الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟ ﺜﺎﻧﻲاﻟﺒﺎب א وﻓﺼـــﻼنﺗﻤﻬوﻓﻴﻪ ﻴـــﺪ -:  اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻞ ﺃﺻﻮﻝ ﺿﺒﻂ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻓﻴﻪ .  اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ .  اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ: ﺍﳊﺪﺍﻷﺻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲏ ﺍﻟﱵ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻮﻝ . * * * * * *

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺘﻤﻬﻴـــــﺪ ) ﻣﻨﻬﺞ آﻞ أﺻﻮل ﺿﺒﻂ ﺿﺮورة ( ﻣﻨﻬﺞ آﻞ ﺳﻮاءًإن أ ﻣﻨﻄﻖ أآﺎن ﻣ ﻣﻨﻄﻠﻘ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﻏﻴﺮﻩ أو رﺳﻄﻮ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،رؤﻳﺔ ﻣﺤﺪدة أﺻﻮل ﻋﻠﻰ ،وﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﻣﺴ إﻟ ،وراﺟﻌﺎ ﻓ وﻣﺘ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻳﻜ أن ﻣ ﻏﻴ أو ﻟﻼﺳ ﻣ أي ﻳﺨﻠ أن ﻳﻤﻜ واﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺮرة ،ﺑﺄﺻﻮل وذﻟﻚ : وﺿﻌﻬﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻗﻮاﻋﺪ أن ،ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑ ﻻ ﻟﻬﺎوإﻧﻤﺎ واﺿﻊ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺪ: اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﺘﻠﻚ اﻹﻧﺸﺎء ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ،إﻣﺎ وإﻣ واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﻜﺸﻒ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ . ﻣﻌﻴﻨ رؤﻳ ﻋ ﺻ ﻳﻜ أن ﺑﺪ ﻻ إذن ﻣﻨﻬﺞ ،ﻓﻜﻞ ه آﺎﻧ ﺳ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ أو ﻓﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﻇﺎهﺮة ،اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﺒ ﻣ أه ﻣ اﻷﺻﻮل ﺑﻬﺬﻩ واﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ،أﺑﻌﺎد ﺁﺛﺎره واﻟﻌﻠﻮموﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻌﺎرف ﻋﻠﻰ ،ﺎ ﻣﻬ ﺑﻬ واﻟ رده أو ﻗﺒﻮﻟﻬ ﺣﻴ ﻣ اﻟﻤﻨ ﺗﻠ ﻣ اﻟﺘﻌﺎﻣ ﺣﺴ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ،أﻳﻀﺎً وﻣ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺨﻄﺄ اﻟﺼﻮاب ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ . اﻟﻤ ﻓ ﺗ أن ﻳﻤﻜ ﻣﻨﻬﺞ آﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل وهﺬﻩ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻴﻦ: إﻧﺸﺎءﻩ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ،إﻣﺎ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩوإﻣﺎ . اﻷوﻟ ﻟﻠﺠﻬ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ، وه: ﺑﻬ ﻓ اﻹﻧﺸ ﺟﻬ : واﺿ أن ﺷ وﻳﺤ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﻓﻴﺒﻴﻦ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻗﻮاﻋﺪ وﺿﻊ ﻳﺒﺘﺪئ ،اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﺘﻜ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺿﻊ ﻣﺘﺄﺛﺮة اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﻠﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻴ ﻟﻠﺠﻬﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ، وه : ﺑﻬ ﻓ اﻻﻋﺘﺒ ﺟﻬ : ﺑﻌ أن ﻗﻮاﻋﺪ ﻏﻴ أﻗﺎﻣﻬﺎ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﻨﻬﺞ واﺿﻊ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﻟﻢ اﻟﻤﻌﻴﻦ ،اﻟﻤﻨﻬﺢ ﺑﻬ أﺧ وﻟﻜﻨ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ،واﻋﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻗِﺒَﻞ ﻣﻦ ﻣﺒﻨﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ أﺧ وﻟﻜﻨ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ وﻋﺘﺒﺮهﺎ ﺑﻬﺎ . ﻳﺘﻮﺟ أن ﻳﻨﺒﻐ ﻓﺈﻧ ﻣ آ ﻓ اﻟﻤﻨﺰﻟ ه اﻟﻜﻠﻴ ﻟﻸﺻﻮل آﺎن ﻓﺈذا

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ وﺗﻘﺼﺪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﻨ دراﺳ ،ﻓ ﺗﺼ ﻓ ﺑ ﺗ ﻣ ﻟﻬ ﻟﻤ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ،اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻴﻬ ﺣﻜﻤﻪ ،وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠ ﻓﻀ اﻹﻧﺴ ﻳﻜﻮﻧﻬ اﻟﺘ واﻟﻌﻠ اﻟﺘﺼ ﺑ ﺗﻨﻀ ﻣ أﻧﻔ ﻣ ناﻷﺻﻮل ﻋ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ . أﻣﺮﻳﻦ ﻳﺸﻤﻞ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﺑﻀﺒﻂ ،واﻟﻤﺮاد وهﻤﺎ : اﻷو لاﻷﻣﺮ: ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺻﺪق ،ﺿﺒﻂ ﺻﺪﻗﻬﺎ أدﻟﺔ ،وﺗﺤﺮﻳﺮ إزاﻟ ﻣﻦ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪح ﺷﺒﻬﺔ آﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: وﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ ﻟﻮازم ،ﺿﺒﻂ ﻳﻘ ﻻ اﻷﻣ وه اﻷول ﻋﻦ ،أهﻤﻴﺔ إﻟ راﺟﻌﺎً ﻟﻴﺲ واﻟﺘﺼﻮرات اﻵراء ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻧﻔﻴﻬ أو اﻟﻜﻠﻴ اﻷﺻ إﺛﺒ ﻓ ،اﻻﺧ وإ ﻓ اﻻﺧ إﻟ راﺟ ﻧﻤ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو ﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻻزم ﺗﺤﺮﻳﺮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ . ﻓﻘﻂ ﻧﻔﻴﻬﺎ أو اﻷﺻﻮل ﺗﻠﻚ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﻴﺲ إذن ،ﻓﺎﻟﺸﺄن ﻓﻴﻤ أﻳﻀ اﻟﺸﺄن ﺑﻞ وﻟﻮازﻣﻬﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ، ﺑﺎﻷﺻ ﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﻤﺎ هﺎم اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﻜﻼ ا اﻟﻤﻨﺎهﺞاﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻟﺘﻲ . اﻟﺘﺼ ﻹدراك ﻣ أﻧ ﺑﻤ أرﺳ ﻣﻨﻄ أن ﺳ ﻣﻤ ﻓﺘﺤﺼ أرﺳ أﻧﺸ ﻓﻠﺴ ﺑﺄﺻ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻳﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت أو ﻧﻔﺴ ﻣ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺒﻠﻪ آﺎﻧﺖ ﺎاﻋﺘﺒﺮهأﻧﻬﺎ ﺑﻨ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺎوﻻﺣﻈﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ،ﻪء هﺬﻩ ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺘﻰ اﻷﺻﻮل أﻣﺮﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ : اﻷول: أن إﺛﺒﺎت ﻣﻨﻬﺞ أي ﺑ أنﻻ اﻟﻔﻠﺴ ﺑﺄﺻ ﻣﺮﺗﺒﻄ ،ﻳﻜ وه إن اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء . واﻟﺜ: اﻷﺻ أﻓ اﻷرﺳ اﻟﺤ ﻋﻠﻴﻬ ﺑﻨ اﻟﺘ ،اﻟﻔﻠﺴ اﻟﺼ ﻣ واﻟﺨﻄ ،ﻓﻴﻬ واﻟﻌﻠ اﻟﻤﻨﻄ ﻋﻠ ﺁﺛﺎره وﺑﻴ

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷﺧﺮى ،واﻟﻤﻌﺎرف وهﺬا إن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺷﺎء .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓ اﻟﻮﻗ ﻣ اﻟ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺗﻌﺼ ﺁﻟﺔ آﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ ،اﻟﺨﻄﺄ ﺣﺘ ﻣﻘﺘﻀ ﻋﻠ اﻟ ﻳﺴ وأﺻ ﻗﻮاﻋ ﻋ ﻋﺒﺎرة اﻵﻟﺔ وهﺬﻩ اﻟﺼ ﻣﻄﻠﻮﺑ إﻟ وﺻ ﻣ ،ﻳﺘﺤﻘ وه وﺿ ﻳﺘﺤﻘ ﻻ اﻟﻘﻮاﻋ ﻩ ،ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ذآ ﺳ آﻤ واﺿﻊ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻻﺑﺪ ،وإﻧﻤﺎ ﻻ إذن اﻟﻤﺨﺼ ﻓ واﺿ ﻣ ﻟ ،ﺑﺪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴ ﻣﺘ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﻤﻨﻄ أن ذﻟ ،وﻧﺘﻴﺠ ﻷن ﻣﻨﻄﻘ ﻗﻮاﻋ ﺑﻨ ﻓ اﻟﻔﻠﺴ ﻷﺻ ﻣﻌﺘﺒ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ ،اﻟﻮاﺿ وﻓ ﻧ زآ ﻳ ه ﺠﻴ" : ﻣ ـﻣ إﻻ اﻟﻤﻨﻄ ﻣﻮﺿ ﻣ ﻣﻮﺿ ﻦ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮة ﺑﺎﺧـﺘﻼفوﺗﺨﺘﻠﻒ ـاﻟﻤ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺬي اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺬهﺐ ")١( . اﻟﻤﻨﻄ أﻧ ﺗﻌ اﻟﺴﺒﺐ هﺬا ،وﻷﺟﻞ اﻟﻮاﺳ اﻟﺨﻼﻓ ،ودارت ﺑ وﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ ،واﻟﺤﺎدة ﻓﻲ ﻧﺠﻴﺐ زآﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻣﻌ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺼﻞ أراد ﻣﻦ ﻋﻠﻰ درﻩ ﺮض " : أرﺳ ﻣﻨﻄ ﻓﻠﻴﺲ ﺑ ﻣﻨﻄ ،هﻮ ورﺳ ﻓﺮﻳﺠﻴ ﻣﻨﻄ هﻤ ه ،وﻻ ه ﻣﻌ آﻠﻬ ه وﻻ ودﻳ ﺑﻴﺮس ﻣﻨﻄﻖ أو هﻴﺠﻞ ،ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻳﺠﻌ اﻟ ﻓﻤ ؟ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷو اﻷﺳﺲ هﻮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲﻟاﻟﺬي ﻰ ﺒْﻳَ ﻨِ آ ﻋﻠﻴﻬ ﻲ ﺑﻨﺎءﻩ ﻣﻨﻬﻢ")٢( . ﻗ ﺣﺘ ﻵﺧ ﻓﻴﻠﺴ ﻣ ﺗﺨﺘﻠ ﻗﻮاﻋ وﻃﺒﻴﻌ اﻟﻤﻨﻄ ﻓﻤﻔﻬ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳ" : اﻟﺼ ـﻣ ﻓﻴﻠﺴ ﻳﺴ أن اﺛﻨ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﻨﻄ آﻠﻤ )١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ )أ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)ح (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﺣ")١(، " وﻣﻨﻄ ﺗﺮاﺗﺴ ﻣﻨﻄ ﺑﺎﺳ اﻟﻤﻌﺮوﻓ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴ ﻓﺎﻟﺘﻴ ﻋ ﺗﻄﻠ ﻟﻢ ﺟﺪﻟﻲ وﻣﻨﻄﻖ ﻴﻠوﺿﻌﻲ ﻋ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﺗﻌﺒ ﻷﻧﻬ إﻻ اﻟﺘﺴ ه ﻬ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﺗﺠﺎهﺎت")٢( . اﻟ اﻟﻤﻨﻄ أﺻ ﻧ ،وﻗ وﻣﻌﻨ : اﻟﻤﺘﻄ اﻟﻤﻨﻄ واﻟﻤﺘﺤﺮك)٣(، ﻣ اﺧ ﺳ أن ﻋﻠ اﺧ ه أرﺳ ﻣﻨﻄ ﻋ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺮﺗﻜﺰ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺲ ﻣﻨﻬﻤ ،آ ﻳﻘ ه وﻓ آﻴ)٤( ": ﺑﻜﻠﻤ ﻧﻔﻬ اﻟﻤﻨﻄ اﻟﺸ -أرﺳ ﻣﻨﻄ أي -اﻟ ﻳاﻟﻤﻨﻄ اﻟﻔﻜ ﻗ ﻋﻠ ﺮﺗﻜ اﻷرﺑﻌ : واﻟﺒﺮه واﻟﻌﻜ واﻟﺘﻨ ،اﻟﻬﻮﻳ اﻟ اﻟﻤﻨﻄ ،أﻣ ﻓ اﻟﻔﻜ ﻋﻠ أﻧ ،ﻧﻌﺘﺒ اﻟﻤﺎرآﺴ اﻟﻄﺮﻳﻘ ﻋﻠ ﻳﺮﺗﻜ ،اﻟ ﺑﻬ اﻟﻤﻤﻴ ﺔاﻷﺳﺎﺳﻴاﻟﺨﻄﻮط ،اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻌ ﺑﺎﻟﺘﺮاﺑﻂ ،اﻹﻗﺮار وﺑﺤ اﻟﺘﻄ ،ﺮآ وﺑﻘﻔ ،اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻄﻮر وﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎت")٥( اﻻﺧﺘﻼﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً اﻟﻤﻨﻄﻖ أﻧﻮاع ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻌﺔ تواﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻷﺻ ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ هﻤﺎ : اﻷول اﻷﻣﺮ: ﻣﻨﻄ آ ﺧﺼ ﻓ ،اﻻﺧﺘﻼف ﺧﺼ ﻣﻨﻄ ﻓﻠﻜ ﻏﻴ ﻓ ﻣﻮﺟ ،ﻟﻴﺴ ﻣ اﻟﺤ ﻓ ﻧﺴ ﻣﻨﻄ ،ﻼً هﻨ ﻓﻠ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻣﺠﺮة ،ﻣﻄﻠﻘﺎت أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل هﻮ ،آﻤﺎ اﻟﻤﻨﻄ ﻓﺈن وأﻳﻀﺎً )١ (اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ اﻟﻤﻴﺰان، ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ)٧ (. )٢ (اﻟ هﻮ ﻣﺎ هﻮﻳﺪي ﻟﻴﺤﻲ ﻤﻨﻄﻖ،)٧٢(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ،ﻹﻧﺼ اﻟﻤﻨﻈ ﻓﻲ اﻟﺼﻮري اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﻤﺪ)٠٢ .( )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻟﺒﺪوي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ)١/٨٨٤ (. )٤ (آﻴﺪروف)٣٠٩١ -٨٨٩١ (وﻋﻠ اﻧﺠﻠ ﻣﻨﻬ آﺜﻴ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ ﻣﺎرآﺴﻲ، وأآﺎدﻳﻤﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف ، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ . ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺟﻮرج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻌﺠﻢ)٩١٥ (. )٥ (ﻓ اﻟﺼﺪر ﺑﺎﻗﺮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻠﺴﻔﺘﻨﺎ،)٥٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗ ﻓ اﻟﺮﻣﺰﻳ اﻟﻠﻐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ،اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﺑﺨ وه اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻎ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻪ)١( . اﻟﺜ واﻷﻣ: اﻟﻤﺴ ﻓ ،اﻻﺧ ﺑ واﻟﻤ: آﺜﻴ أن اﻵراء ﻣ اﻟﻔﻠﺴ أﺻ ﻓ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﻷﺟ ﻓﻴﻬ ﺧﻮﻟ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﻗﺮرهﺎ ،اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺰﻳﺪ ﻟﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻨﻮع وهﺬا . ﻣِﻞ ﺳﻴﺘﻮارت ﺟﻮن واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻴﻦ اﻻرﺗﺒﺎط هﺬا أﻧﻜﺮ ،وﻗﺪ أن وﻗ اﻟﻤﻨﻄ ﻋ ﻗ إذ ﺑﻔﻠﺴ ﻳﺘ ﻻ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﻄﻖ ه" : اﻟﻤُ اﻷرض ﺘﺮَﺸْ آﺔ ﻳﻤ اﻟﺘ وآ وﻟ ورﻳ ه ﻣ آ أﻳﻀ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻠﺘﻘ أن ﻜ وﻳﺘﺼﺎﻓﺤﻮا")٢(، ﻳﺘﻠﻘ أن ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻬﺆﻻء ﻣِﻞ زﻋﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﺑﻼ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ . أﻣﺮان ﺻﺤﺘﻪ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ وﻳﺪل ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ هﺬا ﻗﻮﻟﻪ ،وﻟﻜﻦ وهﻤﺎ : اﻷول: ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل هﺬا ،أن ﻓﺈ ﻋﻠ ﻳ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻤﻨﻄ واﻗ ن واﺿﻌﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺘﺄﺛﺮ أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،أن وﺗﻨﻮﻋ اﻟﻤﻨﻄ أﻧ اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻟﻬﺬا ﻣﻔﺼﻼً ﺷﺮﺣﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ آﻤﺎ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻧﻔﺴﻪ هﻮ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮل هﺬا ،أن آﺘﺎﺑ أﻟ ﻗ ﻣِ ﺟﻮن ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻓ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ أﺻﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءﻩ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،ﻓﻲ ا ذآ ﻣ وه ﻟﺪارﺳ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ ،ﻟﻤﺬهﺒﻪ ﻋﻦ ﺟﺎآﺴﻮن ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﻣﻞ آﺘﺎب"اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻧﺴﻖ " : "آﺘ إن وِ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﺤﺺ آﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪ وإﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ،ﻬﺎمﻟْﻧﺴﻖ ﻣﺪروﺳ ﻣﺤﺎوﻟ هﻤﺎ )١ (اﻧﻈﺮ : زﻳﺪان ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺮﻣﺰي، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١٢ (ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ واﻟﺮﻳﺎﺿﻲ، اﻟﺼﻮري