الحد الأرسطي أصوله ولوازمه وآثاره على العقيدة الإسلامية

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﺣﺪاًَ ﺟﺰءاً )١(، " أﺻ ﻓﻴﻬ ﻣﻮﺟ ﺷ ﻓ ﺗﺸ ﻻ ،ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات آ ﺑ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ وﺑﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺘﻤﻴﺰ ،ﻣﻮﺟﻮد ﻗﻠﻨﺎ إذا وإﻧﺎ : اﻹﻧﺴ هﺬا إن ﻣﺘ ،ﺣ ﻧ ﺣ ،أو ذﻟ ،وﻧﺤ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﻣ ﻟ ﻣ ﻳﻜ ﻟ ،اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻏـﻴﺮﻩ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻣـﺸﺘﺮآﺎ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﻄﻖ ،أو ﻳﺨﺼ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻣﺎ وﻟﻐﻴﺮﻩ ﻪ ،ﻳﺨﺼﻪ ﺣﻴ ﺗﺸ ﺑﺤﺴ وﺗﻤ ﺗﺸ ـوﻟﻜﻦ ـﻮاﻧﻴﺘ وﻧ ،ﻄﻘﻬﻤﺎـﻬﻤﺎ ذﻟ وﻏﻴ ﺻﻔﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ")٢( . اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة أﺻﺤﺎب إﻻ ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻟﻢ اﻷﺻﻞ ،وهﺬا ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻓﺈن: ﻓﻴﻪ ﻻﺧﺘﻼف واﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮد ،أن ﺳ اﻟﺨﺎﻟﻖ وهﻮ واﺣﺪ ﺷﻲء اﻟﻤﻮﺟﺪات ،ﻓﻜﻞ ﻣﺘﻔ ﺑﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﺪة وهﺬﻩ وﻏﻴ ﺳ واﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ آﺎﺑﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻠﺴﻔﻮا وﻓ ﻋﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة هﺬﻩ ﺑﻴﺎن " : ﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﺴﻨﻰ أﺳﻤﺎﺋﻪ وﻣﻦ ... .وﻣ هﻮ إﻻ ،ﺛﻢ ذاﺗ ﻋ أو ﻟﺬاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻲ ،ﻓﻬﻮ ه إوﻣ ﻟﻨﻔﺴ ﻓﻌﻠ ه ،ﻻ ﻣ وه اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻋﻴﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺣﻴﺚ.... ")٣( . ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻮﺣﺪة ،واﻟﻘﻮل وﻳ ﻟﻠﻀ ﻣﻨﺎﻗﻀ آﻮﻧ ﺑﻄﻼﻧ ﻋﻠ ﺪل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻀﺮورة اﻟﺤﺴﻴﺔ . اﻟﺤﺴﻴﺔ ﻟﻠﻀﺮورة ﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ، ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ : آﻠﻪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄن اﻟﻘﻮل أن وﺗﻨ اﻷﺷ ﺑ اﺧ ﻣ ﺑﺤﻮاﺳ اﻟﻨ ﻳﺪرآ ﻟﻤ ﻣﺨ واﺣ ،ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءاً اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻊ ،وﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻓﺎ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺸ ه ﻟ واﻟﺒ اﻟﻤ ه ،ﻟﻴﺲ اﻟﻌ ه ﻟ ،واﻟﺼ واﻟﻘﺎﺗ اﻟﻤﻘﺘﻮل هﻮ ،ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺎء هﻲ ﻟﻴﺴﺖ ،واﻟﻨﺎر اﻷﺷ أﻋﻴﺎن ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼءاﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ آﻞ ﺑﻪ ﻳﺸﻌﺮ . )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻔﻜﺮ ﺗﺎرﻳﺦ)اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ (رﻳﺎن أﺑﻮ ﻟﻤﺤﻤﺪ ،)١٣١ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٥/٣٣٣ (. )٣ (ﻋﺮﺑﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﺼﻮص)٦٧ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻀﺮورة هﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪة أﺻﺤﺎب أدرك ،وﻟﻤﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺎًﺻﺮﻳﺤوآﺎن ﻓﻲ ،ﻨﺎﻗﻀﺘﻬﺎﻣ اﻟﺘﻌﺎرض هﺬا ﺣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖ)١( : ١ -ﻗﺎل ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ-ﻋﺮﺑﻲ اﺑﻦ وهﻮ : -اﻟﻤﻮﺟﻮدات أﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة هﺬﻩ إن إﻟﻴ اﻟﺠﺴ أﻋﻀ آﻨﺴ أﺟﺰاﺋﻪ إﻟﻰ اﻟﻜﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎب ﻣﻦ هﻲ ،إﻧﻤﺎ ه وﻣﻌﻨ اﻟﻘ : أﺟ ﻣ ﻣﻜ واﺣ ﺷ اﻟﻮﺟ أن ،ه اﻻﺧﺘﻼﻓ ه وه ﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ ،اﻟﻤﺪرآﺔ اﻟﻮﺟ ﻣ أﺟ اﻟﻤ اﻷﺷ ﻓﻬﺬﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺤﻖ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻮاﺣﺪ . ٢ -ﻗ ﻣ وﻣ-ﺳ اﺑ وه : -اﻟﺘﻌﻴﻨ ه ﺑ اﻻﺧ إن ﺟﺰﻳﺌﺎﺗ إﻟ اﻟﻜﻠ ﻧﺴ ﺑ ﻣ ه إﻧﻤ اﻟﻮاﻗ ﻓ ،اﻟﻤﻮﺟ ﻧ آﻨﺴ إﻟﻰ اﻟﻔﺮس وﻧﻮع اﻟﺤﻴﻮاناﻹﻧﺴﺎن ،ﺟﻨﺲ اﻟﻘ ه وﻣﻌﻨﻰ : اﻟﻮاﺣ اﻟﻮﺟ أن آﻠ ﺟﻨﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻠﻖ ،وﺟﻮد ﻟ أﻧ اﻟﻤﺘﻌﻴﻨ اﻟﻤﻮﺟ ،وه ه ﻓﺘﻜ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﺠﻨﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ آﺜﺮة اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺜﺮة . ٣ -ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ -اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲوهﻮ)٢(: -ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺜﺮ ﻻ واﺣﺪ ﺷﻲء اﻟﻮﺟﻮد ،إن ﻧﺠﺪه اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻌﻴﻨﺎت هﺬﻩ وأﻣﺎ ﻳ ﻗ اﻟ اﻟﺤ أﻏ ﻣ ﻓﻬ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﺎ آﺜﻴﺮاً اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺸﻲء . اﻟ اﻟﻮﺟ ﺑ ﺿﻤﻨﻲ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺟﻮﺑﺔ هﺬﻩ آﻞ وﻟﻜﻦ ﺨ ﺷ ﻟ ،واﺣﺪاً إو ﻣﺘﻌ آﺜﻴ أﺷ ه ،ﻧﻤ ﺑ ﺘوذﻟ ﻤﺴ ﻟ اﻟﺨ ﻓ ﻣ أن ﻬﻢ ﻗﺮروا آﻤﺎ واﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎً . )١ (اﻟﻤﻮاﻗﻒ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﻬ اﻟﻨﻮﻧﻴ اﻟﻘﺼ ﺷﺮح)١/٢٦ (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﻔﺘ وﻣﺠﻤ ، )٢/٢٤١ ٤٠٢، ٥٩٢، ٠٧٤، (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﺘﻠﻤﺴ ﺑﺎﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﻤﺸﻬﻮر اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ، اﻟﻜﻮﻣﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ٠١٦هﻮ أﺋﻤ ﻣ ه ﻮاﻟﺼ اﻟﺤﻜ ﻓﺼ ﺷ آﺘﺒ ﻣ وﻏﻼﺗﻬ ﻓﻴﺔ. اﻧﻈ : اﻟ ﻏﺒ ﻣ أﺧﺒ ﻓ اﻟﻌﺒ )٣/٢٧٣ ( اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ اﻟﺬهﺐ، وﺷﺬرات)٥/٢١٤ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺸ ﻟﻠﻀﺮورة ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺮﻋﻴﺔوأﻣﺎ، ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ : ﻗﺎﺋﻤ آﻠﻬ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻻﺧﺘﻼف ،ﻋﻠﻰ وه ﻋﺎﺑ وﺟ ﻋﻠ ﻗﺎﺋﻤ آﻠﻬ ﻓﺎﻷدﻳﺎن ﺳ اﻟﺨ وه وﻣﻌﺒ ،اﻟﻤﻜﻠ ﺑﻌ آ ﻋﻠ أﻳﻀ وﻗﺎﺋﻤ اﻷدﻳ ﺻﺤﻴﺢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺑﺎﻃﻞ ﻣ إﻟ ه ﻋﻠ ﺑﻨﺎءا اﻟﻨﺎس أوﺻﺎف اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻟﻬﺬا ،وآﺎﻓﺮ ﻣﻌ ،وﻣﻨﻌﻢ وﻗﻮﻟﻴ ﻓﻌﻠﻴ ﺷ ﺑ اﻷدﻳ ﺷ ﺗﻨﻮﻋ وأﻳﻀ ،وﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ،وأﻣﺎ وهﻲ : ﺑﺨﻮاﺻ ﺗﺘﺤﺼ إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أن، ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﺮاد: ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﺣﻘﺎﺋﻖ أن ﺛﺒﺖ ﻟﻤﺎ ،أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺟﻮد آﻞ وأن ،ﺑﻪﺧﺎﺻﺔ ﻣﻮﺟ ﻟ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ اﻻﺧﺘﻼف هﺬا ،ﻓﺈن أن ﻻﺑ اﻟﻤﻮﺟ وه ﺧﺎﺻ ،ﺎًﻳﻜﻮن ﺧ ﺑﺸ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺘﻤﻴ ،ﻷن ﺑﺸ ﻳﻜ أن ﻳﻤﻜ وﻻ ،ﻣﻄﻠ ﻧﻔﺴ ﻓ اﻟﺨ ﻳﻌ ﻻ اﻟﻤﻄﻠ ،ﻷن ﺗﺘﻤﻴ إﻧﻤ إذن ﻓ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮد آﻞ ﺗﻤﻴﺰ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ ،ﺑﺎﻟﺨﻮاص وﺟ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻓﻜﻞ ﺑ ﻓ دﻩ ﻏﻴ ﻋ ﻣﺘﻤﻴ ،ﻳﻜ ﻣﻌ ﺑﻮﺻ اﻻﺧﺘﺼ اﻟﺘﻤﻴ ه ،وﻣﻘﺘﻀ ﺧﺼ ﻣ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺨﺘﺼﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮﺟﻮدات أﻓـﺮاد ﻣـﻦ ﻓﺮد آــﻞ أن ،ﺑـﻤﻌﻨﻰ ﺑ إﻻ اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺘﺼﻮر ﻻ ،إذ اﻟﻌ ﻟﻐ ﻓ اﻟﺘﻤﻴ ﺣﻘﻴﻘ ه ،وه ﻓ ﻗ اﻟﻠﺴﺎن" : اﻟﺘﻤﻴﺰ: اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ.....، وﻣﻴﺰ وﻓﺮزﺗ ﻋﺰﻟﺘ أﻣﻴ اﻟﺸﻲء ت ")١( . ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : ﻣ اﻟﺨ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻟﻜﻞ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻬ ﻳﻨﻔﺼ وﺧﺎﺻ ،ﺻ ﺳ ﻋﻤ ﺑﻬ وﻳﺘﻤﻴ")٢(، ﺣ اﺑ)٣(" : )١ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٣١/١٣٢ (. )٢ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ، ﻧﻘﺾ)١/٢٤٢ (. )٣ (آﺘ أﺷ ﻣ آﺜﻴ ﺗﺼ ﻟ اﻟﻈﺎهﺮﻳ إﻣ اﻟﻘﺮﻃﺒ ﺳ ﺑ أﺣﻤ ﺑ ﻋﻠ ه ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ، وآﺘﺎب هـ٦٥٤اﻟﻤﺤﻠﻰ،. اﻧﻈﺮ : اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﺤﻔﺎظ، ﺗﺬآﺮة)٣/٨٤١١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺣ ﺗﻘ ﻣﻨﻬ اﻟﺘ وﺻ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬ ﺑ ﺗﺨﺘﻠ إﻧﻤ ،اﻷﺷ وﺑﻬ أﺳ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ،ﻤﺎؤهﺎﺗﺨﺘﻠﻒ ﺳ ﻣ ﺟ ﻓ وﺟ إذا وﻃﺒ ﺻ ﻓﻠﻠﻤ ،ﻣﺎءاً ﻣﺎءاً ،وآﺎن ﻋُ ﺪِﻓﺈذا ﻣ ﻳﻜ وﻟ ﻣﺎءاً ﻳﺴﻢ ﻟﻢ ﻣﻨﻪ ،ﻣﺖ ﻓ ﻣ آ وهﻜ أﺻﻼ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﺤﺎﺷﻲ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ")١( . ﻧﺘﻴﺠ ه إﻧﻤ اﻷﺷ ﺑ اﻻﺧ أن ﺗﻘﺮﻳ ﻓ رﺷ اﺑ وﻳﻘ ﺧﻮاﺻﻬﺎ ﻻﺧﺘﻼف" : أن ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺘ ه