الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻨﺎر ﻋﻨﺪ وﻧﺤﻮﻩ اﻹﺣﺮاق ﻳﺨﻠﻖ ﺑﺄن ،ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤ ﻋﻨ وﻧﺤ ،واﻟ أودع ﺑ ﻣﺜﻼ اﻟﺮي ﺧﺎﺻﺔ هﺬا ،ﻓﻲ ﻣ اﻹﺣ ﺧﺎﺻ ﺗﻠ ،وﻓ ه ﺗﺤ ﻻ ﻟﻜ ﺑﺈذﻧﻪ إﻻ ذاك ﻳﺮوى وﻻ، ﻣﺎ واﻹﺣﺮاق اﻟﺤﺮارة اﻟﻨﺎر ﻓﻲ أودع ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻟﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ،ﻗﺎل ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﻗﺎﺋﻞ وﻻ " )١( . اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺬهﺐ ﻧﻘﺪ : ﻣُ ﻗﻮة ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء أن إﻟﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺟﻤﻬﻮر ﻮدَذهﺐ ﻓﻴﻬ ،ﻋﺔ ﻻ وأﻧ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ ﻳﺨﺼﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ،ﻳﺨﺘﺺ ﻃﺒﻴﻌ ﻓﻴﻬ ﻳﺨﻠ ﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وأن ﺣﻘﻴﻘﺘﻬ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ ،ﺗ واﻟﺘ اﻟﺘ ﺑﻬ ،وﻳﺤﺼ ﻗ اﻟﻨ ﻓ ﻓﻠ ،اقاﻹﺣﺮ اﻹهﻼك ﻗﻮة اﻟﺴﻢ ﻓﻲ ،وﻻ اﻟ ﻗﻮة اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ،وﻻ ﻗ اﻟﻌ ﻓ وﻻ ،اﻹﺑﺼ واﻟﺸ اﻟﺴ ﻗ واﻷﻧ اﻷذن ﻓ ،وﻻ ه ﻳﺤ ﺗﻌ اﷲ ﺑ ﺑﻬﺎ ﻻ اﻷﺟﺴﺎم ﺗﻠﻚ ﻣﻼﻗﺎة ﻋﻨﺪ ،اﻵﺛﺎر اﻷآﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻳﺨﻠﻘﻪ ،ﻓﺎﻟﺸﺒﻊ ﻳﺨﻠﻘ واﻟﺮي اﻟﻤﺎء ﺷﺮب ﻋﻨﺪ ،اﷲ وهﻜﺬا .. ﺗَ أن ﻨْوﺟﻮزوا ﺣ إﻟ ﺣ ﻣ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻘﻠﺐ اﻟﺤﺼ ﻳﻨﻘﻠ أن ﻓﻴﺠ ،ﻃﺎﺋﺮاً ﺑﺘﺎراً ﺳﻴﻔﺎ ،واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻨﺒﺎت ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻮﻟﺪ ،وأن ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻹﻟﻰ . اﻟﻐﺰاﻟ ﻳﻘ اﻟﻘ ه ﺣﻘﻴﻘ ﺑﻴ وﻓ " : ﺟﻮاهﺮه آﻠﻬ اﻟﺤﺎدﺛ واﻟﺠﻤ اﻷﺣﻴ ذات ﻓ اﻟﺤﺎدﺛ ،وأﻋﺮاﺿﻬﺎ ﺗﻌ اﷲ ﺑﻘ ،واﻗﻌ وه ﺑﺎﺧﺘﺮاﻋﻬﺎ ،اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﻌﺾ ﺗﻘﻊ وﻟﻴﺲ")٢(، اﻟﺴﻜﻮﻧﻲوﻳﻘﻮل)٣(: " ﻳﻘﻄ اﻟﺴ أن اﻟﻨ ﻣ آﺜﻴ ،ﻳﻈﻦ ﺗﺤ ،واﻟﻨ ﻳﺸ ،واﻟﻄﻌ وه )١ (ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح)٧١/٢٩ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد)٦٢١ (. )٣ (اﻟﻤﺼ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻮﻧﺲ، ﻧﺰﻳﻞ اﻹﺷﺒﻴﻠﻲ، اﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﻣ اﻟﻜﺴ ﻓ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻨﻔﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ هـ٦١٧اﻻﻋﺘﺰال،. اﻧﻈﺮ : آﺤﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ، ﻣﻌﺠﻢ)٩/٩٨٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺠﻤﺎد إﻟﻰ اﻷﻓﻌﺎل ،ﻧﺴﺒﺔ وﺛﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﺠﻤﺎد إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﺴﺐ ،وﻣﻦ ﻧﺴ وﻣﻦ ﻗ ﻓﻬﻮ ﺣﺎدث ﺣﻲ ،إﻟﻰ اﻟﻨ أﺣﺮﻗ ،ﻓﻘﻮﻟﻨ اﻟﺴ وﻗﻄ اﻟﻄﻌ ،وأﺷ اﻟﻤ ﺗﺤﺮك ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺬف ﻋﻠﻰ هﻮ ،إﻧﻤﺎ اﻟﺤ ،وﺳ ﻣﺤ واﻟﺠﻤ واﻟﺤ ﻣﻨﻬ اﻟﻔﻌﻞ ،ﺎوﻗﻮع ﻣﻌﻨﺎﻩ وإﻧﻤﺎ : ﻓ ﺳ ﺧﻠ وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ اﷲ ﺧﻠﻖ ،اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﻨ ﻋﻨ ،إﺣﺮاﻗﺎً ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻀ ﻋﻨ ،وﻗﻄﻌ اﺳ ﻋﻨ وﺷ ،اﻟﺪواء و ﻋﻨﺪ ،اﻟﻄﻌﺎمﺷﺒﻌﺎً اﻟﻮطء ﻋﻨﺪ ،واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻀﺮب ﻋﻨﺪ واﻷﻟﻢ . اﻟﺨ ه ﻓ ﺗ ﻣ ﻓﻜ ﻟ ﺷ ﻣﺠ ﻵﻋﻨ أﺟﺮاه ﺑﻌ ﺧ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻊ ﺑﺎب ،وهﺬا وﺣﺼﺮﻩ: ﺁﺧﺮ ﺷﻲء ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺨﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،أن وﻓ اﻟﻌﺎدة اﻧﺨﺮﻣﺖ إذا ذﻟﻚ ﺧﻼف اﻟﻘﺪرة")١( . اﻷﺷ ﺣﻘ اﻧﻘ ﺗﺠ ﺑﻴ اﻟ ﻳﻘ " : ﺑﺘﺠ اﻟﻘ ﻣﺸ ﺻ ﻣﺠﺎرﻳﻬ ﻋ اﻟﻌ ،اﻧﻘ وﺣﺼ ﻓﻴ اﺿ واﻟﻌﻘ أﻗﻮال ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻷهﻞ : اﻷول اﻟﻘﻮل: اﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ ،ﻗﻮل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﻮل ،وهﻮ وذﻟﻚ ﻏﻴ ﻣ واﺣ دﻓﻌ واﻟﻨﺒ اﻟﺤﻴ أﻧﻮاع وﺳﺎﺋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻮزوا ﻷﻧﻬﻢ ﺳﺎ ﺗﺮﺑﻴ وﻻ أﺻ وﻻ ﻣ وﻻ ﻣ ،ﺑﻘﺔ ﻳﻜ أن اﻟﻔ اﻟﺠ ﻓ وﺟ وﻻ رﻃﻮﺑ وﻻ ﻣ وﻻ ﺑﻨﻴ ﺣﺼ ﻏﻴ ﻣ ﻗ ﻋ ﻗ ﻋﺎﻟﻤ ﺣﻴﺎ ،ﺗﺮآﻴﺐ اﻟﻠﻴ ﻇﻠ ﻓ ﻳﺒﺼ أن ﺑﺎﻷﻧ ﻳﻜ اﻟ اﻷﻋﻤ ﻓ وﺟ اﻟﻤﺸ ﺑﺄﻗﺼ ﺗﻜ اﻟﺘﻲ ،اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻳﻜ اﻟ اﻹﻧﺴ أن ﻣ ﻻ اﻟﺒﺼ ﺳ اﻟﻨﻬ ﺿ ﻓ اﻟﻄﺎﻟﻌ اﻟﺸ ،ﻳ أﺻ ﻗ ه ﻓﻬ")٢(، ذآ ﺛ اﻷﺧﺮى اﻷﻗﻮال . )١ (ﻟﻠﺴﻜﻮﻧﻲ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أرﺑﻌﻮن)٩٦ (. )٢ (ﻟﻠﺮازي اﻟﻜﺒﻴﺮ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ)٥/٨٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ أن ﻇ ه اﻷﺷ ﺧ ﻳﻨﻜ أن ﻟﻸﺷ أوﺟ اﻟ واﻟﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة دون ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ،إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ إﻣﻜ ﻋﺪم أﻳﻀﺎ وﻳﻘﺘﻀﻲ أﺑﺪاً ،ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﻦ هﺬا " : ﻳﻤﺴﻰ ﻻ اﻟﺸﻲء أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺗﻜﻴﻴﻔﺎً أو إﻋﺪاﻣﺎً أو إﻳﺠﺎداً ﻓﻴﻪ أﺛﺮ إذا إﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ ،ﺳﺒﺒﺎً ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﺘ وهﺬا ﻧﻘﻮل آﻤﺎ ﺳﺒﺒﺎً اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻣﺎدام ،ﺣﺘﻤﺎً آﺬﻟﻚ آﻮﻧﻪ ﻻﻣﺘﻨﻊ ،وإﻻ ﻣ ﻣ اﻟﺘﻨ ﻓﻴﻘ ﺑ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳُأوﺿﺤﻨﺎﻩ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺲﺴَﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻬﺎ ﻠﻢ . آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن ،وإذا ﻣﻈ ﻣﻌﻈ أو اﻟﻜ ه ﺑ اﻟﻘ ﻣ ﺑﺪ ﻓﻼ اﻟﻮﺟﻮد ﺿﺮوري ﺗﻘﺪﻳﺮ أﻗﻞ ،ﻋﻠﻰ واﺟ ﻧ اﻟ اﻟﺸ ه ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﻩ وأن ﺿﺮوري.....، ﻗﺴ ﻣﻦ آﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮدات هﺬﻩ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺾ وهﺬا اﻟﻤﻤﻜﻦ")١( . ﻓﺈذا ﻓﻘﺎﻟﻮا اﻟﺨﻮاص هﺬﻩ إﺛﺒﺎت ﻣﻘﺘﻀﻰ آﺎن إﻣﻜ وﻋ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺗﺨﻠﻔﻬ ﻳُ أن ﺑ ﻻ أﺸْ ﻋﻠ ﺻ اﻟ أﺻ ،ﻣ وهﻤ : اﷲ ﺗﻮﺣﻴ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻨﺒﻮة ﺻﺪق ،وإﺛﺒﺎت اﻟﺨﻮض أن اﻟﻐﺰاﻟﻲ ذآﺮ وﻟﻬﺬا اﻷﺻ ه ﻟﻨﺼ ﺿ اﻷﺷ ﺧ ،ﻓ أﻗ ذآ ﻟﻤ ﻓﺈﻧ ﻮال ﻗ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻘ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ....": ، ﻹﺛﺒ اﻟﻤﺴ ه ﻓ اﻟﺨ ﻓﻠ ،اﻟﻤﻌﺠﺰات ﺗﻌ اﷲ أن ﻣ اﻟﻤﺴ ﻋﻠﻴ أﻃﺒ ﻣ ﻧﺼ وهﻮ ﺁﺧﺮ وﻷﻣﺮ ﺷﻲء آﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر")٢( . ﻋﻨ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻘ اﻷﺷ ﻓ اﻟﻄﺒ إﺛﺒ ﻣﻌﺎرﺿ وﺟ ﻓﺄﻣ ﻗ أﻧﻬ أن ﻓﻬ اﻷﺷ ﻋﻠ اﻟﻘ ه ﺗﻌ ﷲ وﺻ أﺧ أن ،اﻻﺧﺘﺮاع ﻓﻘﺪ "اﻟﻘ ه ﻟﻺﻟ وﺻ أﺧ إﻟﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺤﺴﻦ أﺑﻮ ﺻﺎر )١ (ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت آﺒﺮى)٧٨٢ (. )٢ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٨٣٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻳﺸﺮآﻪ ﻓﻼ ، إﻟﻬ أﺛﺒ ﻓﻘﺪ ﺷﺮآﻪ ﻓﻴﻪ أﺛﺒﺖ وﻣﻦ")١(، ﻗ : أﺛﺒﺘﻨ ﻓﻠ ﺧﻠﻘ ﻓ ﺗﻌ ﷲ ﺷ ﻷﺛﺒﺘﻨ ﻗ ﻣ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءا ﺗﺄﺛﻴﺮ ،ﻟﻸﺷﻴﺎء إﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻮﻧ ﺟﻬ ﻋﻠ أو اﻟﻤﺨﻠ هﺬا ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﺟﻬﺔ أن ﺑﻤﻌﻨ اﻟﻤﺤ إﺣ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ)٢(، ﻣﺸ ﻳﻘﺘﻀ وآﻼهﻤ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﷲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﺟﻤﻊ اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻨﺎﻓﻲ وهﺬا . ﻗﺮر ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲوﻟﻬﺬا)٣( ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻷﺷﻴﺎء ،أن و اﻗﺘ ﻣﺠﺮد إﻧﻤﺎ ﻗﺎل " : اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻰ واﻟﺸﺮع اﻟﻌﻘﻞ أﻃﺒﻖ وﻗﺪ -وﻋ ﺟﻼ -ﺟﻤﻴ ﺑ ﻋﻤﻮﻣﺎً ،اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣ أﺛ ﻓﻲ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﻟﻜﻞ أﺛﺮ ﻻ ،وأﻧﻪ وﺗﻔﺼ ﺟﻤﻠ")٤(، ﻓ ﺗﻌ اﷲ إﻻ اﻷﺷ ﻋﻨ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ،ﻳﻮﺛﺮ ﻗ ﻣ ﺿ وﻟﻬ : ﺑ ﻣ إن را اﺧ ﻣ اﻷﺷ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬ اﺧ إﻟ ،ﺟ اﻋﺘﻘ اﻟﺒﻐ ذآ ﻓﻘ ﻓﻘﺎل اﻷﺷﺎﻋﺮة" : اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺟﺴﺎم ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻗﺎل ﻣﻦ وﺿﻠﻠﻮا")٥( . ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎنوﻧﺼﻮا اﻷﺳ أﺛﺒ ﻣﻦ -اﻟﻄﺒ إﺛﺒ ﻧﺘﻴﺠ ه اﻟﺘ - ﻗ ﻋﻠ آﻔ ﻓ ،واﺧﺘﻠﻔﻮا اﻷﺳ ﻓ اﻟﻨ ﻣ اﻟﺴﻨﻮﺳ ذآ ﻓﻘ ﻓﻘﺎل ": أﻗﺴﺎماﻋﻠﻢ أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء أن : ﻓﻤ: وذاﺗﻬ ﺑﻄﺒﻌﻬ ﻣﺴ ﻓ ﺗ اﻟﻌﺎدﻳ اﻷﺳ أن اﻋﺘﻘ ،ﻣ ﻋﻘﻠﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ،واﻟﺘﻼزم إﺟﻤﺎﻋﺎً آﺎﻓﺮ وهﺬا . وﻣﻨﻬﻢ : اﷲ أودﻋﻬ ﺑﻘ ﻣﺴ ﻓ ﺗ اﻟﻌﺎدﻳ اﻷﺳ أن اﻋﺘﻘ ﻣﻦ )١ (ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻹﻗﺪام، ﻧﻬﺎﻳﺔ)١٩ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺴﻜﻮﻧﻲ اﻻﻋﺘﺰال، ﻣﻦ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﻲ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ)١/٢٩٢ (. )٣ (اﻟﻌﻘﻴ ﻣﻨﻬ آﺜﻴ ﻣﺼ ﻟ اﻷﺷ ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ هـ٥٩٨اﻟﻜﺒﺮى،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٧/٤٥١ (. )٤ (اﻟﺒﺮاهﻴﻦ أم ﻟﻠﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ، ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻣﻊ)٠٤ (. )٥ (ﻟﻠﻐﺒﺪادي اﻟﻔﺮق، ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق)٨٢٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدي ﺑﻴﻨﻬﺎ ،واﻟﺘﻼزم ﻗﻮﻻن آﻔﺮﻩ ﻓﻲ ،وهﺬا ﺤﻴﺢواﻟﺼ: آﻔﺮﻩ ﻋﺪم ...... وﻣﻨﻬﻢ : واﻟﺸ واﻟﺮي آﺎﻹﺣﺮاق اﻟﻌﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ وﺣﺪﻩ اﷲ ،هﻮ ﻳﻤﻜ ﻻ ﻋﻘﻠﻴ واﻟﻤﺴ اﻷﺳ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼزﻣﺔ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ إﻻ ،ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ اﻟﺸ وُﺟ اﻟﻜ وُﺟ ﻣﺘ و اﻹﺣ وُﺟ اﻟﻨ وُﺟ ،ﻓﻤﺘﻰ وه إﻻ إﺟﻤﺎﻋﺎً آﺎﻓﺮ ﺟﻬﻞﻏﻴﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد هﺬا ....... وﻣ : وﺣ اﷲ ه اﻟﻌﺎدﻳ اﻟﻤﺴ ﻓ اﻟﻤ أن ﻳﻌﺘﻘ ،ﻣ وأن اﻟﺴ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺄن ﺗﺨﻠﻔﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺎدي واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﻦ واﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻤﻼزﻣﺔ اﻟﻤﺴﺒﺐ ،دون اﻻﻋﺘﻘﺎد هﻮ وهﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺠﻲ")١( . إﺛﺒ أن اﻷﺷ ﻻﻋﺘﻘ ﻧﺘﻴﺠ ه آ ﻣﻨ ﻳﻠ اﻟﻤﻮدﻋ اﻟﻘ اﻟﻘﺪرة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ،اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﺑﺎﻷدﻟ ﺑﻴﺎﻧ ﺳ ﻟﻤ ﺻ ﻏﻴ اﻋﺘﻘ وﻣﺎ ﺟﻬ ﻋﻠ ﻓﻌ ﻣﻨ ﻳﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﻤﺨﻠ أن ﻣ واﻟﺸ اﻟﻌﻘﻠﻴ أﺻﻼً اﻻﺳﺘﻘﻼل . ﻋﻨ اﻟﻨﺒ ﻹﺛﺒﺎت اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص إﺛﺒﺎت ﻣﻌﺎرﺿﺔ وﺟﻪ وأﻣﺎ ﻓﺒﻴﺎﻧ : أن ﻟﻤﺎ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﺑﺤﻴ ﻣﻄﻠﻘ ﺗﺨﻠﻔﻬ إﻣﻜ ﻋ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮاص إﺛﺒﺎت أن اﻋﺘﻘﺪوا إﺛﺒ ﻋﻠ اﻟ ه ﻳﺸ أن ﻻﺑ آ ﺿﺮورﻳﺎً اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻼزم ﻳﻜﻮن ،اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻀ اﻟ ه ﺧﺮق هﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻷن ﻻ ﻓﺈﻧ وﻋﻠﻴ ﻋﻨﺪهﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص إﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﺜﺒﺖ أن ﻳﻤﻜﻦ . ﺑﻴﺎ وﻓﻲ اﻟﻐﺰاﻟ ﻳﻘ اﻟﺘﻌ ه ن " : اﻷول ﻓ اﻟﻨ ﻳﻠ وإﻧﻤ - أي : اﻟﻀ ﺑ اﻟﻔﻼﺳ ﻗ ﻓ -ﻳَ أﻧ ﺣﻴ ﺒَﻨْﻣ إﺛﺒ ﻋﻠﻴﻬ ﻨ ﻟﻠﻌ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ،اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻘﻤ وﺷ اﻟﻤ وإﺣﻴ ﺛﻌﺒﺎﻧ اﻟﻌﺼ ﻗﻠ ،ﻣ )١ (ﻟﻠﺪﺳ اﻟﺒ أم ﻋﻠ ﺣﺎﺷ)٠٤(واﻧﻈ ، : ﻋﻠ ﻓ اﻟﺨﺮﻳ ﺷ ﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻢ )٣٢-٦٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ أﺣﺎل ﺿﺮورﻳﺎً ﻟﺰوﻣﺎ ﻻزﻣﺔ اﻟﻌﺎدات ﻣﺠﺎري ﺟﻌﻞ وﻣﻦ" )١( . ﺿ إﻻ ﻳﻜﻮن أﻻ ﻳﻠﺰم ﻻ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أن ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﺒﻖ ،وﻗﺪ ذﻟﻚ اﷲ ﺷﺎء إذا اﻟﺘﻼزم هﺬا ﻳﺘﺨﻠﻒ أن ﻳﺠﻮز ﺑﻞ . اﻟﻘ ﺑ ﻳﻔﺮﻗ ﻟ أﻧﻬ ه اﻷﺷ ﻋﻨ اﻹﺷ أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻘ وﺑ ﻟﻘ ﺑﻌ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،اﷲ ﻗ إﻻ ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ،ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا وهﻤ : آﻤ اﻟﻤﺴ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ اﻟﻘ إﻣ اﻟﻄﺒ ،ﻳﻘﻮﻟ ﺗﻌ ﷲ إﻟ ﺷ آ وإرﺟ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺑﻨﻔ اﻟﻘ وإﻣ اﺧﺘﺎروا آﻤﺎ ،ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻮدَ ﺑ اﻟﻘ وه ﺧ ﺁ ﻗﻮﻻ ﺛﻤﺔ أن ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا وﻟﻢ ﻋ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻘ ،ﻰاﻟﺘﺎﺑﻌ اﻟ ﻣ ﺷ ﻳﻌ ﻻ ه ،وأن ﻣﻘﺘﻀ ه ﺑ واﻟﺸﺮع اﻟﻔﻄﺮة . ﻟ اﻷﺷ ﺧ ﻧﻔ وهﻮ اﻟﻘﻮل هﺬا أن هﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺒﻪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻣﻤﺎ ﺑﺎﻷﺷﺎﻋﺮة ،ﺧﺎﺻﺎً ﻏﻴ ﻓﻴ ﺷﺎرآﻬﻢ ﻗﺪ ،ﺑﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺑﻌ ﺷ ،وﻣﻤ اﻟﻘﺎدر أﻓﻌﺎل ﺑﻴﻦ ﻓﺮﻗﻮا أﻧﻬﻢ وذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻤﺎ ﻏﻴﺮﻩ أﻓﻌﺎل وﺑﻴﻦ ﻣﺘﺼﻒ هﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻼ آﺎﻟﻨﺎر ،ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻣﺆﺛﺮة ﻗﺪرة ﻋﻦ ﺣﺎﺛﺔ اﻟﻘﺎدر أﻓﻌﺎل ،ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻏﻴﺮﻩ أﻓﻌﺎل وأﻣﺎ اﻹﻟﻬﻴ اﻟﻌﺎدة ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺠﺮد ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻬﻲ)٢(، ﻣ ﺧﺮوﺟ ذﻟ ﻗ إﻧﻤ وه اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ،إﺑﻄﺎل ﻟﻘ ﺗ ﻏﻴ ﻣ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻌﺒﺎد أﻓﻌﺎل ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻮ ﻷﻧﻬﻢ وذﻟﻚ ا اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻟﺒﻄﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨ ﺻﺪر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺤﺎﺳ آﻴ إذ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ . اﻟﻔﻴﻠﺴ ﻗ ﻓﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﻓﻖ وﻣﻤﻦ "ﻣ"، ﻳﻘ ه وﻓ: "ﺑ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺁﺧﺮﺄﺛﻤﺔ ﺟﺴﻤﺎً ﻳﺤﺮك أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﺟﺴﻤﺎً ،ن ﻣ أآﺜ ﺑﻞ )١ (ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٦٣٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻻﺑﻦ واﻟﺒﻐﺪاﻳﻴﻦ، اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري رﺷﻴﺪ)١/٨٤١،١٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذﻟﻚ : ﻣﻘﻌ ﺗﺤﺮﻳ ﺗﺴ إﻧ ﻗﻮﻟ ﻓ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺛﻤﺔ......، ﻷﻳ وﺟ ﻻ إذ اﷲ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻻ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ،ﻗﻮة اﷲ ﻳﻮﻗﻔ ﻻ ﺣﻴ ﺗﻮﻗﻔﻪ أو ﺗﺜﺒﺖ أن ،وﻻ ﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﻼﻓﺎﻋﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﷲ ﻗﺮن إذا إﻻ")١( . اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة أدﻟﺔ : اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺨﻮاص ﻧﻔﻴﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﺷﺎﻋﺮة ،اﺳﺘﻨﺪ وهﻤﺎ : اﻷول اﻟﻨﻮع: اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻹﺛﺒ ﻣﺘﻨﻮﻋ ﻋﻘﻠﻴ أدﻟﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ذآﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺨﻮاص ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ،ﻗﻮﻟﻬﻢ أدﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ هﺬﻩ ،وﺗﺮﺟﻊ وهﻲ : اﻷول اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ هﺬﻩ أن: ﻋﺪﻣﻴﺔ أو وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻜﻮن أن ،إﻣﺎ ﻓﺈن ﺷ ﻋﻨﻬ ﻳﺤﺪث ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺪﻣﻴﺔ ،آﺎﻧﺖ ﻷن اﻟﻮﺟ ﻳﺤ ﻻ ،اﻟﻌ أن ﺑ ﻓ وﺟﻮدﻳﺔ ﺗﻜﻮن . ﺗﺨﻠ ﻻ ﻓﻬ وﺟﻮدﻳ آﺎﻧ ﻓ : ﻗﺪﻳﻤ ﺗﻜ أن ،إﻣ ﺗﻜ أن وإﻣ ،ﻣﺤﺪﺛﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ ،وﻻ ﻟ ﻗ ﻋﻠﻴﻬ ﻳﺘﺮﺗ ﻣ ﻳﻜ أن ﻳﻠﺰم ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮداً ،ﻳﺰل ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ . ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻼ ﻣﺤﺪﺛﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈذا : ﺣﺎ ﺗﻜ أن إﻣ ﺁﺧ ﻃﺒ ﻋ ،دﺛ ﻋ ﻻ أو ،ﻃﺒﻊ ﻃﺒ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن أن ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ آﺎﻧﺖ ﻓﺈن ،ﺁﺧﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ أﺑﺪاً اﻟﻄﺒﻊ ﻃﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ،وآﺬﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﺴ إﻟ ﻳ وه ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ،اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻃﺒﻊ ﻋﻦ ﻻ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ . ﻃﺒﻊ ﻋﻦ ﻻ ﺣﺎدﺛﺔ آﺎﻧﺖ ،ﻓﺈذا ﻳﺠ ﻻ ﻓﻠﻤ ﻻ آﻠ اﻟﻌ ﻓ ﻣ ﺣ ﻮز ﻃﺒ ،ﻋ واﻟﺘﺒﺮﻳ واﻟﺸ واﻹﺣ اﻹﺳ وﻓﻴﺤ ﻋ ﻻ آﻠﻬ اﻟﺤ )١ (اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻓﻲ ،ﻣﻄﺎرﺣﺎت ﻟﻤﺎﻟﺒﺮاﻧﺶ)٠٦١(ﺑﻮاﺳﻄﺔ ، : ﻟﻄﺮاﺑﻴﺸﻲ اﻟﻌﻘﻞ، ﻧﻈﺮﻳﺔ)٢٠٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻃﺒﻊ)١( . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ أن ﺑﺪ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ آﻞ أن إﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺠﺔ ،وهﺬﻩ ﻟﻬ ﺧﺎﻟﻘ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ ،وأﻧ اﻟﻄﺒ أﺛﺒ ﻣ ﻟﻘ إﺑﻄ ﻓﻴ ﻟ وه ﺗﻌ ﷲ ،ﺎﻟﻰﻣﺨﻠﻮﻗ ﺗﻜ أن ﻳﻨﻔ اﻟ اﻟﻄﺒ ﻟﻘ إﺑﻄ ﻓﻴﻬ وإﻧﻤ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ هﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﺲ واﻟﺒﺤﺚ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺪﻟﻴﻞ : اﻟﻤ هﻲ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ادﻋﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ هﺬﻩ ،أن ﺗﺨﻠ ﻻ: ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ أو اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﺲ هﻲ ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ . ﺗﻨ ﻳﻜ أن وﺟ اﻟﻤﻄﺒ اﻟﺠﺴ ﻧﻔ آﺎﻧ ﻓ اﻷﺟﺴ ﺳ ل ﻣ آﻠﻬ اﻷﺟﺴ أن ﻋﻠ اﻟ ﻟﻘﻴ واﻟ واﻟﺸ اﻹﺳ ﺣ ﻳﻮﺟ واﺣﺪ ﺟﻨﺲ . اﻷ هﺬﻩ ﺗﻨﺎول ﻋﻨﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ،ﺟﺴﺎموﻟﻜﻦ ﻳ وه أﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ اﻟﺠﺴ اﻵﺛ ﻣ ﻟﺸ اﻟﻤﻮﺟ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻻ ،ﻧﻪ آ ﻟ إذ و اﻟﺤﺼ أآ ﻋﻨ اﻟﺸ ﻟﻮﺟ ،اﻟﺘ ﺳ ﺷ ﻋﻨ واﻟ ،اﻟﻤﺎﺋﻌﺎت راﺟﻌ اﻷﺛﺮ هﺬا ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﺎًﻓﻼ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﻋﺮض إﻟﻰ . وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼً إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓﺴﺪ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﻋﺮﺿﺎً اﻟﻄﺒﻊ ذﻟﻚ آﺎن ﻓﺈذا : اﻷول اﻟﻮﺟ: ﻓ ﻳﻜ أن ﻳﺠ ﻻ اﻟﻌ ،أن ﻻ واﻟﻄﻌ ﻓ اﻷﻋﺮاض ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺤﺪث أن ﻳﺠﻮز . اﻟﺜﺎ ﻧﻲواﻟﻮﺟﻪ: ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻷﻋﺮاض هﺬﻩ أن : ﻃﺒﻴﻌ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﻻ ،أو ﺳ آﻤ اﻟﺘﺴﻠﺴ ﻣﻨ ﻳﻠﺰم ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ آﺎﻧﺖ ،ﻓﺈن ﻋ واﻟ واﻟﺸ اﻹﺳ اﻷﺟﺴ ﺗﺤﺘﻤ أن ﺟ ﻃﺒﻴﻌ ﻋ ﻻ آﺎﻧ وإن )١ (اﻧﻈﺮ: اﻷ اﻟﺪﻻﺋﻞﺗﻤﻬﻴﺪ وﺗﻠﺨﻴﺺ واﺋﻞ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ،)٤٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺐ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ)١( . ا ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﺤﺠﺔ وهﺬﻩ ﻓ اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌ ﻟﻘ ،اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻃﻠﻴﻦ أﺻﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻴﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ وهﻤﺎ: اﻷول اﻷﺻ : اﻷﺟﺴ ﺑﺘﻤﺎﺛ ،اﻟﻘ ﺟﻤﻬ ﺑ ﻗ اﻷﺻ وه ،اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ واﻟﻌﻘ ﺑ ﻣﻌﻠ ه وﻟﻤ ﻟﻠﻮاﻗ ﻣﺨ ﺑﺎﻃ أﺻ ،وﻟﻜﻨ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻪ ﻳﻄﻮل ﺑﻄﻼﻧﻪ إﺛﺒﺎت ﻓﻲ واﻟﺨﻮض)٢( . اﻟﺜ واﻷﺻ : اﻟﻔﻌ إﻟﻴ ﻳﻨﺴ ﻻ ،اﻟﻌ ﻳﺼ ﻻ اﻷﺻ وه ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد : اﻷول: ﺑ اﻟﻘ ﻳﺴ ﻻ ﺑﺎﻃ اﻟﺼ ﺑﻬ ﺗﻘﺮﻳ ،أن ﻳ أﺣ ﻓﻜ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻴﺮﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ أو ﺑﺒﺪﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻷﻋﺮاض ﺗﺄﺛﻴﺮ . واﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﻨﺰاع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺤﻞ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﻓﻴﻪ ،أن هﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﻞ إذ ﻣ ه ﻻ؟ أم ﻋﻨ ﻳﺤ ﻓﻴﻤﺎ أﺛﺮ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف ﻣﻦ ،ﻳﻘﻮم ﻓﺎﻻﺳ اﻟﻤﻄﻠ ﻋﻠ ﻣﺼ ﻓﻴ ﻟ ﺗ ﻻ اﻟﻌ ،ﺑ ﺑﻤﺤ اﺳ ﻷﻧ اﻟﻨﺰاع . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺪﻟﻴﻞ: ﻃﺒ ﻋ ﺣﺎدﺛ اﻟ وﻧﻤ واﻟﺸ اﻹﺳ آ ﻟ أﻧﻪ ﻟﻮ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮ اﻟﺴﻘﻲ أو اﻟﻄﻌﺎم أو اﻟﺸﺮاب آﺎﻧ ﻣ اﻷﻣ هﺬﻩ ﺗﺰداد أن ﺟﺐ ذﻟﻚ أوﺟﺐ ﻣﺎ أﻣﺜﺎل وﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ،اﻷﺟﺴﺎم اﻟ ﻳﺰﻳ أن ﻳﺠ ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺸ وإﻇﻬ ﺳ اﺳ إذا ﻧﻬﺎﻳ ﻏﻴ إﻟ ﻧﻤ ،ﻓ ﻟ اﻷﻣ وﻟﻜ ﻣﻌ ﺣ ﻋﻨ ﻳﻘ اﻟ ﻓ ،آ ﻳﻨﻘﻠ ﺛ ﻣﻌ ﺣ إﻟ ﻳﻨﻔ واﻷآ ،ﺿﺮراً ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺪ وهﺬا اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺟﻮد ،ﻣﻦ اﻟﻄﺒ ﻣﻘﺘﻀ ﻳﺴ أن ﻳﺠﺐ إذ )١ (اﻧﻈﺮ: اﻷواﺋﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺪﻻﺋﻞ، وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ)٩٥ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: ﺗﻴﻤ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء ﻴﺔ)١/٩٩ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، وﻣﺠﻤﻮع ،)٧١/٧١٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻢ هﻨﺎ وهﻮ)١( . ﺻ ﻏﻴ اﻹﻟ ﻣ هﻨ ذُآ ،وﻣ ووﺟ اﻟﻄﺒﻴﻌ أﺛﺒ ﻣ ﻷن ﻗﻴ آ وﻋ ﺷ آ ﻓ ﻣﻄﻠﻘ ﻳﺜﺒﺘﻬ ﻟ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ،اﻟﺨﻮاص أﺛﺒﺘﻬ وإﻧﻤ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻘﺪر ،ﻣﻘﻴﺪة وأ أوﺿ ﻣ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻤﺎ وﻣﻘﻴﺪة ،ﺣ آ وﻣ اﻟﻤﺨ ﻷن ﻣﻌ ﺣ إﻟ ﻣﻨﺘﻬﻴ ﻳﻜ أن ﺑ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ آﺬﻟﻚ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻠ ﻣﺘﻨﺎهﻲ ﻏﻴﺮ . اﻟﺨ ﻧﻔ ﻓ اﻷﺷ أدﻟ ﻣ اﻟﺜ اﻟﻨ وأﻣﺎ : اﻷ ﻓ دﻟ ﺔاﻟﻨﻘﻠﻴ، ﻃﺮقو ﺛﻼث إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ،ﺗﺮﺟﻊ وهﻲ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ: أن إﺛﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎاﻟﻨﺼﻮص اﷲ ﻟﻰ اﻟﺨﻠ ﻓ ،ﻣﺘﻮﺣ ﻓﻴﻪ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ،وأﻧﻪ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ وﻣﻦ)" : ڀ ﭛ ﭜ ﭝ ٺﭟ ﭠ ﭡ ٿ ﭣ (]ﺍﻷ:٢٠١[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟ    ): ﯼ (]ﻓــﺎﻃﺮ:٣[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟ): ﮏ ﮐ ﮑ گﮓ (]ﺍﻟﺰ:٢٦[. هﻮ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ: اﻟﻨﺼ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن إﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻻ هﻮأن ، ﺗﻌ ﷲ ﻣﺸ ﻟﻜﺎﻧ ﻣ ﻗﻮى ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء آﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ واﻹﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ . اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻨﻮع ،وهﺬا أﺛﺒ ﻣ ﻷن ﺗﻌ ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﻏﻴ إﻧﻬ ﻳﻘ ﻟ اﻟﻤﺴ ﻣ ،اﻟﺨ اﷲ إن ﻳﻘ وإﻧﻤ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ آﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ،ﻳﻨﺎزع ﻟﻬ اﻟﺘ إﺛﺒﺎت وأﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻌﺎرض ﻏﻴﺮ ،ﻓﻬﻮ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻘﺪرة ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻷن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺎُﻳﺮ ﻻ وإرادﺗﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻄﺮﻳﻖ : وﺣ ﺗﻌ اﷲ ﻣﺸ ﻧﻔ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ ،اﻟﻨﺼﻮص