤﺲ ،اﻟﻨﻬﺎﺋﻲن وهﻲ اﻷﻣ ﺁﺧ أﺑﺤ إﻟﻴﻬ ﺗ اﻟﺘ ،اﻟﻨﺘﻴﺠ ﻳﻘ ﻟ ﻓﺠ : ﻳﺒ اﻟ إن ﺻ ﺑﻴﻀﺎءـوآﺄﻧﻪ ،ﻔﺤﺔ اﻟﺼ ه ﺗﺴ اﻟﺘﻲ هﻲ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻓﻴﻬ ﻳﻜﺘ ﻣ ﺔ ... ")٢( . ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻴﻮن رﺗﺐ أﺻﻠﻬﻢوﻗﺪ اﻟﻤﻌ ﻣ آﺜﻴ إﻧﻜ ﺎهﺬا ﻳﺜﺒﺘﻬ اﻟﺘ رف اﻟﻜ واﻟﻤﻌ اﻟﻔﻄﺮﻳ آﺎﻟﻤﺒ ،ﻴ اﻟﺠ ،وﻓﻜ وإﻧﻜ آ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت" اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ"، أﺻ ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺤﺴﻴﻮن أﻧﻜﺮهﺎ اﻟﻤﻌﺎرف هﺬﻩ ﻓﻜﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﺼﺪر هﻮ اﻟﺤﺲ أن ﻓﻲ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ . ﻋ ﻋﻠ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺴﻲ اﻹدراك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻴﻮن اﺳﺘﻨﺪ وﻗﺪ ،أدﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﻄﻮل هﻨﺎ وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ)٣( . وﻧﻘ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻷﻣ ﻣ ﻣ ﺑﻴ هﻮ هﻨﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ واﻟﺬي ،أدﻟ ﻓ )١ (ﺳ وﻟﺪ هﻴﻮم، دﻳﻔﻴﺪ ١١٧١هﻮ اﻟﺤﺴ اﻟﻔﻼﺳ أآﺒ ﻣ ﻦﻴم، اﻧﺠﻠﺘ ﻓ ﻟﻠﻤ وﻗﻌ أﺻ ، ﻋﻠ اﻟ اﻻﻋﺘﺮاﺿ ﻋﻦ وأﺟﺎب اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ، ﻧﺤﻮ واﺳﻌﺔ ﺧﻮاﻃﺖ ﺑﻪ وذهﺐ اﻟﺤﺴﻲ، ﻣﺬهﺒ. اﻧﻈﺮ : ﺑﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/١١٦ (. )٢ (ﺄﻧﺸ ﻟﻬﺎﻧﺰ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ة)٤٨ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻗﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ،)٥٧(ﻟ اﻹﺳﻼم، ﻓﻲ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻌﺒﺪاﷲ، اﻟﻘﺮﻧﻲ) ٦١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺎﺑﺈﻧﻜﺎرهﺻﺮﺣﻮا ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ،وﻋﺪم أن وذﻟﻚ ﺗﻠ ﻧﻔ ﻋﻠ ﺣﺮﺻ اﻟﺤﺴ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻣ ﺑﻨ أول ﻓ ؛ ﻟ ﺟ ﻓ ه ﻮﻓﻸﺟ ﺗﻮﺿ ﺑ ﻣ أول ك ﺑﺒﻴﺎن ﻓﻜﺮةأﻣﺬهﺒﻪ أﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻟﻴﺲ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ ،ن ﺑﻴﻀ ﺻﻔﺤﺔ هﻮ ﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑ ﻣﻦ ،ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﺟ ﻳﻘ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻟﻤﺒ إﻧﻜ ﺑﻴ كﻮوﻓ " : ﻳﺠ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺬهﻦ ﻓﻲ ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ،ﺑﻌﺾ اﻟ ﻣ وﻋ واﻟﺤ ﻤﻔ ﻃُ ﻗﺪ ﺒﻌﺖ -اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺻﺢ إن -ﻣﻨﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻞ وﺟﺪأﻋﻠﻰ ،ن إﻟﻰ ﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎ وﺟﺎء ،اﻟﻌ ﺑ اﻟ ه ﺑﻄ ﻋﻠ ﻟﻠﺘ ﺄوﻳﻜﻔ ﻳﺒ أنن ﻳﺴ اﻟﻨ ﻓﻘ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻣﻠﻜ أنﺑﺎﺳ دون ﺑﺤ اﻟﺘ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻋﻠ ﻳﺤﺼ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋ إﻟ ،اﻻﻟﺘﺠ ه ﻣﺜ ﺑ اﻟﻴﻘ إﻟ ﻳﺘﻮﺻ وأن ﻢاﻟﻤﻔﺎهﻴ أو اﻟﻤﺒﺎدئ")١( . ﻓ ﺗﺮﺟ أدﻟ ﻋ ﻋﻠ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ ﻧﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﻮك ﺟﻮن اﺳﺘﻨﺪ وﻗﺪ دﻟﻴﻠﻴﻦ إﻟﻰ ،ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ هﻤﺎ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻟﻠﻮاﻗ ﻣﺨ اﻟﻔﻄﺮﻳ اﻷﻓﻜ إﺛﺒ ،أن ذﻟ وﺑﻴ : أﻧ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻤﺒﺎدئ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻟﻮ اﻷﻃﻔ ﻋﻨ ﻣﻮﺟ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﺤﺲ لﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻬﻢ أول ،ﻣﻦ آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎل ،وﻟﻜﻦ وﻋﻨ اﻟﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﻀﺎً وﻟﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸ ،اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻜ ﻓﻜﻴ اﻟﻤﺒ ه ﻋ ﺷ ﻳﻌﻠﻤ ﻻ ه وﻟﻜ ؟ ﻓﻄﺮﻳﺔ !أﺻﻼً، ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﻴﺮ إذن ،ﻓﻬﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ " : إﻧﻬ -اﻟﻤﺒ أي - ﻣﻄ ﻟﻴﺴ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬ اﻟﻌﻘ ﻓ ،ﺒﻮﻋ ﻷ ﻟﻸﻃﻔ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻣﻌﺮوﻓ ﻟﻴﺴ ﻧﻬ وﻏﻴﺮهﻢ ،واﻟﺒﻠﻬﺎء أوﻻً : ﻷ ﻟ ﻟ واﻟﺒﻠﻬ اﻷﻃﻔ ﺟﻤﻴ أن اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ن ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮ أو ﻓﻬﻢ ،أدﻧﻰ ﻳﺠ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻠﻚ ﻹﺑﻄﺎل آﺎف اﻟﻨﻘﺺ وهﺬا اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن أن")٢( . )١ (ﻣﺘﻰ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)١٥١ (. )٢ (ﺣﻤﺪي ﻟﻤﺤﻤﻮد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺗﻤﻬﻴﺪ)٣٥١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ وه ﺛﺒﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ إﻟﻰ ﻳﺮﻗﻰ ﻻ ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻮك ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺬي اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺬا اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ،ﺗﻠﻚ وﺟﻬﺎن ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ وﻳﺪل : اﻷول اﻟﻮﺟﻪ: اﻟﻌﻘ ﻓ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻣﻮﺟﻮدة ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ هﺬﻩ أﺛﺒﺖ ﻣﻦ أن ،اﻟﺒﺸﺮي ﻣﺜﻼً وﻻﺗﻪ أول ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ أن ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﻘ أن ﺟﻬ ﻣ وإﻧﻤﺎ أ ﺑﺪ ﻻ ﻟﻬ ﻣﺴ ﻋ ﺑﺤ ﻏﻴ ﻣ ﺑﻬ ﻳﺼ ،ن وﺟ اﻟﻌﻘ ﻓ ﻓﻮﺟﻮده ،ﺑ اﻟﺤ اﺳ إذا ﺑﺎﻟﻔﻌ وﺗﺘﺤﻘ اﻟﻌﻘ ﻓ آﺎﻣﻨ ،ﻓﻬ ﻳ ﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘ ﻣﺸﺘﻐﻼً أﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ،دﻳﻜﺎرت اﺣﺘﻜ إذا اﻟﻔﻄﺮﻳ ﺑﺎﻟﻤﺒ اﻷﺧ ﺗﺴ ﻣﻠﻜ ﻋﻨ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻷﺷ ﺣﻮاﺳ ،ﺖ وﻳﺬآﺮ"ﺑﺮي ﺗﺸﻴﺮ "ﺑﻜﺘ أﺷﺒﻪ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎرﺎأن ﺣﺎﻓﻞ ،ب ﻣﻐﻠﻘ ﻳﻈﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺘﻔﺘﺢ أوراﻗﻪﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ،ﺗﺪرﻳﺠﻴﺎً اﻟﺤﺒﻴﺴﺔ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ أﻓﻜﺎرﻩ ﺗﻨﻄﻠﻖ وﻋﻨﺪﺋﺬ)١( . اﻟﻐﺰاﻟ ﻳﻘ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ آﻮن ﺑﻴﺎن وﻓﻲ": ﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻷواﺋ ﺗﻠﻚ إن ﺑﻬ ﻧﺸ وﻻ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة آﺎﻧﺖ آﻴﻒ ،ﻞ ﺣﺼ آﻴ أو ﺣﺼﻠﺖ؟ وﻣﺘﻰ اآﺘﺴﺎب ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ أن ،ﺑﻌﺪ ﻓﻨﻘﻮل : ﺣﺎﺻ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺗﻴﻚ ﺣ آ ﻓ ﻓﻴﻨ ،ﺑﺎﻟﻔﻌ اﻟﻌﻘ ﻏﺮﻳ ﺗﻤ إذا ،وﻟﻜ ﻻ ﺑ اﻟﻌﻠ ﻓﺘﻴ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ : اﻟ اﻟﺤ ﻣ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻜﻠﻴﺎت ﺗﺪرك ﻗﻮة ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﻈ واﻟﺒﺎﻃﻦ")٢( اﻟﺜ اﻟﻮﺟ : ه ﻋ ﺷ ﺗﻌﻠ ﻻ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸ اﻟﻘﺎﺑ إن ﻟ ﻗ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻻ دﻋﻮى ﻣﺠﺮد ،اﻟﻤﺒﺎدئ دﻋ ﺑ ﻳﺜﺒ اﺳ دﻟﻴﻼ ﻳُﻘِﻢ ﻟﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻳﻘ آ)٣( اﻟ ﻟﻬ ﻧﻘ ﻓ " : ﻓ اﺗﺒﻌﻬ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ إن )١ (اﻧﻈ : اﻟﻄﻮﻳ ﻟﺘﻮﻓﻴ اﻟﻔﻠﺴ أﺳ)٢٥٢ (اﻟﻘﺮﻧ ﻟﻌﺒ اﻹﺳ ﻓ واﻟﻤﻌﺮﻓ ،)١١٣ (، اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻗﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ وﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ،)٧٨ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر)٠٢٢ (. )٣ (آﻮزان)٢٩٧١ ( -اﻟﺤﺪﻳﺜ اﻟﻔﻠﺴ ﺗ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻣ ﻓﺮﻧﺴﻲ، ﻓﻴﻠﺴﻮف . اﻧﻈ : اﻟﻔﻼﺳ ﻣﻌﺠ =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻗﻮﻳﻤ ﻃﺮﻳﻘ ﻟﻴﺴ ،اﻻﺳﺘﺸ واﻟﻴﻘ اﻟﺜﻘ ﺗﺒﻌ ،وﻻ ﻷ أن اﻟﻤﺘﻌ ﻣ ن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﻧﺤﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦدﻗﻴﻘﺔ واﻷﻃﻔﺎل ﻟﻨ أنﺗﺘﻴﺢ ﻧﺒﻨ أﺣﻜﺎﻣﻨ ،ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً أنهﺬا ﻓ ﻟ ﺑﻬ ﻳﺤ اﻟ واﻷﻃﻔ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﻴﻦ هﺆﻻء أنﻣﻘﺪورهﻢ ﻣ ﺿ اﻟﺘ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ،ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻓ ﻟﻬ ﻧﺴ أن ﺷ ﻋﻠ ﺷﻜﻞ ﻋﻘﻠﻴﺘﻬﻢ ﻳﻼﺋﻢ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ: آ ﻟﻤ ﺻ اﻟﻐﺮﻳ ﻓ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺛﺒﻮت آﺎن ﻟﻮ أﻧﻪ هﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺣﺎﺟﺔ ﺔﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈهﻨﺎك واﻟﺘﺠﺮﺑ ،واﻻﺧﺘﺒ ﻟ أنوﻳ ﻣﻮﻜﻳدﻳﻜﺎرت ﻣﺘﻔﻘﺎً ﻊن وﻳﺴ أذﻧﻴ وﻳﺴﺪ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻳﻐﻤﺾ ﺣﻴﻦ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻣﺬهﺒﻪ اﻟﺤ ﻃﺮﻳ ﻋ ﻳ ﻣ ،آﻞ وﻟﻜ دراﺳ ﻋﻠ ﻳﻌﻜ ﺣ ﻣﺬهﺒ ﻳﺨ ﻨ اﻷﻋﻀﺎء ووﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ)٢( . اﻟﺪﻟﻴﻞ هﺬا وﺣﺎﺻﻞ : اﻟﺒﺸ اﻟﻌﻘ ﻓ ﻣﻮﺟ اﻟﻤﺒﺎدئ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ إذا أﻧﻪ اﻟﺤﻮاس ﺑﺪون ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﺮف ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻻ ﻓﻠﻤﺎذا . أﻳﻀﺎً ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺪﻟﻴﻞ ،وهﺬا وذﻟﻚ: أن ﻻ اﻟﻤﺒ ﺗﻠﻚ أﺛﺒﺖ ﻳﻣﻦ أهﻤﻴ ﻨﻜ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺲ اﻟ ﻓﻲ وإﺛﺎرﺗﻬﺎ ،اﻟﺨﺎرج ﺑﻬ ﻟﻠﺘﺴ ﻣﻀ ،ﻓ اﻟﺤﺲ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎك إﻻ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻻ ،وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓ اﺑﺘ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﻟﻢ ﻓﻠﻮك ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓ اﻟﺘﺼ ﻣﻨﺸ ،وﺑ اﻟﻜ ه وﻣﻌﻨ : ﺑﺎﻟﻤﻌ اﻟﻌﻠ اﺑﺘ أن اﻟﺤﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ ،اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻳﻜ ﻓ ﺑﻬ اﻟﺘﺼ ﻣﻨﺸﺎة وأﻣﺎ اﻟﻌﻘ ﻣ إﻻ ،ﻮن ﻓﻄﺮﻳﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ هﻮ وهﺬا . ﻟ ﺟ وﺟﻬ اﻟﺬي اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ ،وﻳﻈﻬﺮ اﻷدﻟ ﺔوﻣ ﻓ ﺑﻬ اﺳ اﻟﺘ =¯ ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺟﻮرج)٦٥١ (. )١ (ﺣﻤﺪي ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت)٠٧١ (. )٢ (آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)٤٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﺎﻟﻤﺒ اﻟﻘ ﺣﻘﻴﻘ ﺗﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﻗﻮﻟﻪ أن اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻧﻔﻲ ،اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ أﺧﻄﺎء أرﺑﻌﺔ ﻓﻲ وﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﻳﺘﺄﻣﻞ ،وﻣﻦ هﻲ : اﻷول اﻟﺨﻄ: أن ﻇ أﻧ اﻟ ﻓ ﻣﺘﺤﻘﻘ أﻧﻬ ﺑﻔﻄﺮﻳﺘﻬ اﻟﻘ ﻣﻌﻨ ،ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﻧﻜﺮهﺎ زﻋﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﺣﺸﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻨﺪ آﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪهﺎ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺨﻄﺄ : ﻋ ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻨﻪ ﻳﻠﺰم ﺑﻔﻄﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻇﻦ أﻧﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻓﻲ ،اﻟﺤﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻩ دﻳﻜﺎرت ﺑﺘﻨﺎﻗﺾ ﻗﺎل وﻟﻬﺬا . اﻟﺜﺎﻟﺚواﻟﺨ ﻄﺄ : ﻓ اﻟﺨﻠ ﻳﺤﺼ أﻻ ﻣﻨ ﻳﻠﺰم ﺑﻔﻄﺮﻳﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮل أن ﻇﻦ أﻧﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺪ ،ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻘﻠ ﻓﻲ ﻟﺨﻠﻞ ،إﻣﺎ ﻋﺎرﺿ ﻟﺸ ،وإﻣ ﻟ ﻟﻤ وﻟﻬ أﻧﻜﺮهﺎ اﻟﺒﻠﻪ ﻳﺪرآﻬﺎ . اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﻄﺄ : ﻻ واﻹدراك اﻟﺸ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ ﻻ اﻟ اﻟﺸ أن ﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮداً ،ﻳﻜﻮن ا اﻟﻤﺒ ﺗﻜ ﻟ ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻬ ﻇ اﻟﻄﻔﻮﻟ ﻣﻨ ﺑﻬ ﻣﺪرآ ﻟﻔﻄﺮﻳ ﻣﻮﺟﻮدة ﻏﻴﺮ . اﻟﻤﺒﺎدئ ﻟﻬﺬﻩ إﻧﻜﺎرﻩ ﻓﻲ ﻟﻮك ﺟﻮن اﻟﺤﺴﻴﻮن ﺗﺒﻊ ،وﻗﺪ ﺗﺒﻌ ﻣ أﺷ وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻮﺿ وأﺗﺒ هﻴ دﻳﻔﻴ ذﻟ ،ﻓ ﻓ ﺟ ﺻ آ ﻓ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ ،إﻧﻜﺎر ﺻ اﻹﻧﻜ ذﻟ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ ﻗ ،وآﺎﻧﺖ وذﻟ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔﻷﻧﻬ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ إﻟﻰ ﻟﻮك ﺟﻮن ﺑﻤﺬهﺐ ذهﺒﻮا ﻢ)١( .  ﺧﺎﻣﺴﺎً : اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷرﺳﻄﻲ : ﺛﻼﺛ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮة اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ أن ﻳﺮى أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻗﺮر )١ (اﻧﻈ : ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ هﻴ دﻳﻔﻴ)٧٦ ( ﻧﺠﻴ ﻟﺰآ اﻟﻮﺿ واﻟﻤﻨﻄ)١/٥٤(، واﻟﻔﻠﺴ رﻣﻀﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻷﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ،)٧٩٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﻗﻮاﻧﻴﻦ وهﻲ: اﻟﻤﺎهﻴﺔ ،ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺪم ،ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ،وﻣﺒﺪأ ه وﻓﻲ ﺑ ﻳﻘ " ﻳﻠﺘ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺴ ﺑﻘ اﻟﺴ اﻟﻤﻨﻄﻘ ،اﻟﻔﻜ ﺣ وﻗ ﻋُﻄأرﺳ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻮ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎً ﺮﻓﺖ")١( . أنوذآﺮوا ﻣﻨﻄﻘ أرﺳ ﻋﻠﻴﻬ أﻗﺎم اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ هﻲ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ،هﺬﻩ وﻓ ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا " : دﻋﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮم أوﻟﻴ ﻗ ﻳﻌ ،ﻠﻔﻜ ﻓﻜﺮﻳ ﻋﻤﻠﻴ آ ﻓ ﺳ ﻣ ﺑ ﻻ" ....)٢( اﻟﻘ ﺗﻠ ذآ ﺛ اﻟﺜﻼﺛﺔ . ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻴﺲ هﺆﻻء ذآﺮﻩ ،وﻣﺎ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪم وﺗﻈﻬﺮ : اﻷوﻟﻰاﻟﺠﻬﺔ: ﺟﻬﺔ أنﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻳﺤﺼﺮ ﻟﻢ أرﺳﻄﻮ ،ﻓﻘﻂ ذﻟ ﻋﻠ ﻳ ،وﻟ ﻣﺘﺒﻌ ﻧﻘﻠﻬ ،وﻻ اﻟﻤﻨﺎ ﺑﻌ اﻧﺘﻘ وﻗ ﺣﺼ ﻃﻘ ﻓﻘ اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ،ﻗﻮاﻧﻴﻦ وﺣ ﺗﻜﻔ ﻻ ،ﻷﻧﻬ ﻳﻘ وﻟﻬ "آ " اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ ﻋﻦ " : اﻻﺳ ﻋﻤﻠﻴ ﻣ ﻋﻤﻠﻴ أﺑﺴﻂ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺗﻜﻔﻲ ،ﻻ ﺑ وﻻ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺒﺎدئ ﺑﻌﺾ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻀﺎف أن" )٣( . أرﺑﻌ اﻟﻔﻜ ﻣﺒ أن اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﺑﻌ ﻳ ،وﻟﻬﺬا ه ﻣ اﻟﺜﻼﺛ ﻩ ﻣﺒ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ)٤(، وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ: ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺤﺪد ﺳﺒﺐ وﻟﻪ إﻻ ﻳﺤﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﻪ)٥(، اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻀﻴﻒ اﻟﻌﺪد هﺬا ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻳﺬآﺮ ،وﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳ ،وﻣﺒﺪأ ذﻟ وﻧﺤ )١ (ﻟﺒ اﻟﻔﻠﺴ ﻣﻮﺳ)٢/٩٣٢ (اﻟﺒﺤ وﻣﻨ ، ﻟﻠﻨﺸ اﻹﺳ ﻣﻔﻜ ﻋﻨ)٢٤١(، ﻣﻬﺮان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ وﻣﺪﺧﻞ)٥٥ (. )٢ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻧﺤﻮ)٧٢ (. )٣ (ﻣﻬﺮان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)٥٥ (. )٤ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٣٤١ (. )٥ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﺧﻞ)٠٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﻌﺾ ﻳﺬآﺮهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ ﻣﻦ)١( . ﻳﻈﻬ أنواﻟ ﻣﺒ إﻟ راﺟﻌ اﻟﻔﻜ ،ﻣﺒ وهﻤ : ﻣﺒ اﻟﻬﻮﻳ )اﻟﺬاﺗﻴﺔ(، اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ،وﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ذﻟﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ . و اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺠﻬﺔ: ﻓﻘ اﻟﻘ ه ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻄﻘﻪ أن ﺟﻬﺔ ،ﻣﻦ ﺑ اﻟﻌﻠﻴ ﻣﺒ وه ﺁﺧ ﻣﺒ ﻋﻠ ،ﻳﻘ اﻟﻘ ﻳﺤﺼ ﻻ ﻓﺄرﺳ ه وﻋﻠ ﻓﻘﻂ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ،اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮا اﻟﺜﻼﺛﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﻘﻢ ﻟﻢ أﻳﻀﺎً ﻓﻘﻂوهﻮ ﻧﻴﻦ . أم ﻟﻸﺷ ﻗ ه ه اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻘ ه ﻃﺒﻴﻌ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﻗﺪ ؟ ﻟﻠﻔﻜﺮ ،ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ هﺬﻩ وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺜﺎل ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ هﻞ ﺑﻬ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓ اﻟﻮاﻗﻌﻴ اﻷﺷ أن أم اﻷﺷ ﻓ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﻜﺮ أن ﻳﺠﺐ ؟ ،اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻗﻮﻟﻴﻦوﻗﺪ)٢( : اﻷول اﻟﻘ: وﻟﻸﺷ ﻟﻠﻔﻜ ﻗ اﻟﻘ ه ،أن ﺻ وﻟﻬ وأﻧﻄﻠﻮﺟﻴ ﻓﻜﺮﻳ ﻗ ﺑﺄﻧﻬ ﺟﻮزﻳ -وﺟﻮدﻳ-، ﺑﻤﻌﻨ : اﻟﺘﻔﻜﻴ أن اﻟﻘ ه ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ ﺳ إذا إﻻ ﺻ ﻳﻜ ﻻ ،اﻟﺼ آ أن ﻻ اﻟﻘ ه ﻋﻠ ﻳﺴ أن ﺑ ﻻ ،ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻳﺨ أن ﻳﻤﻜ وﻻ ﻋﻨﻬ ،ﺮج آ ﻟ إذ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻻﻣﺘﻨﻊ آﺬﻟﻚ ،اﻷﻣﺮ ﺷ اﻟﻮاﻗ ﻓ ﻳﻮﺟﺪ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ وآﺬﻟﻚ أﺑﺪاً ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻜﻮن ﺛﻢ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻬﺬا ،ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘﻮل هﻮ اﻟﻘﻮل وهﺬا . اﻟﺜ اﻟﻘﻮل: ﻗ ﻟﻴﺴ أﻧﻬ أن إﻟ اﻟﻤﺤ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ ﻏﺎﻟﺒﻴ ذه ،ﻟﻸﺷﻴﺎء أﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ذهﺐ ﺑﻞ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﺘﻰ ،ﻟﻴﺴﺖ ﺷ ﺗﻘ ﻻ ﻷﻧﻬ إﻧﺴ أي ﻓﻜ ،ﻋ أﺧ ﻓ -ﻣ -اﻟﺘﻨ ﺾﻗ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﺻ ،ﻓ ﻣﻌ وآﺎذﺑ ﺻ ﺗﻜ أن ﻗﻀ ﻷي ﻳﻤﻜ ﻻ أﻧﻪ ،وهﻲ ﻳﻌﻨ ﻻ أﻧ ﻟﺮأﻳﻨ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)٢/٠٤٢(، ﻣﻬﺮان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮري، ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ وﻣﺪﺧﻞ)٥٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻣﻬﺮان ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﺼﻮري، اﻟﻤﻨﻄﻖ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ)١٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻌﺎً آﺎذﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻜﺮ أن إﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ،ﻋﺪم ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻻ آﺎذﺑﺎً ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ آﺎن ،وﻟﻮ ﻳﻔﻜ أن ﻓ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ هﻨﺎك ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻏﻴﺮ أو ﻏﺎﻣﻀﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ،اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺎدئ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ إﻧﺴﺎن ﻳﻔﻜﺮ أﻻ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻟﻠﺰم ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ . ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮل ،وهﺬا ا ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻢ ﺳﻮء ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻷﻧﻪ آﻤ اﻷول ﻟﻘﻮل ﺳﺒﻖ . اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺷﺮح : اﻷول اﻟﻘﺎﻧﻮن: اﻟﺬاﺗﻴ ،ﻣﺒﺪأ اﻟﻬﻮﻳ ﻣﺒ أﻳﻀ ،وﻳﺴ اﻟ اﻟﻤﺒ وه اﻷﺧ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻤﺒ آ إﻟﻴ ،ﺗﺮﺟﻊ وﺣﻘﻴﻘﺘ : وﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﻻ اﻟﺸ ذات أن ،ﺗﺘﺒﺪل ذاﺗﻪ ﻏﻴﺮ ﻳﻜﻮن ﻻ ،ﻓﺎﻟﺸﻲء هﻮ هﻮ ﻣﺎ ،ﻓﻜﻞ رﻣﺰﻳﺔ وﺑﻌﺒﺎرة: أ هﻲ أ آﻞ . أﻣﺮﻳﻦوهﺬا ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻤﺒﺪأ: اﻷول : ﻧﻔﺴ ﻏﻴ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺸﻲء ،أن واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻲء أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺸﻲء ﻏﻴﺮ ،أن ﺧﺎﺻ ﻣﺎهﻴ ﻟ ﺷﻲء آﻞ ﺑﻞ ،ﺑﻪ أﺑ ﺗﺘ ﻻ ،ﻓﺎﻟﻤﺎهﻴﺎت ﺑﺎﻗﻴ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ داﻣ ﻣ ﻧ ﺗﺒﻘ ،ﻓﺎﻟﻨ واﻟﻤ ﺑﺎﻗﻴﺔ اﻟﻤﺎء ﺣﻘﻴﻘﺔ داﻣﺖ ﻣﺎ ﻣﺎءاً ﻣﺎءاً ﻳﺒﻘﻰ . ﻧﻔﺴﻪﻓﺒﻤ ﻣﻊ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻔﺮد ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮ إذن اﻟﺬاﺗﻴﺔ ،ﺪأ ﺗﻐﻴﺮت إذا ﺑﺤﻴﺚ هﻮ هﻮ اﻟﺸﻲء ﻇﻞ اﻟﺸﻲء ﺣﻮل ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف . ﺑﺮادﻟﻲ ﻋﺒﺮ وﻗﺪ)١( ﺑﻘﻮﻟ اﻟﻤﺒ ه ﻋﻦ " : ﺣﻘﻴﻘ ه ﺣﻘﻴﻘ ه ﻣ ﺑ ،داﺋﻤﺎً داﺋﻤ آ ه آ ه وﻣﺎ")٢(، أﻳﻀ وﻳﻘ " : اﻟﻠﻔ ﺻ ﻣ إذا دا ﺻﺎدق ﻓﻬﻮ ،ﺋﻤﺎًﻣﺮة داﺋﻤ آ ﻓﻬ آ ﻣﺎ ،وإذا ﻋﻠ ﻳﺘﻮﻗ ﻻ ﻓﺎﻟﺼ )١ (ﺳ وﻟ اﻧﻜﻠﻴ ﻓﻴﻠﺴ ٦٤٨١ه اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ﻣﺤ آﺘﺒ ﻣ آﺎﻧ ﺑﻔﻠﺴ ﻣﺘ م، واﻟﻮاﻗﻊ،. اﻧﻈﺮ : ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺟﻮرج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻌﺠﻢ)٦٥١ (. )٢ (ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٨٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أﻧﺎ ،أهﻮاﺋﻲ ،آﻼ واﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻈﺮوف ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ هﻮ ،وﻻ ﺷ ﻣﺎ ﻓﻐﻴﺮ و اﻟﺰﻣﺎن أو اﻟﻤﻜﺎن ﻇﺮوف ﻏﻣﻦ ﺗﺠﻌ ﻓﻠ واﻟﺴ اﻟﺤ ﻓ ﺷ ﻣ ﻴ ﺑ اﻟﺘﻐﻴﻴ ﺑﻬ اﻟﻘ ،ﺻ اﻟ اﻟﻘ أﻗﻮﻟ ،ﻣ ﺻ آ ،دﻗﺎًإذا اﻷﺑﺪ إﻟﻰ ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﺴﻴﻈﻞ")١( ﻣﻞ ﺟﻮن وﻳﻘﻮل " : ﻣ ﺻ ﻓ ﺣﻘﻴﻘ ه ﻣﺎ إن ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﺼﻮر آﻞ ﻓﻲ")٢( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺪأ: اﻟﺘﻨ ﻋ ،ﻣﺒ وﺣﻘﻴﻘﺘ : ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺸ أن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ وﻧﻘﻴﻀﻪ ،هﻮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أنﻓﺎﻟﺸﻲء ﻳﻮﺟ وﻻ ﻳﻮﺟ واﺣ ﺁن ،ﻓ ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﺁﺧﺮ ﺣﺎل ﻟﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﺣﺎل ﻟﻠﺸﻲء ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ،ﻓﻲ واﺣ ﺁن ﻓﻲ ﻣﻴﺘﺎً ﺣﻴﺎً اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ،ﻓﻼ أن ﻳﻤﻜ وﻻ اﻟﻮﻗ ﻧﻔ ﻓ وﻣﺘﺤﺮآ ﺳ اﻟﺸ ،ﻳﻜ ﺑﺄﻧﻬﻤ اﻟﻨﻘﻴﻀ ﻋُ وﻟﻬ ﻳﺮﺗﻔﻌ وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻻ ،ناﻟﻠﺬان ﻣﻨﻬﻤ ﻳﺨﻠ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ،ﻓﺎﻟﺸ ﻣ ﺑ ﻻ ﺑ اﻵﺧﺮ وارﺗﻔﺎع أﺣﺪهﻤﺎ ،وﺟﻮد ﻋﻦ وﻳﻌﺒﺮ اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا رﻣﺰﻳﺔ ﺑﻌﺒﺎرة : أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ أ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ أ وﻻ أ ﻳﻜﻮن أن . ﻓﻘ اﻟﻤﺒ ه ﻋ أرﺳ ﻋﺒ وﻗ " : وﻋ ﺻ ﺣﻤ اﻟﻤﻤﺘ ﻣ اﻟﻤﻌﻨ وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻬﺎ" )٣(، أﻳﻀ وﻳﻘ" : واﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﻤﺤﻤﻮل ﻧﻔﺲ ﻳﺤﺼﻞ أن اﻟﻤﻮﺿ ﻟ اﻟﻮﻗ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ ن اﻟﺠﻬ ﻧﻔ وﻣ")٤( ﻓﻘ ﺑﻌﻀ ﻋﻨ وﻋﺒ" : أن أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺸ ﻧﻔ ﻳﺤﺘﻮي اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي وﻻ")٥( . )١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١/٥٥١(واﻧﻈﺮ ، : ﻟﺒﺪوي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﺧﻞ)٩٣١ (. )٢ (ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٨٣ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٩٣ (. )٤ (آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺦ)١٧١ (. )٥ (ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ، وﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)٠٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﺼ ﺑﻬ اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ آﺎﻧﺖ اﻋﺘﺮض ،وﻗﺪ ﻷ ن ﻟﻔ " ﻓ واﺣﺪ ﺁن " ﻟﻔﻆ أو " اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ " ﻣﻌ ﺑﺰﻣ اﻻرﺗﺒﺎط ،ﺗﻌﻨﻲ وه اﻟﻤﺒ ﺑﺰﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ،ﻻ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻮق هﻮ ﺑﻞ . واﻟﺠ: أن ﻨ ﻓ" ﺁ واﺣ ن " ﻓ إﻻ اﻟﺰﻣ ﻋﻠ ﻳ ﻻ ﻲوﻧﺤ اﻷﻣﻮر ،اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻧﻄﺒﺎﻗﻪﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘ ﺣﻴ ﻣ ﻻ اﻟﺠﺰﺋ اﻟﻔ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ " : ﻳﻤﻜ أنﻻ اﻟﻮﻗ ﻧﻔ ﻓ ﻣﻴﺘ اﻟﺤ ،ﻳﻜ اﻟﻜ ﻓﻬ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﻣﺘﻌﻠﻖ)١( . اﻟﻤﺒ ﻟﻬ ﻣﻨﻜ آ أﻧ هﻴﺠ إﻟ ﻧﺴ ،وﻗ ﺑﻌ اﺳ وﻗ إﻗ ﻣ ﺣﻘﻴﻘﺘ ﻓ ﻣﺨﺎﻟﻔ آ وإﻧﻤ ﻟ ﻣﻨﻜ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻪﺑﺜﺒﻮﺗ)٢( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺪأ: اﻟﻤﺮﻓ اﻟﺜﺎﻟ ،ﻣﺒ وﺣﻘﻴﻘﺘ : ﻳﻤﺘﻨ أنأﻧ اﻟﺸ ﻳﻮﺟ ﻳﻮﺟﺪ ،وﻻ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺳﻠﺐ ﻳﻤﺘﻨﻊ ،أي اﻟﺘﻨ ﻋ ﻣﺒ ﻋﻜﺲ ،ﻓﻬﻮ ﺻ ﺗﻜ أن إﻣ أوﻓﺎﻟﻘﻀ ﺻ ﻏﻴ ،ﺗﻜ ﻻ ﺗﻜ أﻻ ﻳﻤﻜ وﻻ آﺎذﺑ وﻻ ،ﺻ ﻓﻘ اﻟﻤﺒ ه ﻋ أرﺳ ﻋﺒ ﺎلوﻗ " : ﺑ وﺳ ﻻ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ")٣(، ﺑﻘﻮﻟ ﺑﻌﻀ ﻋﻨ وﻋﺒﺮ " : ﻻ اﻟﻨﻘﻴﻀ آ ﻳﻜﻮﻧ أن ﻳﻤﻜ ،ﻣﻌ آﺎذﺑ واﻵﺧ ﺻ أﺣ ﻳﻜ أن ﻳﻠ ،ﺑ ﻳﻜﻮﻧ أن ﻳﻤﻜ ﻻ آﻤ ﻣﻌﺎً ﺻﺎدﻗﻴﻦ")٤( . ﻋ ﻣﺒ وه واﺣ ﻣﺒ إﻟ ﺑﻌﻀ أرﺟﻌﻬ اﻟﺜﻼﺛ اﻟﻤﺒ وه ،اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ أر اﻟﺬاﺗﻴﺔوﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺒﺪأ إﻟﻰ ﺟﻌﻬﺎ . )١ (اﻧﻈﺮ : آﺮم ﻟﻴﻮﺳﻒ واﻟﻮﺟﻮد، اﻟﻌﻘﻞ)٦٤١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺪﺧﻞ)٩٥١ (. )٣ (وﻓﻠﺴ ﻔاﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ﺔ)٠٤ (. )٤ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪأ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ هﺬﻩ ﺗﺮﺟﻊ أن هﻮ ،واﻷﺿﺒﻂ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ﻷن وذﻟﻚ اﻟﻈ ﺗﻐﻴ وﻟ ﺣﺘ ﺑﺎﻗﻴ ﺣﻘﻴﻘﺘ داﻣ ﻣﺎ هﻮ هﻮ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻲء أن ﻳﻘﺮر وﻣﻜﺎﻧﺎ زﻣﺎﻧﺎ ﺣﻮﻟﻪ ،ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴ ﻓﺈﻧﻪ هﻮهﻮ اﻟﺸﻲء ﺑﻘﻰ ﻞﻓﺈذا ﻧﻔﻀ ﻣﻌﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻣ وﺟ ﻋ ه ،اﻟ اﻷﺷ ﺣﻘ إﺛﺒ ﻋﻠ ﻗ اﻟﺬاﺗﻴ ،ﻓﻤﺒ وﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﻴﻦ إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﺪ إﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺟﻮد ﻳﺘﺼﻮر وﻻ وﺟﻮدهﺎ ﺛﺒﻮت ،ﺗﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻴ ﻣﺒ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ إذن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﺪم ،ﻓﻤﺒﺪأ ﻓﺘﺤﺼ اﻵﺧ اﻟﻤﺒﺪأﻳﻦ أﺻﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ،أن وهﻤ : وﻣﺒ اﻟﺘﻨ ﻋ ﻣﺒ اﻟﺜﺎﻟ أ اﻟﻤﺮﻓﻮع . ﻳﻘﺎل هﺬا وﻋﻠﻰ: اﻟ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ إن ﻣﻨﻄﻘﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻗﺎم ﺘﻲ )اﻟﺤ( ﻓﻘ ﻣﺒ ﻓ ،ﻣﻨﺤﺼﺮة وهﻤ : اﻟﺬاﺗﻴ ،ﻣﺒ اﻟﺴ ،وﻣﺒ ﻓﻴﻤ ذﻟ وﺑﻴ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺑﻤﺒﺪأ ﻳﺘﻌﻠﻖ : اﻟﺘ اﻷﺷ ﺣﻘ ﺛﺒﺎت ﻟﻴﻘﺮر ﺑﻤﻨﻄﻘﻪ ﺟﺎء إﻧﻤﺎ أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ،ﻧﻔﺎهﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮﻓﻘ ﻻ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺎهﻴﺔ ﻟﻪ ﺷﻲء آﻞ أن ،ﺮر ﻓﻴﻬ ﻳﺸ وﻻ ،ﻏﻴﺮﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺗﻠ إﻟ اﻟﻮﺻ ه ﺑﺎﻟﺸ اﻟﺼ اﻟﻌﻠﻢ ،وأن وه اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻲ. اﻟﺴ ﻟﻤﺒ ﺑﺎﻟﻨﺴ وأﻣ، وﺣﻘﻴﻘﺘ : ﻳﻤﻜ ﻓ ﺳ ﺣ ﻟﻜ أن هﺬا وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺒﺐ، ﻟﻪ ﻳﻜﻮن أن ﺗﺼﻮر دون ﺣﺎدث وﺟﻮد ﺗ إﻟ راﺟﻌ اﻟﻤﺒ ﺛﺎﺑﺘ أﺷ هﻨﺎك ﺗﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﻘﺘﻀﻲ وهﺬا ﺑﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺆﺛﺮ)١( اﻟﺬاﺗﻴ ﻣﺒ ﻋﻠ ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻤﺒﺪأ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺑﻬﺬا ، اﻟﺴﺎﺑﻖ ،واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸ ﻋﻼﻗ ﻳﺒ اﻟﻤﺒ ه أن ﺟﻬ ﻣ ﻋﻨ ﻳﺨﺘﻠ وﻟﻜﻨ ،ﺑﻐﻴﺮﻩ اﻟﺬاﺗﻴ ﻣﺒﺪأ ﺑﻨﻔﺴﻪوأﻣﺎ اﻟﺸﻲء ﻋﻼﻗﺔ ﻳﺒﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﺔ . اﻟﻔﺼ ﺟﻌﻠ اﻟﻤﻨﺎﻃﻘ أن ﺟﻬ ﻣ اﻟﺴ ﺑﻤﺒ اﻟﺤ ارﺗﺒ وﻳﻈﻬ اﻟﺸﻲء ﻣﺎدة هﻮ اﻟﺬي اﻟﺠﻨﺲ وﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻟﺼﻮرة هﻮ ،اﻟﺬي اﻟﺘﻔﺘ ﺷ وﻗ )١ (اﻟﻌ اﻹﻧﺒﺎء ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ صاﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺮﺑﻲ)٢٧٤ (.