وﺻ ذوات ﻟﻸﺷ ﻣﻮﺟ ﺑﻤﻮﺟ اﻟﺨﺎﺻ اﻷﻓﻌ ،اﻗﺘﻀ ﻗِ ﻣ اﻟﺘ ﺒَوه ذوات اﺧﺘﻠﻔ ﻠﻬ وﺣﺪودهﺎ وأﺳﻤﺎؤهﺎ ،اﻷﺷﻴﺎء ﻳﺨﺼ اﺳﻢ ﻟﻪ آﺎن ﻟﻤﺎ ﺗﺨﺼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻠﻮ ﺣﺪ ،وﻻ واﺣﺪاً ﺷﻴﺌﺎ آﻠﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎء ،وآﺎﻧﺖ ﻳُ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻟﻚ ﺴْﻷن ﻓﻌ ﻟ ه ﻋﻨﻪ ﺄل ﻳﺨﺼﻪ ،واﺣﺪ ﻳﺨﺼﻪأو ،اﻧﻔﻌﺎل ذﻟ ﻟ ﻟﻴﺲ ،أو ﻓﻬﻨ ﻳﺨﺼ ﻓﻌ ﻟ آ ﻓ ﺧﺎﺻ ﻃﺒ ﻋ ﺻ ﺧﺎﺻ ،أﻓﻌﺎل إﻻو واﺣ ﻳﺨﺼ ﻓﻌ ﻟ ﻳﻜ ،ﻟ ﺑﻮاﺣﺪ ﻟﻴﺲ ،ﻓﺎﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻃﺒﻴﻌ ارﺗﻔﻌ اﻟﻮاﺣ ﻃﺒﻴﻌ ارﺗﻔﻌ ،وإذا وإذا اﻟﻌﺪم ﻟﺰم اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻃﺒﻴﻌﺔ ارﺗﻔﻌﺖ")٢( . ﺑ ﻓﻼ ﺧﺎص وﺟﻮد ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ﺷﻲء آﻞ ﺧﺎﺻﺔﻓﺈذن ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﻟﻪ ،ﺪ ﻳﻜ ﻻ إذ ﺧﺎﺻ ﺑﺼ إﻻ اﻟﺨ ،اﻟﻮﺟ ازدادت آﻠﻤ ﻋﻈﻤ اﻟﻤﻮﺟ ازداد وآﻠﻤ وﻇﻬﻮره ﻋ ﻓ ،ﺧﻮاﺻ ﺳ اﻟﺒ ﺧ ازدادت ه وﻷﺟ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ وﻇﻬﺮت وﺗﻨﻮﻋﺖ . ﻓﺘﺤﺼ : ﻣ ﻟﻬ ﻣ اﺧ ه اﻷﺷ ﺑ اﻻﺧ ﻣﻮﺟ أن ﻦ ،ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓ واﻻﺧ اﻻﺗﻔ إﻟ راﺟ اﻷﺷ ﺑ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﺎﻻﺧﺘﻼف اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷوﺻﺎف . )١ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٥/٧٨١ (. )٢ (اﻟﺘﻬ ﺗﻬﺎﻓﺖ رﺷﺪ ﻻﺑﻦ ﺎﻓﺖ،)١٩٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ إﻻ ﻋﻠﻴ ﻓﻤ ﻣﻌ ﻣﻮﺟ ﺣﺪ ﻳﺬآﺮ أن أراد ﻣﻦ ﻓﺈن آﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﺎن وإذا ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﻞ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷوﺻﺎف ﻳﻤﻴﺰ ،أن ﻩ ﺣﺪ ﻓﻲ ﻳﺬآﺮهﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ . اﻟﻤﻌﺘﺰﻟ ﺑﻌ اﻷﺻﻞ هﺬا ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻒ وﻗﺪ، ﻗ ااﻟ : ﺑ اﻻﺧ إن اﻟﺨﺎﺻ اﻷوﺻ ﺑﻤﻄﻠ ﻳﻜ ﻻ ،اﻷﺷ اﻷوﺻ ﺑ ﻳﻜ ،وإﻧﻤ ﻟ وﺻ أﺧ ﻓ ﺧﺎﻟﻔ إذا إﻻ اﻟﺸ ﻋﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻻ ،ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻟ وﻧﺘﻴﺠ آﻠﻬ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ،ﻧﻔﻮا ذﻟ وﺑﻴ : ﺑ واﻻﺧ اﻟﺘﻤﺎﺛ أن ﻗ أﻧﻬ واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ إﻟﻰ راﺟﻊ اﻷوﺻﺎفاﻷﺷﻴﺎء أﺧﺺ ،ﻓﻲ أن ذﻟ ﻣﻊ وﻗﺮروا اﻷوﺻﺎف آﻞ ﻓﻲ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﻷوﺻﺎف أﺧﺺ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺷﻴﺌﻴﻦ ،آﻞ وﻗ أن ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أاﻋﺘﻘﺪوا اﻟﻘِ ه ﺗﻌ ﷲ وﺻ ،مﺪَﺧﺺ ﷲ ﺻ ﺛﺒﺘ ﻟ ﻓﻘ ﻟ وﺻ أﺧ ﻓ ﺗﻌ اﷲ ﻣ ﻻﺟﺘﻤﻌ ،ﺗﻌ و ه ﺗﻜ أن ﻳﻮﺟ ﺗﻌ اﷲ ﻣﺜ ﻗﺪﻳﻤ ،ﺎﻟﻰاﻟﺼ اﻟﻘ ﺑﺘﻌ اﻟﻘ إﻟ ﻳ اﻟﻘ وه)١(، ﺑﺎﻃﻞ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺘﻌﺪد واﻟﻘﻮل . ﺧﻄﺄ هﻨﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ذآﺮﻩ ،وﻣﺎ ﺟﻬﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺨﻄﺄ وأﺻﻞ : اﻷوﻟ اﻟﺠﻬ: إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻷﺷ ﺑ واﻻﺧ اﻟﺘﻤﺎﺛ أن اﻋﺘﻘ اﻷوﺻﺎف ،ﺑﺄﺧﺺ أوﻻً أﻣﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ وهﺬا: ﻟﻠﻮﻗﻊ ،ﻓﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓ اﻷﺷ ﻓﺈن اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻷوﺻﺎف ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺗﺨﺘﻠﻖ ،اﻟﻮﻗﻊ ﺛﺎﻧﻴﺎً وأﻣﺎ: ﻟﻬﻢ ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ : اﻟﻤﻌﺪوم اﻟﺴﻮاد اﻷوﺻ أﺧ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ ﻟﻠﺴ ،ﻣﺸ ﻳﻘﻮﻟ أن إﻣ ﻳﺨﻠ ﻓ : إﻧﻬﻤ ،ﻣ اﻷوﺻ آ ﻓ ﻳﺴ ﻟ اﻟﺴ ﺑ ﻋﻠ ،ﻓﻴ ﺑ ﻟﻤ اﻟﻔ ﻣ واﻟﻤﻌ ،اﻟﻤﻮﺟ وإﻣ ﻳﻘﻮﻟ أن: ﻳﺘﻤ ﻻ ،إﻧﻬﻤ ه ﻓﻔ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻋﺒ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺨﻤﺴﺔ، اﻷﺻﻮل ﺷﺮح)٦٩١(و ، ﻟﻠﺠ اﻟ أﺻ ﻓ اﻟﺸ )٨٢ ٧٣١، ٤٥١، (ﻟﻠﻨﺴ اﻷدﻟ وﺗﺒﺼ ،)١/٣٤١ ٣٣٢، (ﺗﻴﻤﻴ ﻻﺑ اﻟﺘﻌ ودرء ، )٥/٦٤ (أﻳﻀﺎ ﻟﻪ واﻟﺼﻔﺪﻳﺔ، ،)٢/٠٣٢،٧٢٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷوﺻﺎفإ أﺧﺺ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ وﺟﻮب ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﻷﺻﻞ ﺑﻄﺎل)١( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺠﻬﺔ: اﻟﻘِ ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﺻﻒ أﺧﺺ أن ﺪَاﻋﺘﻘﺎدهﻢ ﻓﻘ ،م وه ه ﺗﻌ ﷲ وﺻ أﺧ أن زﻋﻤ ﻟﻤ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺷﺎرك اﻟﺨﻄﺄ اﻻﺧﺘﺮا ﻋﻠﻰ عاﻟﻘﺪرة)٢(، ﺗﻌ ﷲ وﺻ أﺧ أن زﻋﻤﻮا ﻟﻤﺎ أﻳﻀﺎً واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد وﺟﻮب هﻮ)٣( . وﺻ ﻓ ﺗﻌ ﷲ وﺻ أﺧ ﺣﺼ ه آﻠ هﺬا ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ وأﺻﻞ ،واﺣﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻟﻴﺲ ،وهﺬا ﻏﻴ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أوﺻﺎف أن وذﻟﻚ ذآ ﻣﻤ ،أآﺜ ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘ ﺗﻌ اﷲ أوﺻ أﺧ ﺑﻴ وﻓ" : آﺜﻴﺮة ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺮب ،ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺜﻞ: اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ،آﻮﻧﻪ وأﻧ ﻋﻠ ﺷ ،ﺑﻜ ﻗ ﺷ آ ﻋﻠ ،وأﻧ اﻟﻘﻴ اﻟﺤ ،ﻧ ﺑﻨﻔﺴ ،اﻟﻘ اﻟﻮﺟﻮد ،اﻟﻮاﺟﺐ ﺳﻮاﻩ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ،اﻟﻤﻘﻴﻢ ﻳﺸ ﻻ اﻟﺘ اﻟﺨﺼ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮهﺎ وﻻ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ")٤( . اﻟ اﻟﻤﻨﻄ أﺻﺤﺎب ذآﺮ وﻗﺪ ﻟ ﺑﻤ ﻏﻴ ﻋ ﻳﺘﻤﻴ ﻻ اﻟﺸ أن ﺤ ﻓﻘ ﺻ ،ﻣ أﻳﻀ اﻷﺧ ﺑﺎﻷﺷ ﻋﻼﻗ ﻣ ﻟ ﺑﻤ ﺑ، واﻟﻤ أﺷ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﺸﻲء ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻔﻈﺔ هﻲ ﻋﻨﺪهﻢ ،ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺤ وﻓ ﺑ ،آﻠﻔﻈ ﻣ أوأول ه اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻣﻮرﺟ دي)٥(، اﻷ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻳَوذﻟﻚ آﺎن ﺘَﻌْرﺳﻄﻲ ﻳﺤﻜ واﻟﺘ اﻟﻘﻀ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ﺒﺮ )١ (اﻧﻈﺮ: ﻟﻠﺠ اﻟﺪﻳﻦ، أﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻮﻳﻨﻲ)٨٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ)١/٠٠١ (. )٣ (اﻧﻈﺮ : ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٠١/٩٧٢ (. )٤ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض، درء)٥/٦٤ (. )٥ (ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻧﻜﻠﻴﺰي، ورﻳﺎﺿﻲ ﻣﻨﻄﻘﻲ ٦٠٨١هﻮ ﺷ ﻓ اﻟﻤﻨﻄ ﻳﻘ أن ﺣ ﻣﻦ أول آﺎن م، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ م١٧٨١رﻳﺎﺿﻲ،. اﻧﻈﺮ: اﻟﻔ ﻣﻌﺠﻢ ﻃﺮاﺑﻴﺸﻲ ﻼﺳﻔﺔ،)٧٠٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﻮﺿ ﻋﻠ ﺑ ،ﻓﻴﻬ ﻣﺠﺘﻬ ﻣﺤﻤ ،آﻘﻮﻟﻨ ﻣﺤﻤ ﻋﻠ ﺣﻜﻤﻨ ﻓﻘ ﻣﺠﺘﻬﺪاً ،ﺑﻜﻮﻧﻪ اﻟﺘ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺼﻮرة هﻲ أرﺳﻄﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺼﻮرة ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺻﻮر ﺟﻤﻴﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ وﻗ ﻣﻮرﺟ دي ﻓﺠﺎء : ﺗﺘﻨ اﻟﻘﻀ إن ﻗ آﻤ وآﻤﻬ آﻴﻔﻬ ﺑﺘﻨ ،أرﺳﻄﻮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻨﻮع أﻳﻀﺎ ،وﺗﺘﻨﻮع ﺻ ﺗﺠﻤ اﻟﺘ وه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻘﻀﻴﺔ آﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ" : اﻟﺤﻠ واﻟﻤﺪﻳﻨﺔﻴذو ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻦ ﻔﺔ " اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓﻲ هﻲ اﻟﺤﻤﻠﻴﺔأﺻﻮرة اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ إرﺟﺎﻋﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺻﻮر ﻣﻦ ﺧﺮى . آﻤ اﻟﺸ أن إﻟ ﻓﺘﻮﺻ ﻳﺘﻤﻴ آ ﻓﻬ ﺑﺼ ﻏﻴ ﻋ ﻳﺘﻤﻴ ،ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﻓﻘ اﻟﻨﻈﺮﻳ ه ﻧﺠﻴ زآ ﺷﺮح وﻗﺪ " : ﺑﺼ ﻳﺘﻤﻴ ﻻ اﻟﺸ ،ﻓﻘﻂ أﺧ ﺑﺄﺷ ﺑﻌﻼﻗﺎﺗﻪ آﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﻴﺰ ،ﺑﻞ أو اﻟﻌﻼﻗ ﻋ اﻟﺼ ﻳﻤﻴ ﻣ ه ﺳ ﻋ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﻤﻮﺿﻮع أن ،هﻮ ﻓﻘ : اﻟﻮرﻗ ه ،ﺑﻴﻀﺎء وﺣ ﻟﻠﻔﻬﻢآﺎفٍ ،ﺪﻩ ﻣ ﺑﻌﻼﻗ ﺁﺧ ﺷ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﻮﺿﻮع ،أﻣﺎ ﻓ أﺿ إذا إﻻ وﺣ وﻋﻼﻗﺘ ه ،ﻳﻔﻬ ﺑﺘﻠ اﻟﻤ اﻵﺧ اﻟﺸ آ ،اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻗﻠﺖ ﻓﻠﻮ: ﺑﻴﻦ ،ﻃﻨﻄﺎ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ،وﺳﻜﺖ ﺷ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﻢ ،ﻟﻤﺎ أن ﺑ ﻻ إذ ﺑﻌﻼﻗ ﻃﻨﻄ ﻣ ﺗ اﻟﺘ اﻷﺧ اﻷﻃ ﻟ أآﻤ"ﺑ" ﻣ ﻗﻮل: واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ اﻟﻘﺎهﺮة ﺑﻴﻦ ﻃﻨﻄﺎ")١( . ﺻ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻓ ه اﻟﻌﻼﻗ ﻣ اﻟﺤ اﻟﻤﻨﻄ أﺻ ذآ وﻣ ﻏﻴﺮه ﻋ ﺑﻬ ﻳﺘﻤﻴ أن ﻳﺼ ﻧﻔﺴ اﻟﺸ إﻟﻰ ،راﺟﻌﺔ ﺑ ﺧﺎﺻ آﺎﻧ ،إذا اﻷﺧ اﻟﺼ ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻊ اﻟﺸﻲء ﻓﻌﻼﻗﺔ ، ﻓﻜﻤ ﺗﺠﻌﻞ أن ﻻﻳﺼﺢ أﻧﻪ ﺑﻪ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻤـﻮﺻﻮف ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺻﻔﺔ ،آﻞ آ ﻟ ﻓـﻜﺬﻟﻚ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺸﻲء ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﻼﻗﺔ . )١ (ﻧﺠﻴﺐ ﻟﺰآﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ، اﻟﻤﻨﻄﻖ)١/٠٥١(واﻧﻈﺮ ، : زﻳ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﻮد اﻟﺮﻣﺰي، اﻟﻤﻨﻄﻖ)٦٦( ﻣﺘﻰ ﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ، واﻟﻤﻨﻄﻖ)٢٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺨﻮاص أﻗﺴﺎم : ه هﻨ اﻟﻤﺮادة اﻟﺨﻮاص أن ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺼﻞ : اﻟﻤﺤ ﻻزم وﺻ آ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ دون ﺑﻪ ،واﺧﺘﺺ ﻃﺒﻴﻌ ﻓ داﺧ اﻟﻮﺻ ذﻟ أآ ﺳ ﻣﺘﻌﻠﻘ أو ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻢ أو وﻣﺮﺗﺒﻄﺎًاﻟﺸﻲء ﺎً ،ﺑﻪ اﻟﻠﻐ ﻓ اﻻﺧﺘﺼ ﻣﻌﻨ ه ،وهﺬا ﻣﻨﻈﻮرﻗﺎل اﺑﻦ)١(": اﻟﺸﻲء ،ﺧﺺ ﺧﺼﺎً ،ﻳﺨﺼﻪ.... ﻏﻴﺮﻩ دون ﺑﻪ أﻓﺮدﻩ")٢( . ﻧَ أن ﺑ ﻻ ﻓﺈﻧ اﻟﻘﺎﻋ ه ﻓ اﻟﻤﺬآﻮرة اﻟﺨﻮاص أﻗﺴﺎم ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺬْوﺣﺘﻰ آﺮ ﺧﻮاﺻ ﺑ ﺣ ﻳ اﻟﺘ اﻷﺷ ،أﻧ أن إﻟ اﻹﺷ ﺳ وﻗ ﻧﻮﻋ ،اﻟﻤﺤ وه : آﻮﻧﻴ ،ﻣﺤ اﻋﺘﺒﺎرﻳ وﺿ ،وﻣﺤ ﻣﻨﻘﺴ اﻟﺨ ﺗﻜ أن أوﺟ اﻻﻧﻘﺴ إوه أﻳﻀ ﻗﺴ ﻟ: اﻷول: اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ،ﺧﻮاص واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺧﻮاص . اﻷول ﻟﻠﻘﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ : اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺑﺎﻷﺷ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ اﻟﺨ وه، ﺑﻬ ﻓ: أ ﺧﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻖن ﻳﺘﺤﻘ ﻻ ﺧﺎﺻ ﻣﺨﻠ ﻟﻜ وﺟﻌ اﻟﺨﻠ ﺑﻬﺎ إﻻ ،وﺟﻮدﻩ وﺟ اﻧﺘﻔﻰ اﻟﺨﻮاص هﺬﻩ اﻧﺘﻔﺖ ﻣﺎ ،ﻓﻤﺘﻰ ﻳﻤﻜ ﻻ أﻳﻀ وه ﻟﻐﻴﺮﻩ ﺗﻜﻮن أن . هﺬا وﻣﻘﺘﻀﻰ : ﻟﻠﺸ ﻣﺘﺤﻘﻘ ﺗﻜ أن ﺑ ﻻ اﻟﻜﻮﻧﻴ اﻷﺷ ﺧ أن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ؛اﻟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻬ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺸﻲء وﺟﻮد ؛ﻷن ا وﻷن ﻻ اﻷﺷ ﺑ ﻟﺘﻤﻴ وﺟﻮدﻳ ﺑ إﻻ ،ﻳﻜ ﺑ ﻟﻠﺸ ﺛﺎﺑﺘ ﺗﻜ أن ﺑ ﻻ وآ ؛ ﻷن اﻟﺬاﺗﻴ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼ ﻣﺮﺗﺒﻄ اﻟﺸ ،ﺣﻘﻴﻘ اﻧﺘﻔ اﻟﺨﺼ ﺗﻠ اﻧﺘﻔ ﻓ اﻟﺸﻲء ﺣﻘﻴﻘﺔ . ﻓﺘﺤﺼﻞ: أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص أن : )١ (ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ: ﺳﻨﺔ وﻟﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﺟﻤﺎل اﻷﻧﺼﺎري، ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ: ٠٣٦ ﻣ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻲ إﻣﺎم هـ، ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ : ﺗﻮﻓﻲ اﻟﻌﺮب، ﺳﻨﺔﻟﺴﺎن: هـ٧١٧. اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺬهﺒﻲ ﻏﺒﺮ، ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ)٤/٩٢ (. )٢ (ﻣﻨﻈﻮر ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن)٤/٩٠١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻷول: ﻣﺘﺤﻘﻖ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ وﺟﻮدهﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ . اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻨﻪ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻼزﻣﺔ ﺗﻜﻮن أن. اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ اﻟﺨﻮاص ،وهﺬﻩ ﻋ ﺑﻬ ﺗﺘﻤﻴﺰ اﻟﺘﻲ وهﻲ ،ﻏﻴﺮهﺎ ﻳَ اﻟﺘﻲ أﻳﻀﺎً ﺼُﺤْوهﻲ اﻷﺷ ه ﺑ ﻳﻘ اﻟ واﻟﺘ اﻟﺘ ﺑﻬﺎ ،ﻞ ﺧﻮاﺻ ﺑ ﻣ إﻟ ﻓﻤﺮﺟﻌ وﺗ وﺗ ﺗﻤ ﻣ اﻷﺷ ﺑ ﻓﻤ ﻣ وﺗﻨﻮع ،اﺧﺘﻼف هﺬا وﻣﻘﺘﻀﻰ : ﻟ ﻳﻜ ﺑﺸ ﻳﺨﺘﺺ أن ﺑﺪ ﻻ ﻣﻮﺟﻮد آﻞ أن اﻷﺷ ﻣ ﻏﻴ ،دون داﻣ ﻣ ﺣﻨﻄ إﻻ ﺗﻨﺒ أن ﻳﻤﻜ ﻻ ﻣ ﻓﺎﻟﺤﻨﻄ ﺑﺎﻗﻴﺔ ،ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﺎ ﺑﺼﻼ ﺗﻨﺒﺖ أن ﻳﺤﺘﻤﻞ ،وﻻ ﻣﻌﻴﻨ ﺷ ﺗﻮﺟ ﺧﺎﺻ ﻟﻬ ،ﻷن اﻹﺣ ه ﻣﺨﺼﻮﺻ ﻃﺒﻴﻌ ﻟﻬ ﻷن ﺗﺤ أن ﺑ ﻻ ،ﺮاقواﻟﻨ أن ﻳﻤﻜ وﻻ ﺑﺎﻗﻴ ﺧﺎﺻ ﻣﺎداﻣ ﻣ اﻷﻳ ﻣ ﻳﻮﻣﺎً اﻟﻨﺎر ،ﺗﻜﻮن آ ﻓ اﻟﺤ وهﻜ ﻣﻮﺟﻮد . اﻟﻤﺴ ﺟﻤﻬ ﺑ ﻋﻠﻴ ﻣﺘﻔ اﻷﺷ ﺧ إﺛﺒ ﻓ اﻟﻘ وهﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻘﻮل وأﺻﺤﺎب ﺧﻠ ﻣ ه إﻧﻤﺎ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﺤﺪث ﻣﺎ إن ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﻂ ،اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻓﺈﻧﻬﻢ ﻤﻴﻌ ﺑﻬ ﺗﺘﻤﻴ ﺧ اﻷﺷ ﻓ أن ،ﻋﻠ وه وﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺎﺑﻴﻦ ،أﺻﻞ وزﻋﻤ ﻗ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻐﻮا اﻟﻄﺒﺎﺋﻌﻴﻴﻦ أن إﻻ اﻹﻟﻬﻴ اﻟﻘ ﻋ ﺑﻨﻔﺴ ﻣﺴ اﻟﺨﻮاص هﺬﻩ ،أن ﻻ أﻧ زﻋﻤ ذﻟ وﻷﺟ أﺑ اﻧﺨﺮاﻣﻬ ،ﻳﻤﻜ ﻣﺨﻠﻮﻗ اﻟﻌ آ ذﻟ ﻋﻠ ﺑﻨ ،وأﻧﻜ أﻧو ﻜ اﻟﺼ وآﺮاﻣﺎت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺠﺰات)١(، ﻟﻠﻌﻘ ﻣﺨ ه ﻗ أن ﺷ وﻻ ،واﻟﺸﺮع وﻏﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ أهﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﺻﺮﻳﺢ وآﻔﺮ)٢( . ه اﻷﺷ ﻓ اﻟﺘ اﻟﻘﻮى هﺬﻩ أن ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬي وأﻣﺎ ﻓﻴﻬ ﺗﻌ اﷲ أودﻋﻬ ،ﻗ اﻟ اﻷﺷ ﺑ ﺗﻌ ﺳ وﺟ ﻳ ﻤﻮﺟ )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﺪﻻﺋﻞ، وﺗﻠﺨﻴﺺ اﻷواﺋﻞ ﺗﻤﻬﻴﺪ)٣٥ (اﻟﻌﻴﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬﺪي ﻹﻣﺎم واﻟﻤﻌﺠﺰ، ،)٩٠٢ (. )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ .

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﻣُ ﻗﻮى ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎءً ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻮدَﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺔﻋَ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻘﻮى هﺬﻩ ،وأن ه ﺗﺘﻌﻄ أن ﺷ ﻣﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﺗﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻼ اﻟﻘﻮى . راﺟ وإﻧ اﺳ إﻟﻴﻬ راﺟﻌ ﻟ أﺛ ﻣ ﺑﺎﻷﺷ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻤﺎ إﻟ اﻹﻟﻬﻴ واﻟﻘﺪرة ،اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣ ﺑﻴﻨﻬ ﻣ ﻳﻜ أن اﻗﺘﻀ ﻟﻸﺷ ﺗﻘ أن ﻓﻜﻤ أُودﻋ آﺎﻣﻨ ﻗ إﻟ وإﻧﻤ اﻟﻤﺸ ﻣﺤ إﻟ راﺟﻌ ﻟ وﺗ اﺧﺘﻼف ،ﻓﻴﻬﺎ وإرادﺗﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ إﻟﻰ راﺟﻌﺎً ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮى هﺬﻩ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻓﻜﺬﻟﻚ . ﺗﻴﻤﻴ اﺑ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل هﺬا ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : وأﺗﺒ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟ إﺛﺒ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻠﻘﺪر اﻟﻤﺜﺒﺘﻮن اﻹﺳﻼم أهﻞ وﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻨﺔ أهﻞ وأﺋﻤﺔ اﻷﺳﺒﺎب ... .واﻟﻤﺴ اﻷﺳ ﺧﻠ ﺗﻌ اﷲ ،وأن ﻣﺴ ﻟﻴﺴ واﻷﺳ ،ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺗﻌﺎوﻧﻬﺎ أﺧﺮى أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ ،ﺑﻞ ذ ﻣﻊ ﻟوﻟﻬﺎ ﺗُﻤﺎﻧﻌﻬ أﺿﺪاد ،ﻚ أﺳﺒﺎﺑﻪﺒَواﻟﻤﺴَ اﷲ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻻ ،ﺐ ﻟ اﻟﻤﻌﺎرﺿ أﺿ ﻋﻨ ،وﻳﺪﻓﻊ اﻟﺨﻠ ﺳ ﻳﺨﻠ آﻤ وﻗﺪرﺗ ﺑﻤﺸ ذﻟ ﺟﻤﻴ ﻳﺨﻠ ﺳ وه")١(، اﻟﺴ)٢( ": ﺟﻤﻴ ﻣ ﻟﻠﻘ اﻟﻤﺜﺒﺘ اﻟﺼ اﻟﺴ ﻣ وأﻣ ﻳﻘﻮﻟ ﻓ اﻟﻄﻮاﺋ : ﺣﻘﻴﻘ ﻟﻔﻌﻠ ﻓﺎﻋ اﻟﻌﺒ ،إن ﻟ وإن ﺣﻘﻴﻘﻴ ﻗ ﺣﻘﻴﻘﻴ ،واﺳ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ اﻷﺳ ﻳﻨﻜ ،وﻻ ﻋﻠﻴ دل ﺑﻤ ﻳﻘ ﺑ ﻳُ ﺗﻌ اﷲ أن ﻣ واﻟﻌﻘ ﻨْاﻟﺸ ﺑﺎﻟﻤ اﻟﻨﺒ ،ﺒ أو اﻟﺴ ﻳﺨﻠ اﷲ ن ،ﺑﺎﻟﺮﻳ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻤ ،وﻳﻨ ﻓ اﻟﻤﻮﺟ واﻟﻄﺒ اﻟﻘ ﻳﻘﻮﻟ وﻻ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٧٨٤(واﻧ ﻈﺮ، : أﻳﻀ ﻟ اﻟﺼﻔﺪﻳﺔ،)٥٧١ ( اﻟﺴ دار وﻣﻔﺘ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ)٣/٦٧٣ ( أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ، وإﻋﻼم)٢/٢١٣ (. )٢ (ﺳ وﻟ اﻟﺤﻨﺒﻠ اﻟﺴ ﺳ ﺑ أﺣﻤ ﺑ ﻣﺤﻤ ٤١١١ه واﻷﺻ ﺑﺎﻟﺤ ﻋ ه ﺳ ﺗ اﻵداب، ﻣﻨﻈﻮﻣ ﺷ اﻷﻟﺒ ﻏ اﻟﻤﺼ ﻣ ﻟ ه .اﻧﻈ: اﻟﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٦/٤١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﻟﻬﺎ أﺛﺮ")١( . اﻵ اﻟﻘﻮلوﻳﻘﻮل هﺬا ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﻟﻮﺳﻲ " : أﻗ : اﻷﺳ رﺑ ﺳ اﷲ إن وﻗﺪرا ﺷﺮﻋﺎ ،ﺑﻤﺴﺒﺒﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸ اﻟ أﻣ ﻓ ﺣﻜﻤﺘ ﻣﺤ اﻷﺳ وﺟﻌﻞ اﻟﻘ اﻟﻜ ،وأﻣ وﺗﺼ ﻣﻠﻜ ،وﻣﺤ ﺟﺤ واﻟﻘ اﻷﺳ ﻓﺈﻧﻜ واﻟﻔﻄﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ وﻗﺪح ،ﻟﻠﻀﺮورﻳﺎت واﻟﺠﺰاء ﻟﻠﺸﺮع وﺟﺤﺪ ﻟﻠﺤﺲ ،وﻣﻜﺎﺑﺮة اﷲ ﺟﻌ ﻓﻘ-ﺷ ﺗﻌ -واﻟﺜ وﻣﻌ ﻣﻌﺎﺷ ﻓ اﻟﻌﺒ ﻣﺼ ذﻟ آ واﻟﺤﺮﻣ واﻟﺤ واﻟﻨ واﻷواﻣ واﻟﻜﻔ واﻟﺤ واﻟﻌﻘ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ،ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﻋﻨﻪ ﻳﺼﺪر ﻟﻤﺎ ﺳﺒﺐ وأﻓﻌﺎﻟﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ . ﻳﻔﻴ ﻣ ﺗﺘﺒﻌﻨ وﻟ اﻷﺳ إﺛﺒ ﻣ ﻣﻤﻠ واﻟﻘ اﻟﻘ ﻣ ذﻟ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﻻ ﺣﻘﻴﻘ ﻣﻮﺿ ﺁﻻف ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ ﻟﺰاد ،واﻟﺴﻨﺔ إذا اﻟﻌﺠ ﺗﻌ وﻳ واﻷﺳ ﻟﻬ ﺳ ه ﺟﻌ اﻟ وه واﻟﻤﺴ اﻟﺴ ﺧ اﷲ آ ﻣﻨﻘﺎدة وﻗﺪرﺗﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻃﻮع ،واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت وأي اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻓ ذﻟ ﻳﻮﺟ ﻗﺪح ﻓﺄي ﻋﻠﻴ ﻳﺘﺮﺗ ﺷ!