واﻟﻤﻨﻄﻖ ، ﺑ)٤٥٢ (ﻣﻬ ﻟﻤﺤﻤ اﻟﺮﻣ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ وﻣﻘﺪﻣ ،)٣٢ (واﻟﻤ اﻟﻤﻨﻄ وأﺳ ، اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ،)٢١١ (. )٢ (اﻟﺘﺠﺮﻳ اﻟﻤﻨﻈﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻮري ﺒﻲاﻟﻤﻨﻄﻖ ، ﺣﻤﺪ ﻹﻧﺼﺎف)٤٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻹﺑﺴ ﻋ ﻟﻠﺪﻓﺎع وﻣﺘﻘﻨﺔ)١( اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ")٢(، آﺘ ﻋ ﻧﻴﺠ ﺎوﻳﻘ ﻣ ﺑ اﻟﻤﻨﻄ ﻓﻲ " : وا اﻟﻤﻨﻄ ﻓ آﺘﺎﺑﺎﺗ إن ﺻ ه ﺑ اﻟﻤﺘﺼ ﻟﻤﻮﺿ ،واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئﻧﺴﻘﻴﺔ اﻟﺤﺴ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ")٣(، ﺑﺮﻳﻮروﻳﻘﻮل)٤( " : ﺔاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴإن اﻟﺘﻲ اﻟﺜ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺳﻤﺖ آﺎﻧﺖ وﻋﺸﺮ ﺳ ﺟ ﻋﻤ ﻓ ﻋﺸ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻘﺮن ﻗﻲ واﺿﺤﺔ ﺗﺰال ﻻ ﻞﻣ اﻟﻤ ﻧﺴﻖ ﻓﻲ ﻨﻄﻖ")٥( . اﻟﻔﻠﺴ ﺑﺎﻷﺻ ﻣﺘ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن إﺛﺒﺎت هﻨﺎ ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺮاﺣﻠ اﺧ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﻄ ﺗ ﻋﻠﻴ ﻳ ﻣ ،وه وﺿ ﻣ أول ﻓ ه ﻣﺨﺼﻮﺻ ﻣﻨﻄﻘ : ،أرﺳ ﻣ آﺜﻴ ﻓ وﺧ ﺑﻌ ﻣ اﻟﻨ وﺟ اﻟﻤﻨﻄﻖ ذﻟﻚ ،ﻣﻜﻮﻧﺎت آﺎﻧ إﻧﻤ ﺗﻠ ﻣﺨ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ ﻣ ﻻﺧ ﻧﺘﻴﺠ ﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ أﺻﻮﻟﻪ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ . ١- اﻟﺮواﻗﻴﺔ أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺎرض ﻣﻦ أول ،ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎرﺿ ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ أرﺳ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً آﺎﻧﺖ إﻧﻤﺎ ،ﻟﻪ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ : اﻟﻜﻠﻴ ﻟﻠﻤﺎهﻴﺔ ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ آﻮن ﻓﻲ ﻷرﺳﻄﻮ ،ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ وآ ا اﻟﺨﺎرجﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻴﺎت ﺑﻮﺟﻮد ،ﻟﻘﻮل آﻤ اﻷرﺳ اﻟﺤﺪ أﻧﻜﺮوا هﺬا ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎءً ذآ ،ﺳ اﻹﺳ اﻟﻘﻴ ،وأهﻤﻠ ﻳﺴ اﻟﻘﻴ ﻣ اﻟﻨ ه ﻷن )١ (وهﻤ ﻟﻔﻈ ﻣ ﻣﺮآﺒﺔ ﻟﻔﻈﺔ : اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜ اﻟﻨﻈﺮﻳ وﺗﻌﻨ وﻟﻮﻏ اﻟﻌﻠ وﺗﻌﻨ اﺑﻴﺴ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ. اﻧﻈﺮ : ﺻﻠﻴﺒﺎ ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ، اﻟﻤﻌﺠﻢ)١/٣٣ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٦٢ (. )٣ (اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺮﺟﻊ . )٤ (ﺑﺮﻳ)٤١٩١ -٩٦٩١ (وﻣﻨﻄﻘ ﻓﻴﻠﺴ ، اﻷﺧ ودرس اﻟﻤﻨﻄ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗ ﻣ اﻧﻜﻠﻴ ﻲ. اﻧﻈﺮ : ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﺟﻮرج اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﻣﻌﺠﻢ)٧٧١ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٧٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ آﻠﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ،اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻨﺪهﻢ آﻠﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ،وﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﻟﻔﻮا وآﺬﻟﻚ ،اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺼﻮرات ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺐ ﻋﻦ ﺗﻌﺒﺮ ﻻ ﻋﻨﺪهﻢ ،ﻓﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﻀ ﻣﻮﺿ ﺑﻞ داﺋﻤﺎً ﺟﺰﺋﻲ ،ﻋﻨﺪهﻢ ﺟﺰﺋﻴ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ ،واﻟﻤﺤﻤﻮل ﺑ ﻳﻤﻴ ﻻ ﻷﻧﻬ وذﻟ واﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﻜﻠﻲ)١( . ٢ - ﻣ آﺜﻴ ﻋﺎرﺿ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻠﻐ إﻟ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﺗ وﻟﻤ وﻧﻈ اﻟﻤﺴ ،ﻋﻠﻤ اﻹﺳ ﻷﺻ ﻣﻨ اﻟﻤﻨ أن ﻋﻠ ،ﺑﻨ ﻳﻘ وﻟﻬـﺬا ﺧﻠ اﺑ)٢( ": ﻟ اﻟﻤﺴ إن ﻳﺄﺧ ﻟﻠﻌﻠ ﻟﻤﻼﺑﺴ ﺑﺎﻷﻗﻴﺴ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺒﺎﻳﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ")٣(، اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ وﻳﻘﻮل " : دﻓﻌﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ هﻲ ﻣﺎ ؟ اﻹرﺳﻄﻄﺎﻟﻴﺴﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻗﺒﻮل ﻋﺪم إﻟﻰ ،اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أن ﺑﺒﺴ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أن ﻳﻤﻜﻦ أرﺳﻄ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻟﻢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ أن هﻮ هﺬا ﻓﻲ ،ﻮاﻟﻌﻠﺔ أﻻ اﻟﺒ ﻣ ﻓﻜ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺬي اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﻬﺎج ﻳﻘﺒﻠﻮا")٤( . آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻌﺮض أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ أراد وﻟﻤﺎ"اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻴﺎر " ﻟﻢ أرﺳﻄﻮ ذآﺮﻩ ﻣﺎ آﻞ ﻳﻘﺒﻞ أن ،ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺴ ﻣﺒ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﺟﻞ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻗﺪ ﺑﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة ﻓﻲ ،ﻓﻘﻂ ﻟﻠﺴ اﻟﻤﺜﺒﺘ ﻣ آ أرﺳ أن وذﻟ ﻣ واﻟﻐﺰاﻟ ﻴﺔ ﻟﻬﺎ ،اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺗﻠﻚ وﻣﻦ : أ -اﻟﺒﺮه اﻟﻘﻴ ﺑﻤﻘ اﻟﻨﺘﻴﺠ ﺗﻌﻠﻖ ،ﻃﺒﻴﻌﺔ أن ﻳ أرﺳ ﻓ ﺿ ﻋﻼﻗ ﺑﺎﻟﻤﻘ ،ﻋﻼﻗﺘﻬ اﻟﻤﻘ ﺑﻨﺘﻴﺠ اﻟﻌﻠ أن ﺑﻤﻌﻨ )١ (اﻧﻈ : ﻟﻌﺜﻤ اﻟﺮواﻗﻴ أﻣ) ٩١١ ٢٣١، (آ ﻟﻴﻮﺳ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ اﻟﻔﻠﺴ وﺗ ، )٢٢ .( )٢ (ﺧﻠﺪون، ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﻬﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ هﻮ اﻟﻌﺒﺮ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻣﺆرخ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺨﺒﺮ، اﻟﻤﺒﺘﺪأ هـ٨٠٨ودﻳﻮان. اﻧﻈﺮ : اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، ﺷﺬرات)٧/٦٧ (. )٣ (ﺧﻠﺪون اﺑﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ)٥٦٤ (. )٤ (ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻹﺳﻼم، ﻣﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ)٩٩ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺑﺎﻟﻀ ﻳﺤﺼ ،اﻟﻀ ﺗﺤ ﺑﺄﻧﻬ اﻟﻌﻼﻗ ﺗﻠ ﻓﺴ اﻟﻐﺰاﻟ وﻟﻜ ﺑ ﺗﻌ اﷲ ﺑﺨﻠ ﻓﻘ اﻟﻤﻘ ﻌ " : اﻟﺘﺼ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ،اﻟﻌﻠ ﻣ ه ،اﻟﻘﻴﺎس أُ إذا ﻀِﺣْﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼ ﺗﺮﺗﻴ ﻋﻠ اﻟ ﻓ ،ﺮت اﻟ اﺳ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻨ ﻣ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠ اﻟﻌﻠ ﻓﻴﻬ ﻳﺤ ﻷن")١(، واﻟﻐﺰاﻟ ه ﻗ إﻧﻤ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ،ﻧﺘﻴﺠﺔ وأﺟ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﺑ ﺗ آ أﻧﻜ ﻓﺈﻧ ﻓ أﺛ آ ﻊ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﷲ إﻟﻰ اﻟﻜﻮن . ب -اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺗﻠﻚ وﻣﻤﻦ : اﻟﻤﺠﺮّ ﻣ اﻟﺤﺎﺻ اﻟﻴﻘ ﺗﻔﺴﻴﺮ ،ﺑ ﻟﻤ ﻓﺈﻧ اﻟﻤﺠﺮﺑﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ،ذآﺮ وهﻲ : ﺑﻬ اﻟﺘﺼ وﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺧﻔﻲ ﻗﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﺤﺲ ﻣﻦ)٢(، ﻣﺤﺮﻗﺔ واﻟﻨﺎر ﻣﺆﻟﻢ اﻟﻀﺮب ﺑﺄن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻣﺜﻞ . ﻻ اﻟﺘﻘﺮﻳ ه وﻟﻜ ﻟﻠﺴ اﻷﺷ ﻧﻔ ﻣ ،ﻳﺴ اﻋﺘ وﻟﻬ ﻓﻘ اﻟﺴ اﻟﻘ ﻋﻠ اﻟﻐﺰاﻟ " : ﻗﺎﺋ ﻗ ﻓ : ﻳﻘﻴﻨ ه ﺗﻌﺘﻘ ،آﻴ ﻓﻴ ﺷﻜﻮا ،واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻮن وﻗ : ﻟﻠﺸ ﺳ اﻷآ وﻻ ﻟﻠﻤ ﺳ اﻟﺠ ،ﻟ ﻟﻺﺣ ﻋﻠ اﻟﻨﺎر ،وﻻ ﻳﺨﻠ ﺗﻌ اﷲ وﻟﻜ اﻻﺣﺘ ﻋﻨ واﻟﺸ واﻟﻤ ﺑﻬﺎ؟ ﻻ اﻷﻣﻮر هﺬﻩ ﺟﺮﻳﺎن . ﻗﻠﻨﺎ : آﺘ ﻓ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﻏﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻬﻨﺎ ﻗﺪ "اﻟﻔﻼﺳ ﺗﻬﺎﻓ"، إذا اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أن اﻵن إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺤﺘﺎج رﻗﺒﺘﻪأواﻟﻘﺪر ﺟﺰت وﻟﺪﻩ ﺑﺄن ،ﺧﺒﺮﻩ ﻓ ﻳﺸﻚ ﻟﻢ ،ﻣﻮﺗﻪ ﻋﻦ وﺑﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮت ﺑﺤﺼﻮل ﻣﻌﺘﺮف وهﻮ ﻓﻴﻪ، ﻳﺸﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﻓﻲ وﻟﻴﺲ اﻻﻗﺘﺮانوﺟﻪ . اﻟ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩوأﻣﺎ اﻹﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﺿﺮوري ﻟﺰوم هﻮ هﻞ أﻧﻪ ﻓﻲ ،ﻨﻈﺮ ه أو اﻷزﻟﻴ ﻣﺸ ﻟﻨﻔ ﺗﻌ اﷲ ﺳ ﺟﺮﻳ ،ﺑﺤﻜ اﻟﺘﺒ ﺗﺤﺘﻤ ﻻ اﻟﺘ )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻌﻴﺎر)٤٧١ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻌﻴﺎر ﻐﺰاﻟﻲ)٩٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ؟واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ . وﺟ ﻓ ﻧﻈ ﻓﻬﻮ اﻻﻗﺘ ﻧﻔ ﻓ ﻻ ،اﻻﻗﺘ ه ،ﻓﻠ أن وﻟ ﻣﺠ وﺳ رﻗﺒﺘ ﺟ ﻣ ﻣ ﻓ ،اﻟﺘﺸ ﻣﻮ اﻋﺘﻘ وأن ﻻ ﻳﻘ ﺗ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺘﺮاب" )١( . ج -ﺑ اﻟﻮﺟ إﻃﻼﻗ ،ﻓ ﻋﻠ ﺗﻄﻠ اﻟﻘ أن اﻟﻐﺰاﻟ ذآ ﻓﻘ ،ﻣﻌﻨﻴ وهﻤ: اﻷول : وﻗﺒﻮﻟ ﻟﻠﺸ اﻻﺳ ﺑﻤﻌﻨ ،اﻟﻘ واﻟﺜ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﺜّواﻟﻘﻮة ﺑﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﺣﺮاق ﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر اﻟﺸﺒﻊﺄن ﻗﻮة ﻓﻴﻪ واﻷآﻞ . ﻧﻔ ﻣﻊ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ اﻟﻐﺰاﻟﻲوهﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ،ﻲ ـوﻟﻬ ذآ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺮض ﺬا ﻓﻘﺎل": ﻗﻴﻞ ﻓﺈن : اﻹﺳ إﻟ ﺣﺎﺻ ﻳﺮﺟ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺸﻲء أن ﻗﻮﻟﻜﻢ ،ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻔﻬﻮم وهﺬا ﻟﻪ اﻟﻤﺤﻞ وﻗﺒﻮل . ﻓﺎﻋﻠ ه اﻟﺘ اﻷﺧ اﻟﻘ ،وأﻣ اﻹﺣ ﻋﻠ اﻟﻨ ،آﻘ آﻴ ﺗﺤ ﻻ اﻟﻨ أن ﻳ ﻣ ﺑﻬ ،ﻳﻌﺘ وإﻧﻤ ﻋﻨ اﻹﺣ ﻳﺨﻠ ﺗﻌ اﷲ ﺎ ﻣﺜﻼ واﻟﻨﺎر اﻟﻘﻄﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻘﺎء ،وﻗﻮع اﻟﻌﺎدة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إﺟﺮاء ﺑﺤﻜﻢ . ﻗﻠﻨﺎ : ﻣﻌﻨ ﺷ ذآﺮﻧ ﻟﻤﺎ ﻏﺮﺿﻨﺎ اﻻﺳ اﻟﻤﺴ وﺟ ﺗﺤﻘﻴ ،ﻻ وﻗ آﺘ ﻓ ﻓﻴ اﻟﺤ ﺗﺤﻘﻴ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻬﻨﺎ "اﻟﻔﻼﺳ ﺗﻬﺎﻓ "، ﻻ أن واﻟﻐ اﺳ إذا ﺑ إﺣ ﻳﻠﺘ ذﻟ ﻣﻌﺘﻘ ﻤﻠﻬﻤﺎ")٢(، أﻧ ه آﻼﻣ وﻣﻌﻨ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ إﻗﺮارا ﻻ ﺻﺤﺘﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ هﺬا ذآﺮ إﻧﻤﺎ . د -ﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﻓ ﻗ اﻻﻧﻔﻌ ﻣﻘﻮﻟ اﻟﻐﺰاﻟ ﻋ وﻟﻤ": ﻧ ﺴ ﺒﺔ اﻟﻤﻐﻴ اﻟﺴ إﻟ اﻟﻤﺘﻐﻴ ،اﻟﺠ ﻓﺎﻋ ﻓﻌ ﻣﻨﻔﻌ آ ،ﻓ ﻣﺘﺴ وآ ﺑﺤﻜﻢ وﻣﺒﺮد ﻣﺴﺨﻦ ﻓﻌﻦ وﻣﺘﺒﺮد اﻟﺤﻖ أهﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻄﺮدة ،اﻟﻌﺎدة ﺿﺮورة وﺑﺤﻜﻢ )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٠٨١ (. )٢ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺒﻠﺔ")١(، ﻟﻠﻔﻼﺳ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ أن هﻨ اﻟﻐﺰاﻟ ﺻ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻣﺒﺪأ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﻲ إﻧﻤﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ . اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻌﺾ أدرك ،وﻗﺪ وﻧﻈ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء أن وهﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴ ﻣﻦ ﻟﻸﺳ رﻓﻀ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺎرﺿﻮا إﻧﻤﺎ وﻏﻴﺮهﻢ ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑُﻨﻰ اﻟﺘﻲ ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻌ ﻓﻴﻤ أﺧﻄ اﻷﺻ ﺗﻠ ﺗﺤﺪﻳ أراد ﺣ ،وﻟﻜﻨ اﻟﻨﺸﺎر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﻠﻲ هﺆﻻء ،وﻣﻦ ﻓ أرﺳ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء أن ذآﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻄﻘ ،أﺻ ﻓﻴﻬ ﺧ اﻟﺘ اﻷﺻ ﺗﻠ ﻣ وذآ : ﻋ ﻗ اﺟﺘﻤ ،اﻟﻨﻘﻴﻀ اﻟﻨﻘﻴﻀ ارﺗﻔ ﻋ ،وﻗ اﻟﻤﺮﻓ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟ ﻳﺴ ﻣ ،وه اﻷﺻ ﻟﻬ اﻟﻤﻨﻜ ﻣ آ اﻟﻤﺴ ﻋﻠﻤ ﺑﻌ أن ،وﻗ وﻟﻬ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﻟﻔﻮا . اﻟﻨﻘﻴﻀ اﺟﺘﻤ ﻋﺪم ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،أﻣﺎ ه ﻟ ﻧﻔ إﺛﺒﺎﺗ ﻋﻠ ﻓﺪﻟﻴﻠ أﻗﻮاﻻً ﻗﺮروا أﻧﻬﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن هﺬا ،ﺗﻌﺎرض اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﺑﻌ ﻗ اﻷﻗ ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﺑ ﺗﺘﻌﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﺑﺄن ،واﻟﻤﺴ " ﺑ ﺗﺠﻤ أن اﻹﻟﻬﻴ ﻓﻠﻠﻘ واﻟﻌ ،اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺠ اﻟﻘ ﺑ ،وﺗﺠﻤ واﻟﺠﻬ اﻟﻌﻠ ﺑ ،وﺗﺠﻤ وﺑﻬ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﺪم ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻮا")٢( . وأﻣﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦﻋﺪم " اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ " ﻋﻠ ﻓﺪﻟﻴﻠﻪ اﻷﺻ ه ﺗﻨ أﻗ ﻗﺮروا أﻧﻬﻢ هﻮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻧﻔﻴﻪ ،إﺛﺒﺎت اﻷﻗ ﺗﻠ وﻣ ﺑ ،اﻟﻘ اﻟﻤﻮﺟ ﺑ واﺳ ﺗﻌﺘﺒ ﻟﻠﻤﻮﺻ ﺗﺜﺒ ﺣ وه ،واﻟﻤﻌ ﻣﻌﺪوﻣ وﻻ ﻣﻮﺟ ﻻ ﻟﻠﻤﻮﺻ ﺻ ،ﻓﻬ رﻓ ﻓﻴ وه آﻤ ﻇﺎهﺮﻟﻠﻨﻘﻴﻀﻴﻦ هﻮ ﺎ)٣( . )١ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٦١٣ (. )٢ (ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻹﺳﻼم، ﻣﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺎهﺞ)٣٤١ (. )٣ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٥٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذآ ﻓﻴﻤ اﻟﻨﺸ اﻟﺠ ﻋﺎﺑ ﻣﺤﻤ واﻓﻖ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤ ﺑﻌ أن وﻗ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ أﺳ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻜﺮاً آﺎن ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻻﻋﺘﻤ ه دﻟﻴﻠ وآ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻷﺣﻮال ﻣﺴﺄﻟﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻳﻘ ه وﻓﻲ " : أنﺻ ﻓﻼﺳ ﻗﺪ أﻋﺠﺒﻮااﻹﺳﻼم اﻷرﺳﻄﻲ ،ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ وﻟﻜﻦ واﻟﺘﺰﻣ ﻃﺒﻘ أﻧﻬ ه ﻳﻌﻨ وأﺑﺤ ﻣﻨﺎﻗﺸ ﻓ ،ﺑﻪ اﻹﺳ اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴ ،إن ﻣُ ﻃﺒﻘﻬ ﺘَﺨْآﻤ ﻠ وأﺷﺎﻋﺮة ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ واﻟﻔﺮق وﻓﻼﺳ ،ﺷ ﺧ ﻣﻨﻄ ،ذات ﺛﻼﺛ ﻣﻨﻄ اﻟﺜ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻦ آﺜﻴﺮاً ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻴﻢ ﺋﺎﻨ اﻟﻘِ ،ﻢﻴَﻲ إ اﻟﺨ اﻟﻤﻨﻄ ه ن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺪأﺑﻤﺒﻻ اﻟﻤﺮﻓﻮع ،اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻘﻓﺎﻟ ﻏﻴ ﻻ آﺎذﺑﺔ وإﻣﺎ ﺻﺎدﻗﺔ إﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ،ﻀﻴﺔ ﺑ ﺛﺎﻟﺜ ﻗﻴﻤ اﻟﻤﺸ ﻓ اﻹﺳ اﻟﻌﺮﺑ اﻟﻤﻨﻄ ﻓ دوﻣ ،هﻨ ه وه اﻷﻣﺜﻠﺔ : واﻟﻌ اﻟﻮﺟ ﺑ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻴﺰ ،ﻟﻘﺪ ﻓﻘ ﺛﺎﻟﺜ ﻗﻴﻤ أﺿ وﻟﻜ ﺑﺸ ،اﻟﻤﻌ..... .اﻟﻤﻨﺰﻟ واﻟﻜﻔ اﻹﻳﻤ اﻟﻤﻨ ﺑ ﺔ ...... .أﺿ هﺎﺷﻢ أﺑﻲ أﺣﻮال ذﻟﻚ ،إﻟﻰ ﻣﻌﺪوﻣﺔ وﻻ ﻣﻮﺟﻮدة ﻻ ﻟﻠﺬات ﺻﻔﺎت وهﻲ.....".)١( . ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ هﺆﻻء أﺻﺎب وﻗﺪ : أﺻ ﻓ أرﺳﻄﻮ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﻗﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ إن ،اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺻ ﻏﻴ أرﺳ ﻓﻴﻬ ﺧ أﻧﻬﻢ زﻋﻤﻮا اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل ،وﻟﻜﻦ ﻷﻣﻮر وذﻟﻚ : اﻷول اﻷﻣ: أن ﻋﻠ اﻟﻘ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔ اﻻﺳ ه ﺑ اﺳ ﻣ ﻏﺎﻳ ،إﻧﻜ ﺑﻤﻌﻨ : اﺟﺘﻤ ﻋ ﻟﻘ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ه ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻣ أﺧ أﻧﻬ ﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ آﺎﻧﻮا أﻧﻬﻢ ،اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﺑﻼزم ﻟﻴﺲ ،وهﺬا أﺻﻼً ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ آﻞ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ ﻣ -اﻟﺒﺪﻳﻬﻴ اﻷﺻ ﻣ آ إذا وﺧﺎﺻ -ﻹ ﻧﺘﻴﺠ ﻳﻜ أن ،ﻧﻜ ﻓﻘﻂ إﻧﻜﺎرهﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻟﻴﺴﺖ اﻷﺻﻮل ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻓﺄﺳﺒﺎب أﺧ أﺳﺒﺎب ﺛﻤﺔ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ،ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺎ : اﻷﺻ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻦ ،اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﻨﻬ : ﻣ ﺑ اﻻﻋﺘﻘ ﻋ اﻟﻤﻌ ﻟﻸﺻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ،ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺳ ﻣ ذﻟ ﻧﺤ ،أو ذﻟ ﻳﻮﺿ وﻣﻤ : أن )١ (اﻟﺠﺎﺑﺮي ﻟﻤﺤﻤﺪ واﻟﺜﺮاث، ﻧﺤﻦ)٤٨ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻟﻠﻤ ﻧﻘﻴﻀ اﻟﻤﻌ ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻻ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻤﺜﺒﺘﻴﻦ ،ﻮﺟ اﻟﻨﺸ ﺑ أﻗ ﻣ وه ﻧﻔﺴﻪ)١( . أي ﻧﻔ ﻧﺴ إﺛﺒ ﻓ ﺗﺼ ﻻ ﺳ اﻟﺘ اﻟﻄﺮﻳﻘ ه أن ﻓﺘﺤﺼﻞ اﻷﺻ ﻣ ،أﺻ اﻟﺜﺒ ﻓﻴﻬ اﻷﺻ اﻟﺘ اﻟﺒﺪهﻴ اﻷﺻ ﺑﻨﻔ ﻓﻜﻴ ﺑﻬﺎ؟ اﻟﻨﺎس آﻞ وإﻗﺮار .! اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻷﻣﺮ: وﺑ ﻋﻠﻴ ﺑﻨ اﻟ اﻟﻘﻮل أﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ ﻋﻦ ،ﻳﻠﺰم ﺻﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،واﻟﻔﺮق وهﻤﺎ : اﻷوﻟﻰ: اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻮﺟ ﻓ ﻟ ﺳ اﻟﻘﻮل ،ﻓﺄﺻﻞ وأﻣ ﺑﻪ ﻻﺣﻖ ﻓﻬﻮ ﻻزﻣﻪ . واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﻨﻬﻤ آﻞ إﺛﺒﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ ،ﻓﻲ اﻟﻨ ﻳﺜﺒﺘ أن ﻳﻤﻜ اﻟﻘ ﻓ اﻟﻘﻮل ﺗﺼﻮر ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ،ﻓﻲ ا اﻷﺻﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ وأﻣﺎ ﺑ اﻟﻘﺎﺋ ﻋﻠﻴ ﺑﻨ ،ﻟﺬي ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً آﺎن اﻷﺻﻞ ذﻟﻚ ﺑﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺪ ،ﻓﻼ وﻣُﻌْﺘَﺒﺮاً ﻗﻮﻟﻪ ﻳُﺼﺪر أن ﻗﺒﻞ ،ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻼزم أو ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﻻ وهﺬا . ﻣﺬهﺒﻪ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ اﻋﺘﺒﺮﻩ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ إذن ﺑﺪ ،ﻓﻼ ﻧﻠﺰﻣ ﻣﺎ وﺑﻴﻦ ﺑﻪ ،ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺰﻣﻪ ﻓﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟ أﺻ ﻧﺠﻌﻠ أن ﻳﺼ ﻻ ،ﺑﻪ ﻣﺴ ﻓ ﻳﻈﻬ وه ،آﺜﻴﺮة ا اﻟﺘ اﻷﺻ ﻣ آﺜﻴ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ أهﻤﻴﺔ دوﻟﻪ ه أﻧﻬ ﻓﻴﻬ ﻋ ﻣﺎ ﻗﻮل ﻓﻲ ،اﻟﻤﺆﺛﺮة آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ وهﻲ . اﻷﺣ ﻣﺴ اﻟﻜ ه ﻋﻠﻴﻬ ﻳﻨﻄﺒ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻠﻚ ،وﻣﻦ ﻣ ﻓ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل أنﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ رﻓﻊ ﺑﺈﻣﻜﺎن ،ﻳﻘﻮل دﻟﻴﻼ ﻟﻴﺲ هﺬا وﻟﻜﻦ رﻓﻌﻬﻤﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ أن ﻋﻠﻰ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻨﺸﺎر اﻟﺒﺤﺚ، ﻣﻨﺎهﺞ)٥٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻟ واﻷﻣ : اﻷﺣ ﺑﺈﺛﺒ ﻗ اﻟ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ه ،أن ﻣﻌﺪوﻣ وﻻ ﻣﻮﺟ ﻻ ،وﻗﺮرواﺑﺄﻧﻬﺎ اﺟﺘﻤ ﺑ أﺧ ﻣ ﻓ ﺻ ارﺗﻔﺎ ﻓ اﻟﺤ ه آﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ،ﻋﻬﻤ اﻟﺠ ﻗ ذﻟ ،وﻣ ﻓﻘ اﻟﺸﺎﻣﻞ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال ﺑﺈﺛﺒﺎت ،ﺻﺮح اﻟﻨﻘﻴﻀ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻣﺘﻨﺎع ﻓﻴﻪ ،وﺻﺮح ﻟﻤ اﻟﻨﻘﻴﻀ اﺟﺘﻤ ﺑﺈﻣﻜ اﻟﻘ ﻋﻠ ﻣﺒﻨ ﻋﻨ ﺑ اﻟﻘ آ ﻓﻠ ﻧﻔﺎهﻤﺎ)١( . ﺗﻜ ﻟ أرﺳ ﻟﻤﻨﻄ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻣ اﻟﻤﺘﻘ ﻣﺨﺎﻟﻔ ﻓ ه وﻋﻠ ﻳﺨ أﻧﻬ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺮﻓ اﻟﺜﺎﻟ ﻗ أو اﻟﺘﻨ ﻋ ﻗ إﺛﺒ ﻓ ،ﺎﻟﻔﻮﻧ اﻷﺧﺮى اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻷﺻﻮﻟﻪ إﻧﻜﺎرهﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ آﺎﻧﺖ ،وإﻧﻤﺎ أﻇﻬﺮهﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت وﺟﻮد ﻧﻔﻲ . ٣ - اﻟﻔﻠﺴ أﺻ ﻣﻨﺎﻗﻀ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻣﻨﻄﻘ ﻓ أرﺳ ﺧ وﻣﻤ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة ،أﺻﺤﺎب ه اﻋﺘﺮض ﻓﻘﺪ وﺟ ﻣ اﻷرﺳ اﻟﻤﻨﻄ ﻋﻠ ،ﻣﻌﺘﺪدة ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻸﺻﻮل اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ إﻟﻰ أآﺜﺮهﺎ اﻟﻔﻠﺴ)٢(، ﻋﻠ اﻷﻣﺜﻠ وﻣ ذﻟﻚ : اﻷول اﻟﻤﺜﻞ : اﻟﻌﻘ ﻻ واﻟﻜﺸ اﻟ ه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮ أن ﺗﻘﺮرهﻢ ،واﻟﺤﺲ ﻋﻨ اﻟﻤﻨﻄ ﻣﺼ ﻓ اﻟﺴ ﻳﻘ وﻟﻬﺬا " : ﻟ ﻳﺤﺼ وﻟ أوﻻ ،ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة آﺎن ﺑﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺣﺼﻮﻟﻪ")٣(، ﺷﻤﺲوﻋﻠﻖ ﻬﺮزورياﻟﺸاﻟﺪﻳﻦ)٤ ( )١ (اﻧﻈﺮ: أ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﻮل)،١٧٢ ( )٢ (اﻧﻈ : اﻟﺘﻔﺘ اﻟﻮﻓ ﻷﺑ اﻟﺼ وﻓﻠﺴ ﺳ اﺑ)٤٩٢- ٨٣٣ (اﻹﺷ وﺣﻜ ، ﻤﻟﻤﺤ ﺣﻠﻤﻲ ﺪ -اﻵداب آﻠﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ)-،٢١ج ،٢ﻋﺪد ٤٨ص (. )٣ (ﻟﻠﺴﻬﺮوردي اﻹﺷﺮق، ﺣﻜﻤﺔ - ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺿﻤﻦ)-٢/٩ (. )٤ (ا اﻟﻤ أﺗﺒ ﻣ اﻟﺸ ﻣﺤﻤ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ روﺿ آﺘﺒ ﻣ اﻟﺘﺼ ﻓ ﻹﺷ وﻓﺎﺗ ﻟﺴ ﻣﺤ ﺗ ﻳﻌ ﻟ اﻟﺤﻜﻤ وﻣﺪﻳﻨ اﻷرواح، وﻧﺰه اﻷﻓ. اﻧﻈ : اﻷﻋ =

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻓﻘ اﻟﻜ ه ﻋﻠ" : أي : اﻟﺮﻳﺎﺿ ﻣ ارﺗﻜﺒﺘ ﻟﻤ واﻟﻜﺸ ﺑﺎﻟ واﻟﻤﺠﺎهﺪات")١(، اﻹﺷﺮاق ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺑﻦ وﻳﻘﻮل " : ﺗﺼ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺮﺷ ،إﻻ اﻟﺘﺠﻠ وﻻ ﺑﺎﻟﺠﻬ اﻟﻨﻔ ﺗﻨﺎﻟﻬ ،وﻻ ﺣﺘ اﻹﻟﻬﻴ ﺑﺎﻟﻨﻔﺤ ﺑ ﻳﺒﺼ ﻟ ﻣ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻳﺒﺼﺮ ﻌوﻳ ﻳﻌﻠ ﻟ ﻣ ،ﻠ ﻣ ﺟ ﻣ ﻻ أﺷ وﺗﻈﻬ ﻳﻜﺴﺐ")٢( . اﻟﺜ واﻟﻤﺜ: واﺣ اﻟﻮﺟ أن ﻋﻠ ﺑﻨ اﻟﺨﻤ ﻟﻠﻜﻠﻴ رﻓﻀ ﻓﻴ ،ﻻﻧﻔﺼ اﻟﻔﺼ اﻟﺠ ﺣﻘﻴﻘ ﻣ ﻣ ﻣ ذﻟ ﻋﻠ ﺗﺮﺗ ،وﻣ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻤﻘﻮﻻت إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻻﻧﻘﺴﺎم ،وإﻧﻜﺎرهﻢ ﺑ ﺳﺒﻖ ﻋﻨﻬﻢآﻤﺎ ﻴﻨﻪ . اﻟﺜﺎﻟ واﻟﻤﺜ: إﺷ ﺑﻜﻮﻧﻬ اﻟﻔﺼ ﻋﻨ ،ﺗﻘﻴﻴ ﻗ ذﻟ وﻣ اﻟﺴ ": ه ﻓ إﺷ ﻗﺎﻋ اﻟﻤﺸ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﻓ")٣(، وﻗﻮﻟﻪ ": إﺣﻜﻤﺔ اﻟﻀ اﻟﻤﻮﺟﺒ إﻟ آﻠﻬ اﻟﻘﻀ رد ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺷﺮاﻗﻴﺔ")٤(، وﻗﻮﻟﻪ" : اﻷول اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻹﺷﺮاﻗﻴﻴﻦ ﻗﺎﻋﺪة")٥( . ٤ - اﻷﺻ ﻓ ﻣﻌ اﻻﺧ ﻋﻠ ﺑﻨ أرﺳ ﻣﻨﻄ ﺧ وﻣﻤ اﻟﺤ اﻟﻤﻨﻄ أﺻ ،اﻟﻔﻠﺴ ﻣ آﺜﻴ ﻓ أرﺳ ﻣ اﺧﺘﻠﻔ ﻗ ﻓ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ،أﺻﻮﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻏﺮاﺿﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻓﻲ . =¯ اﻟﺰرآﻠﻲ)٧/٧٨ (. )١ (ﻟﻠﺸ اﻹﺷﺮاق، ﺣﻜﻤﺔ ﻬﺮزوريﺷﺮح) ٠٢ ( )٢ (ﻋﻔﻴﻔﻲ اﻟﻌﻼ ﻷﺑﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ اﺑﻦ)٦٩٢ (. )٣ (ﻟﻠﺴﻬﺮوردي اﻹﺷﺮاق، ﺣﻜﻤﺔ -ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻣﺠﻤﻮع ﺿﻤﻦ) -٢/٠٢ (. )٤ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢/٩٢ (. )٥ (اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)٢/٦٣ (.