وﻣ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ)١٦ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ اﻟﻨﺼ ﺗﻠﻚ (    ): ] ﺩﻫـﻮ:٧٠١[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟ): ۆ ﯘ ۇ ( ]ﺍﻟﱪﻭﺝ:٦١[، ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ (         ): ]ﻳﺲ:٢٨[. ه اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ : اﷲ ﺷ ﻣ آ أن ﻋﻠ دﻟ أﻧﻬ ﻳﻘﻊ أن ﺑﺪ ،ﻓﻼ وﻷ ن ﻳَ ﻻ إذ ﺗﻌ اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻳﻘﻴﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﻮاص إﺛﺒﺎت ﻔﻌ اﻟﺨﻮاص هﺬﻩ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ إﻻ . وهﺬ إﻧﻤ اﻟﺨ أﺛﺒ ﻣ ﻷن ؛ أﻳﻀ ﻋﻠﻴ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻳﺼﺢ ﻻ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا وﻗﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ،أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻣ ﺧﺎﺿﻴﺔ ﺗﺘﻌﺼﻞ أن اﷲ ﺷﺎء ﻓﺈذا ﺗﺘﻌﻄﻞ ان ،ﺑﺪ آ إﻧﻤ ﺛﺒﻮﺗﻬ ﻷن ؛ ﻣﺴ ﻏﻴ ﻓﻬﺬا اﷲ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻳﻘﻴﺪ إﻧﻪ ﻗﻴﻞ وﻣﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪ . اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻄﺮﻳﻖ: اﻟﻨﺼﻮص وإرﺟﺎﻋ اﻷﺷ ﻋ اﻟﺘ ﻧﻔ ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﷲ إﻟﻰ ،وﺣﺪﻩﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ): ﮩ ﮨ ہ ﮦ ﮥ ۀ ﭩ ﭨ ﮡ ڻ ﮟ ں ﯚ ۆ ﯘ ۇ ﯖ ﯕ ﯔ ڭ ﮱ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه( ]ﺍﻟﺮﻋـــــــﺪ:٤[، وﻗﻮﻟ : " ﻋ ﻻ ﺻﻔﺮ وﻻ هﺎﻣﺔ وﻻ وﻃﻴﺮة"....)١( . ه اﻟﻨﺼ ه ﻣ اﻟﺪﻻﻟ ووﺟ: ﻧ ﺗﻌ اﷲ أن ﻋ اﻟﺘ ﻔ ﻧﻔﺴ إﻟﻰ وأرﺟﻌﻪ ،اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻻﺳ اﻟﺜﻤ ﻓ ﺗ واﻷرض ﻟﻠﻤ آ وﻟ ﻋﻘﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ آﻠ اﻟﺜﻤ ﻃﻌ " : اﻟﻨﺒ ﻳﻌﻄ اﻟﻤ آ وﻟ أﺛﺒﺘ اﻟ ﺑ ،اﻟﺮﻃﻮﺑ ﺧ ﻃﻌ ذات ﺧﺎﺻ رﻃﻮﺑ ،ﻷﻋﻄﺎه ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء أﺟﺰاء ،ﻻﺳﺘﻮاء اﻟﻄﻌﻮم اﺧﺘﻠﻔﺖ واﻟﺘﺮﺑﺔﻓﻠﻤﺎ اﻟﻤﺎء اﺗﺤﺎد ،ﻣﻊ ﻋﻠ اﻟﻄﺒ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت ﺗﺄت ﻟﻢ ،أﻧﻪ اﻟﺼ اﺧﺘﻴ ﺟﻬ ﻣ ﻟﻜ")٢(، آ وﻟ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺎهﺎ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻌﺪوى. )١ (أﺧﺮﺟﻪ : اﻟﺒﺨﺎري،رﻗﻢ)٥٥٧٥ (رﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ، ،)٤٢٢٢ (. )٢ (ﻋﻘﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻘﻪ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻮاﺿﺢ)١/٧٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺿ اﻷﺷ ﺧ ﻧﻔ ﻓ اﻟﻨﺼ ﺑﻬ ،واﻻﺳ وذﻟ ﻷﻣﻮر : اﻷول: اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﺑﺄن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻴ، ﻓﻠﻴﺲ ﻧﻔ ﻬﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت آﻞ ﻋﻦ ،اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻌﻴﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻧﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﺨﻠﻮق ﻷي ﺛﺎﺑﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ ،أﻧﻪ اﻟﻤ ﻓﻴ ﻳ ﻻ اﻟﺜﻤ ﻃﻌ أن ﻓﻘ ﻓﻴﻬ وإﻧﻤﺎ ،واﻟﺘﺮاب اﻟﺨﻮاص آﻞ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: واﻟﺘ اﻟﻤ ﺗ ﻧﻔ ﻓ ﻟﻴﺴ اﻵﻳ ه أن اﻟﺜﻤ ﻃﻌ ﻓ ،أﺻﻼً اﻟﻄﻌ ﻓ اﻟﺜﻤ ﺑ ﻧ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺔ وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ آﻮﻧﻴﺔ ﺳﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءا واﻟﺮاﺋﺤﺔ ،واﻟﺸﻜﻞ اﻵﻳ ه ﻓ ﻳﺮﻳ ﺗﻌ ﻓ اﻟﺜﻤ ﺑ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف وﺣﻜﻤﺘﻪ وﺟﻮدﻩ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻳﺒﻴﻦ ،،أن وﻟﻬ اﻵﻳ ﺁﺧ ﻓ ﻗﺎل) :ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ( ] ﺍﻟﺮﻋـﺪ:٤[، ﺟﺮﻳ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه ﺑﻴ وﻓ: "وﻗﻮﻟﻪ): ﯕ ﯖ ۇ ﯘ ۆ ﯚ(، اﷲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ إن ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ﻣ اﻟﻘﻄ ه ﺑ ﻟ وﺑﻴﻨ وﺻ ﻣ ﻋﻠ وزروﻋﻬ ﺟﻨﺎﺗﻬ وﺛﻤ اﻟﻤﺘﺠ اﻷرض ذﻟ اﺧﺘﻼف ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻟﻘﻮم وﻋﺒﺮة ،واﺿﺤﺎ ه ﻋﻠ ﺑﻴﻨ ﺧ اﻟ أن اﻟﻨﺤ ﺬا ﺑﻴﻨﻪ ﺧﺎﻟﻒ ،اﻟﺬي وﺗﻮﻓﻴ وﺿ هﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ هﻮ ،وﺧﺬﻻن ذا وأﺿﻞ ذا وهﺪى هﺬا وﺧﺬل هﺬا ،ﻓﻮﻓﻖ ﺟﻤ ﺑ ﻟﺴﻮى ﺷﺎء وﻟﻮ وﺗﺴ واﺣ ﺷ ﺗﺸ اﻟﺘ اﻟﺠﻨ ﺛﻤ أآ ﺟﻤﻴ ﺑ ﺳ ﺷﺎء ﻟﻮ آﻤﺎ واﺣﺪ ﺳﻘﻴﺎ اﻷآﻞ، ﻓﻲ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ وهﻲ")١( . ﻟﺚاﻟﺜﺎ : أن ﻗﻮﻟﻪ أن : " ﻃﻴ وﻻ ﻋﺪوى ﻻ..".، ﺗ ﻧﻔ ﻋﻠ ﻳ ﻻ اﻟﻌ ﻷن ؛ ﻣﻌﻨ ﻓ : اﻟﻌ ﻣﻄﻠ ﻧﻔ ﻣﻨ اﻟﻤ ﻟ ،أﻧ أﺻ اﻟﻌﺪوى وﺟﻮد ﻧﻔﻲ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ أه آ اﻟﺘ اﻟﻌ ﻧﻔ ﻣﻨ اﻟﻤ وإﻧﻤ ﻳﻌﺘﻘ ،اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﻳُ اﻟﻤ أن ﻇ ﺑﻘ ﻻ ﺑﻄﺒﻌ ﺗﻌ اﷲ ،ة )١ (اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ)٧/٩٣٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻘ واﺑ اﻟﻨ اﺧﺘﻴ وه)١(، ﻳﻘ اﻟﻤﻌﻨ ه ﺑﻴ اﻟﻨ)٢(" : ﺣﺪﻳﺚ"ﻋﺪوى ﻻ " اﻟﻤ أن وﺗﻌﺘﻘ ﺗﺰﻋﻤ اﻟﺠﺎهﻠﻴ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد اﷲ ﺑﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﻌﺪي واﻟﻌﺎهﺔ")٣( . اﻟﺨ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﺳﺘﺪﻻﻻت أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻓﺘﺤﺼﻞ ﻣﺒﻨﻴ آﻠﻬ إﺛﺒﺎﺗ أن ﻋﻠﻰ ﻬ ﻣﻨ ﻳﻠ ﺧﺎﻟﻘﻬ دون ﺑﻨﻔﺴ ﻣﺴ أﻧﻬ، أن ﻳﻤﻜ ﻻ وأﻧ أﺑ اﻟﺨ هﺬﻩ ،ﺗﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺴ ﻣ أﺣ ﺑ ﻳﻘ ﻟ اﻟﻘ ،وه أن وذﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﻘﻮل ﻳﻄﻠﻘﻮا ﻟﻢ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺨﻮاص أﺛﺒﺘﻮا ،اﻟﺬﻳﻦ ﺑ ﻳﻠﺘﺰﻣ ،وﻟﻢ ﺗﺄﺛﻴ أن ﺑﻴﻨ ﺑ واﻻﺧﺘ اﻻﺳ ﺟﻬ ﻋﻠ ﻟ ،ﺮه وﻣﺸ ﺗﻌ اﷲ ﻟﻘ اﻟﺘﺒﻌﻴ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ،وإﻧﻤﺎ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ه وﻓ" : ﻣﺸﺘﺮك اﺳﻢ ،اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﻻﺧﺘﺮاع واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاع اﻹﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﺮاد ﻗﺪ . اﻟﻘ ه اﻟﻌﺒ ﻗﺪرة ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ أرﻳﺪ ،ﻓﺈن ﺳ ﻳﻘﻠ ﻟ ﷲ ،ﻓﺤﺎﺷ ه وإﻧﻤ اﻟﻀﻼل أهﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺰو . وﺟ ﻓ أو اﻟﻔﻌ ﺻ ﻣ ﺻ ﻓﻲ إﻣﺎ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ﻧﻮع ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أرﻳﺪ وإن اﻹﺛﺒﺎت أهﻞ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻗﺎﻟﻪ آﻤﺎ وﺟﻮهﻪ ،ﻣﻦ ﺑﻄ ﺑ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﻔﻌ ذات ﻓ ،اﻟﺘ اﷲ ﻏﻴ إﻟ ﺑﺎﻟﺘ اﻹﻧﻔ إﺿ ﺑ ﻓ ﻻ إذ ﻓﻴﻞ أو ذرة ﻓﻲ ،ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺮكوه دون ﺷﺮك إﻻ هﻮ ،ﻞ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﻗﺎﺋﻞ آﺎن وإن اﻟﺤﻖ ﻧﺤﻮ إﻻ ﻧﺤﺎ ﻣﺎ . اﻟﻘﺪرة ﺑﺘﻮﺳﻂ آﺎن اﻟﻮﺟﻮد إﻟﻰ اﻟﻌﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺮوج أن ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ أرﻳﺪ وإن )١ (اﻧﻈ : اﻟﻘ ﻻﺑ اﻟﻤﻌ زاد)٤/٤٤ (اﻟﻌﻘﻴ وأﺣﺎدﻳ ، ﻟﻠ اﻟﺘﻌ ﻇﺎهﺮه اﻟﺘ )١/٨٨ (. )٢ (ﺷ ﻣﻨﻬ آﺜﻴ ﻣﺼ ﻟ ﺣ ﻣﺤ ﻓﻘﻴ اﻟﺸ اﻟﻨ ﺷ ﺑﻦ ﻳﺤﻲ زآﺮﻳﺎ، أﺑﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ، هـ٧٧٦ﺻﺤﻴﺢ. اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﺒﻜﻲ اﺑﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻃﺒﻘﺎت)٨/٥٩٢ (. )٣ (ﻟﻠﻨﻮوي ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح)٥/٨٧٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ،اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﷲ ﺧﻠ ﻓ وواﺳ ﺳ ه اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ اﻟﻘ أن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌ اﻟﻘ ،ﺑﻬ ﺑﺎﻟﻤ اﻟﻨﺒ ﺧﻠ ،آﻤ اﻟﻐﻴ ﺧﻠ وآﻤ ،ﺑﺎﻟﺴ ﺧﻠ وآﻤ ﺣ ﻓﻬ وأﺳ ﺑﻮﺳ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗ اﻟﻤﺴ ،ﺟﻤﻴ.....، إﺿ وﻟ ﺷﺮآﺎً اﷲ ﻗﺪرة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ")١( . اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺧﻄﺄ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺮروهﺬا ﺣﻴﻦ أ ﺗﻴﻤﻴ اﺑﻦ ن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﻘﻮل ﻳﻘﻮل)٢( . إﺛ أن ﻣﺒﻴﻨ رﺷ اﺑ وﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻗ ﻳﻌ ﻻ اﻷﺳ ﺒ" : اﻟﻘ ه إﻟ اﻷﺷ ﻣ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤ ﻗ واﻟ -اﻟﺨ ﻧﻔ ﻳﻌﻨ - اﻟﺘ اﻟﻤﻮﺟ ﻓ ﺗﻌ اﷲ رآﺒﻬ اﻟﺘ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺑﻔﻌ اﻟﻘ ﻣ اﻟﻬ ،هﺎهﻨﺎ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﻴﻬﺎ رآﺐ ،آﻤﺎ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻬﺮﺑﻮا ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﷲ ﻏﻴ ﻓﺎﻋﻠﺔ أﺳﺒﺎﺑﺎً هﺎهﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺪﺧﻞ ،ﻟﺌﻼ وهﻴﻬ!، ﻻ اﷲ إﻻ هﺎهﻨ ،ﻓﺎﻋ اﻷﺳ ﻣﺨﺘ آ ،إذ ﻣ أﺳ ،وآﻮﻧﻬ ﺑﺈذﻧ ه ﻟﻮﺟﻮدهﺎ وﺣﻔﻈﻪ")٣( . ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺨﻮاص ﻟﻠﻘﻮل اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻬﻢ أن ،واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻤ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻗﻮل إﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻻ أدﻟﺔ ﻣﻦ ذآﺮوﻩ ﺑﺎﻟﺘ ﻣﺴ اﻟﻄﺒ ﺟﻌﻠ اﻟ اﻟﻄﺒ ﺗﻌ اﷲ دون ،ﻣ ﻗ ﺑﻄ ﻋﻠ دﻻﻟﺘﻬ ﻓ ﺷ ،وﻻ ﻣﺤ ﻟ وﻟﻜﻨ هﻨﺎ اﻟﺒﺤﺚ . )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٩٨٣ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ إﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺬهﺐ ﻻ ﻣﺒﺎرآﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ)٣٧١ (. )٣ (رﺷﺪ ﻻﺑﻦ اﻷدﻟﺔ، ﻣﻨﺎهﺞ ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ)٩٦١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻣﺬهﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاص ﻧﻔﻲ ﺁﺛﺎر : ﺷ أﺑ ﻋﻠﻰ ﻣﻮزﻋﺔ ﻟﻮازم ﻋﺪة إﻟﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻮاص ﻧﻔﻲ أدى اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻮاب ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﻴﻬﻢ أﺛﺮ ﻓﻘﺪ واﻟﻔﻘ اﻟﻔﻘ وأﺻ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﻓ أﻗ ﻓﻲ ﻓﻴﻬ أﻟﻔ اﻟﺘ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ،وﻏﻴﺮهﺎ اﻵﺛ ﺗﻠ ﺟﻤﻴ ﺗﺘﺒ هﻨ اﻟﻤﻘﺼ وﻟ وﺧﻄﺄ ﺻﻮاب ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ،وﺗﻤﻴﻴﺰ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص ﻧﻔﻲ أﺛﺮ ﺑﻴﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد وإﻧﻤﺎ واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ . ﻓﻘﻂ ﺁﺛﺎر ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ هﻨﺎ ،وﺳﻨﻘﺘﺼﺮ وهﻲ : اﻷول اﻷﺛ :اﻟﺴ ﺣﻘﻴﻘ ،ﻓ ﻟ اﻟﺨ ﻧﻔ ﻟﻤ اﻷﺷ ﻓ اﻷﺷ ﺑ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ﻳﻘﻮﻟﻮا أن ،ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﺑﻴﻨﻬ ﻳﺤﺼ ﻣ ﺟﻌﻠ وإﻧﻤ اﻟﻌ ﺟﺮﻳ ﺑ ﻣ)١(، ﺑﺄﻧ اﻟﺴ ﻓﺴ ه وﻷﺟ " : ﻋﻨ ﻳﺤﺼ ﻣ ﺑ ﻻ اﻟﺸ")٢(، اﻟﺴ ﻳﻌﺮﻓ أن اﻷﺷ ﻣ اﻷﺻ ﻋﻠﻤ أراد وﻟﻤ ﺒﺐ ﻟﻠﺨ ﻧﻔ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻋﺮﻓ ،اﻟﺸ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻓ ﻓﻘ" : اﻟﺴ : ه اﻟﺸ ﻟﻠﺤﻜ ﻣﻌﺮﻓ آﻮﻧ ﻋﻠ اﻟﺴ دل اﻟ اﻟﻤﻨﻀ اﻟﻈ اﻟﻮﺻ ")٣(، ﺁﺧﺮ ﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺎﻟﻮا" : اﻟﺴﺒﺐ : إﻧ ﺣﻴ ﻣ ﺑﻪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻀﺎف ﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ أو ﻟﻠﺤﻜﻢ")٤(، اﻟﺴ ﺗﻌﺮﻳ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ وﻗﺎل " : إﻟ ﻃﺮﻳﻘ ﻳﻜ ﻣ ﺗ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ")٥( وﻟﻴﺴ ﻓﻘ ﻟﻠﺤﻜ ﻣﻌﺮﻓ ﻋﻨ اﻟﺸ ﻓﺎﻷﺳ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﺛﺮة . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻬﺎﻓﺖ)٩٣٢ ( )٢ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)١/٦٠٣ (. )٣ (ا اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻤﺮﺟﻊ)١/٦٤١ (. )٤ (ا ﺷﺮح ﻣﻊ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ، اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﺟﻤﻊ ﻟﻤﺤﻠﻲ)١/٥٩ (. )٥ (ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ)٢/٧٣١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻴﻀﺎويوﻟﻬﺬا)١(" : اﻟﺤﻜﻢ : ﻣﺴ أو ﺳ ،إﻣ ﺳ اﻟﺰﻧ آﺠﻌ اﻟﺰاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ،ﻹﻳﺠﺎب ﻓﺤﻖ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ أرﻳﺪ ،ﻓﺈن ﺑﺤﺚ ﺣﻜﻤﺎً وﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ،ﻟﻔﻈﻲ أرﻳ وإن ﻓﺒﺎﻃﻞ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﺪ")٢( . اﻟﻌﺮﺑﻴ اﻟﻠﻐ ﻓ اﻟﺴ ﻣﻌﻨ ﻳﻐﻴ أن إﻟ اﻟﻤ ه ﺑﻬ أدى ﺑ ،أﻳﻀﺎً ﻗ اﻟﻠﻐ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺬآﺮ أن أراد ﻟﻤﺎ اﻟﺰرآﺸﻲ ﻓﺈن " : ﻋﺒ ه ﺑ ﻻ ﻋﻨ اﻟﺤﻜ ﻳﺤﺼ ،ﻋﻤ اﻟﻮﺟ ﻓ ﺑﻤ ﻟ ﻷﻧ ،أي وﺳ ﺑ إﻟﻴﻪ")٣( . ﻟﻤ ﻣﺨ اﻟﻘ وه اﻟﻌﺮﺑﻴ ﻣﻌ ﻓ ﻣ ه ،ﺎ ﻗ ﻓﻘ اﻟﺠﻮهﺮي)٤( ": اﻟﺴ : ،اﻟﺤﺒ ﻏﻴ إﻟ ﺑ ﻳﺘﻮﺻ ﺷ وآ")٥(، ﻓ وﻗ اﻟﻤﺼﺒﺎح" : اﻟﺴﺒﺐ: ،اﻟﺤﺒﻞ اﻻﺳ إﻟ ﺑﻪ ﻳﺘـﻮﺻﻞ ﻣﺎ ،وهﻮ ﻟﻜ اﺳ ﺛ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ،ﺷﻲء ﻓﻘﻴﻞ: ﺳﺒﺐ ،هﺬا وهﺬا ﻟﻪ ﻣﺴﺒﺐ")٦( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ: ﻓﻲ ﺑﻔﻌﻠ اﻟﻌﺒ ﻗﺪرة ،ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺨ ﻧﻔ ﻋﻠ ﺑﻨ ﻓ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺪرة ﻟﻐﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ أي ﻧﻔﻮا ،اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﺛﺮة ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﺪرة أن ﻓﻘﺮروا ،ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل هﺬا ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : اﷲ ﺑﻘ واﻗﻌ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳ اﻟﻌﺒ أﻓﻌﺎل  ،وﺣﺪهﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻘﺪرﺗﻬﻢ ،وﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳُﺑﻞ ﺑﺄن ﻋﺎدﺗﻪ أﺟﺮى ﻮﺟِ ﻓ ﺪ )١ (ﻋﺒﺪاﷲهﻮ اﻷﺻ ﻓ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﻴﺮازي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ هـ٥٨٦واﻹﻳﻀﺎح. اﻧﻈﺮ : اﻹﺳﻨﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻃﺒﻘﺎت)١/٣٨٢ (. )٢ (ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي، اﻷﺻﻮل، ﻣﻨﻬﺎج ﻟﻺﺳﻨﻮي اﻟﺴﺆل، ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻊ)١/١٥ (. )٣ (ﻟﻠﺰرآﺸﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ)١/٦٠٣ (. )٤ (ﻣﺼ أﺷ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ، أﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮهﺮي، اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻷﺗﺮادي، اﻟﺘﺮآﻲ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ هﻮ ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح، هـ٣٩٣آﺘﺎب. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻨﺒﻼء، أﻋﻼم ﺳﻴﺮ)٧١/٠٨ (. )٥ (ﻟﻠﺠﻮهﺮي اﻟﺼﺤﺎح،)٩٩١ (. )٦ (ﻟﻠﻔﻴﻮﻣﻲ اﻟﻤﻨﻴﺮ، اﻟﻤﺼﺒﺎح)١/٢٦٢ (.