، ﻳﻘﻮ ﻣﻤ اﷲ ،ﻟ ﻓ اﻟﺘ ﺑﺎﻷﺳ ﻳﻔﻌ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻨﺎﻩ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻗﺘﻀﺘﻬﺎ .... . ﻓﻴﻬ ﺗﻌ اﷲ أودﻋﻬ ﺑﻘ ﻣﺆﺛﺮة ،ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب ﺑﺈذﻧ ،وﻟﻜ ﻳ ﻟ وإذا ﺗﺆﺛﺮ ﻟﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺣﺎل... ")٢( . أﻣ ﻣ ﻣﻜ اﻟﻤ ﺤﺘ ﻣﻨﻬﻤ واﺣ آ إﻟ أدﻟ ذآ ﻪإﺛﺒﺎﺗ وهﻤﺎ، : اﻷولاﻷﻣﺮ : وﺗ ﺗ ﻣ ﺑﻴﻨﻬ ﻳﺤﺼ وﻣ اﻷﺷ ﺑ ﻳﺘـﻤﻴﺰ ﻣﺎ أن ﻣﻮدَ ﻗﻮة إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎراﺟﻊ ،ﻋﺔ اﻟﻌﺎدي اﻻﻗﺘﺮان ﻣﺠﺮد إﻟﻰ ﻻ . )١ (ﻟﻠﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﺴﻨﻴﺔ، اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﺋﺢ)١/٢٤١ (. )٢ (ﻟﻶ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، روح ﻟﻮﺳﻲ)١/٦٥٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜ واﻷﻣ : إﻟﻴﻬ راﺟﻌ ﻟﻴﺴ اﻷﺷ ﻓ اﻟﻜﺎﻣﻨ اﻟﻘ ه أن ،اﺳﺘﻘﻼﻻً اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ وإﻧﻤﺎ . ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻷﻣﺮان ﻓﻬﺬان ﻣﻦ ﻳُﺘﻮهﻢ ﻣﺎ ﻳﺰول ﺣﺘﻰ أدﻟﺘﻬﻤﺎ وﺑﻴﺎن ﺗﻘﺮﻳﺮهﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﻮى إﺛﺒﺎت ﻓﻲ إﺷﻜﺎﻻت . اﻷول ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ : راﺟ وﺗ ﺗﻤﻴ ﻣ اﻷﺷ ﺑ ﻣ أن وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮدﻋﺔ ﻗﻮة ،إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪل ،ﻓﺈﻧﻪ وهﻤﺎ : اﻷول اﻟﻨﻮع: اﻟﻔﻄﺮي ،اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺑﻴﺎﻧﻪ : ﻟ ﻟﻮ اﻷﺷﻴﺎء أن ﺧﺼ ﻟﻬ ﻳﻜ ﻢ ﺖﻟﻜﺎﻧ واﺣﺪة اﻷﺷﻴﺎء ،ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺷ ﺑﻜ ﻳﺤﺼ أن ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺸﻲء ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ،وأن ﺗﻤﺎﻣ ذﻟ ﺗ اﻟﻨ ﻓﻄ ،وﻟﻜ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻣ إﻧﺴ ﺟ إذا ﻓﺈﻧ ه وﻷﺟ اﻟﺘﺮاب أو اﻟﺤﺼﻰ إﻟﻰ ،ﻳﺬهﺐ إو اﻟﻤﻮﺟ ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﻧﻮع إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ ﻧﻤﺎ ﻟﻴﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﻳﺤﺲ ﻣﺎ اﻟﺠﻮع أﻟﻢ ،ﻣﻦ إذا وآﺬﻟﻚ إﻻ ﻳ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﺑﺄﻟﻢ أﺣﺲ اﻟﻤﺎء ،إﻟﻰ ﻓﻴﻬ ﻧﻔﺴ ﻓﻴﺮﻣ اﻟﻨ إﻟ ﻳ ﻻ ﻓﺈﻧ ﻣ أﺻ إذا وآ ﻣﺮض ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ،ﻟﻴﺰول اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻣﻦ ﻣﺨﺼﻮص ﻧﻮع إﻟﻰ ﻳﺬهﺐ وإﻧﻤﺎ . ﻓﻴﻘﻮل هﺬﻩ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮ آﻠﻪ هﺬا ﺑﻌﺪ ﺛﻢ : ﺑﻲ آﺎن ﻣﺎ اﻟﻄﻌﺎم هﺬا أزال ﻟﻘﺪ ﺟﻮع ،ﻣﻦ آﺎ ﻣﺎ اﻟﻤﺎء ﻋﻄﺶوهﺬا ﻣﻦ ﺑﻲ ،ن ﻣﺮض ﻣﻦ ﺑﻲ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺪواء ،وهﺬا ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺑﻴﺎن وﻓﻲ " : وﻋﻘﻠﻬ ﺑﺤﺴ ﻳﻌﻠﻤ ﺟﻤﻴﻌ واﻟﻨ ﻟ ﺳﺒﺐ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌﺾ ،أن ﺑﺎﻟﻌ ﻻ ﺑﺎﻷآ ﻳﺤﺼ اﻟﺸ أن ﻳﻌﻠﻤ ،آﻤ اﻟﺤﺼ ﺑﺄآﻞ ﻻ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺄآﻞ ،وﻳﺤﺼﻞ واﻟﺤﻴ اﻟﻨﺒ ﻟﺤﻴ ﺳ اﻟﻤ وأن ﻗ ﺎلآﻤﺎ ": ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) :ں ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩۀ ﮥ ﮦ ( ] ﺍﻷ:٠٣[، وأن اﻟﺤﻴﻮان ﺮْﻳَ ﺑﺸ بوى اﻟﻤ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮع: اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ، هﺬﻩ ﻋﻠﻰ دﻟﺖ ﻗﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈن )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٩/٨٨٢ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ﺟ آﺜﻴ ﻣ ﻓ ،اﻟﺤﻘﻴﻘ أﻳﻀ ﻣﺘ ،وﺑ هﻨ ﻧ أن وﻳﻤﻜ اﻟﻄﺮق ﺗﻠﻚ ،أوﺿﺢ وهﻲ : اﻷول اﻟﻄﺮﻳﻖ: ﻋﻠﻴﻬ اﻟﺴ ﺑﺄﺳ اﻷﺣ رﺑ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟـ آﺤﺮف اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺤﺮوف ﺑﺄﺣﺪ"ﺑﺎء " وﺣﺮف"ﻓﻲ"، ه ﺗﻮارد وﻗﺪ واﺣ ﻣ ﻓ وﻻ ﻳﺘﺨﻠ ﻟ ﺑﺤﻴﺚ واﻃﺮد اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ،اﻟﺮﺑﻂ ذﻟ وﻣ: ﺗﻌ ﻗﻮﻟ) :ڤ ﭫ ﭬ( ]ﻋﻤــﺮﺍﻥ ﺁﻝ:٢٨١[، و ﺗﻌ ﻗ): ﮙ ڱ ﮛ ﮜ ﮝ ںﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ( ]ﺍﻟﺒﻘــﺮﺓ:٦٢[، ﺗﻌ ﻗ): ﮟ ڻ ﮡ ﭨ ﭩ ۀ ﮥ ﮦ ہ ﮨ (]ﻕ:٩[، وﻗﻮﻟ      ): ﯼ( ]ﺍﻷﻋــﺮﺍﻑ:٧٥[، وﻗﻮﻟ): ﭬ ﭫ ڤ ﭩ ﭨ ﭧ ٹ ﭥ ﭤ ﭣ ٿ ﭡ ﭠ( ]ﺍﳌﺆﻣﻨــﻮﻥ:٩١[، وﻗﻮﻟ ): ﭑ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ( ] ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ:٤١[، اﻟﻌﺴ ﻓ وﻗﻮﻟﻪ): ہ ﮦ ﮥ (] ﺍﻟﻨﺤـﻞ:٩٦[، اﻟﻘ ﻓ وﻗﻮﻟ: )ﮥ ﮱۀ ۓ ﮯ ے ﻬ ه ﻪ ه ﮩ ﮨ ہ ﮦ( ]ﺍﻹﺳــﺮﺍﺀ:٢٨[، ﻣ ذﻟ أﺿ أﺿ إﻟ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ اﻟﻨﺼﻮص . ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ وﻣﻦ : "ﺛﻼث ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء: ﻋﺴﻞ ،ﺷﺮﺑﺔ ﻣﺤﺠ ،وﺷﺮﻃﺔ وآﻴ ،ﻧﺎر اﻟﻜﻲ ﻋﻦ أﻧﻬﻰ وأﻧﺎ" )١( . ﻓ اﻟﻨﺼ ﻬ وﻏﻴﺮه ﺑْ ﻋﻨ اﻟﻤﺴ ﺑ اﻷﺷ ﻂ ﻋﻠ اﻟﺪﻻﻟ ﻓ اﻟﻌ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻼﺣ ،ﺗ آ ﻓ ذﻟ واﻃ ﻧﺼ واﻟﺴﻨﺔ ،اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌ وﻗ ﻓﻴﻤ اﻟﻤ ه اﻷﺷ هﺬﻩ أن ﻋﻠﻰ آﻠﻪ هﺬا ،ﻓﺪل ﻻ وﻣﻌﻬ اﻷﺷ ه ﻋﻨ ﺗﻘ اﻷﺣﺪاث هﺬﻩ أن اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد آﺎن وﻟﻮ ،ﺑﻬﺎ ﻳﻜ ﻣ اﻟﺸ إﻧﺒ أن ﻳﺨﺒﺮﻧ اﷲ أن ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨ ﺑﻪ ﻻ اﻟﻤﺎء ،ﻧﺰول اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ،آﻤﺎ وﻟ اﻻﻃ ه ﻟﺘﺨﻠ واﺣﺪة ،ﻣﺮة ﻣﺮادا اﻟﺮﺑﻂ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﺎهﺮ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻟﻢ وأﻧﻪ ،أﻣﺎ وﻻ ﻳُ أن اﻻﻃ هﺬا ﻣﻊ ﺠْﻳﺼﺢ ﻋﻨ ﺣ ﻣﻌﻨ ه اﻟﺒ ﺣ ﻣﻌﻨ ،ﻌ ﻷن واﻟﻮﻗ ﺑﺎﻟﺸ اﻟﻮﻗ ﺑ آﺒﻴ ﻓﺮﻗ هﻨ اﻟﺴ ﺑ آﻤ اﻟﺸ ﻋﻨ ع )١ (اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ : رﻗﻢ)٠٨٦٥ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ واﻷرض . هﻨﺎ ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ وﻻ : اﻟﻌ اﻟ هﻮ اﻵﻳﺎت ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﺮاد هﺬا ،إن اﻟ ﻣﻌﻨﺎﻩ : ﻳﺘﺠﻠ ﺑﺤﻴ ﻣﺴ ﺑﺸ ﻣ واﻟﻤﻄﺮ اﻟﺴﺤﺎب ﺑﻴﻦ ﻗﺮن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ﻣﺴﺒﺐ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺒﺐ اﻷول أن ،ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ،وأن اﻷﻣ أن ﻣ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ واﻟﻼﺣﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻴﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺮﺑﻂ ﻣﺠﺮد)١( . اﻟﻤﻄﺮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ ﻣﻊ هﺬا ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ ،ﻻ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺮاد آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ واﺣ ﻣ ﻓﻲ وﻟﻮ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﺎدي ،اﻟﺮﺑﻂ أن ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻟﺠ اﻷﻗ ﻋﻠ أو اﻟﻌﺎدي اﻻﻗﺘﺮان ﻣﺠﺮد إﻻ ﻣﻨﻪ ﻳﺮاد ﻻ اﻻﻃﺮاد هﺬا . اﻟﻘ ه ﺑﻄﻼن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻮلوﻣﻤﺎ : أﺷ ﺑ ﻳﺤﺼ اﻟﻌ اﻻرﺗﺒ أن واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺘﻼزﻣﺎت ﻣﻦ ،آﺜﻴﺮة ﻣ ﻓﻴﻬ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻢ هﺬا وﻣﻊ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ،ﻳﺪل اﻟﻌﺎدي اﻟﺘﺮاﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﻞ أﻧﻪ ﻣﻊ . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻄﺮﻳﻖ: ﺑﺤ ﺗﻌﺪﻳ ﻏﻴ ﻣ ﻣﺒﺎﺷ اﻟﻔﺎﻋ إﻟﻰ اﻷﺛﺮ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺠﺮ ﺣﺮوف ،ﻣﻦ وهﺬا اﻟﻨﺼ ﻓ ،آﺜﻴﺮ ةﻓﻜﺜﻴ ه ذُآ اﻟﺘ اﻷﺣ اﻟﻘﺮﺁن وأُﺿِﻴﻔﺖﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷ ﻓﺎﻋﻠﻬ ،إﻟﻰ و ﻧﺴ ﺻ ،إﻟﻴ ذﻟ وﻣ : ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ(     ): ] ﺍﳌﺆﻣﻨـﻮﻥ:٤٠١[، ﺗﻌ وﻗﻮﻟﻪ ): ڀ ﭙ ﭘ ﭗ پ ﭕ ﭔ ﭓ ٻ ﭑ ﭟ ٺ ﭝ ﭜ ﭛ( ]ﺍﻟﻨﺤﻞ:٧[، وﻗﻮﻟﻪ): ﭩ ﭨ( ] ﺍﻟﻨﺎﺯﻋـﺎﺕ:١[، وﻗﻮﻟ): گ ﮑ * ﮕ ﮔ( ] ﺍﳌﺮﺳـﻼﺕ:٢،١[، وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﺎﻋﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ . واﻃ ﻣﺒﺎﺷ ﻓﺎﻋﻠ إﻟ اﻟﻔﻌ أﺿ ﻗ اﻟﻨﺼﻮص هﺬﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﷲ أﻳﻀﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ،ذﻟﻚ اﻷﺣ أن اﻟﻨﺴ ﺑﻬ اﻟﻤ ﻳﻜ أن ﻳﺤﻴ وه ﺑﻬ ﻻ اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ ﻋﻨﺪ ،وﻗﻌﺖ اﻟ ﻳﻜ أن ﻣ ﻓﻴﺴ اﻷﺛﻘ ﺣﻤ أن ﻤ ﺑﻬﺎ ﻻ اﻟﺪواب ﻋﻨﺪ ،ﻳﻜﻮن واﻟ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻧﻔﺎة ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺨﻮاصآﻤﺎ . )١ (اﻧﻈﺮ : ﻟﻠﺒﻮﻃﻲ إﺳﻼﻣﻲ، ﻣﺬهﺐ ﻻ ﻣﺒﺎرآﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ)٥٧١ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ وأﻣﺎ : اﻟﺸ إﻟ راﺟﻌ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻘﻮى هﺬﻩ أن وهﻮ ،اﺳ اﻹﻟﻬﻴ اﻟﻘ اﻋﺘﺒ ﻣ ﺑ ﻻ ،ﺑ اﻷدﻟ ﻣ ﻧﻮﻋ ﻋﻠﻴ ﻓﻴ ،أﻳﻀﺎ وهﻤﺎ : اﻷول اﻟﻨﻮع: اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ، وﺑﻴﺎﻧﻪ : ﻟ أن ﺑﻌ ﺣﺎدﺛﺔ أﻣﻮر اﻷﺷﻴﺎء هﺬﻩ أن ،ﺗﻜ ﻣﻌﺎوﻧ ﻏﻴ ﻣ اﺳ ﺷ ﻋﻨ ﻳﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ اﻟﺤ واﻷﻣ ﻋﻨﻪ ﺧﺎرﺟﺔ أﺧﺮى ،ﻗﺪرة ﺑﻤ ﻓﻜﻴ ﻧﻔﺴ ﻣ ﻟﻴﺲ وﺟﻮدﻩ أﺻﻞ أن ذﻟﻚ وﺳﺒﺐ ﻋﻨ ؟ﻳﺤ!، ﺷ ﻋﻨ ﻳﺼ أن ﻳﻤﻜ ﻻ وﺣ ،ﻓ ﻣ ﻓﺎﻟﻮاﺣ ﻳﺼﺪر ﻻ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺷﻲء ﻋﻨﻪ ﻓـ أﻟﺒﺘﺔ " ﺑﻌﻀ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﺎون ﺟﻤﻴﻌﺎً اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﻓﻌﺎل ،ﻓﻲ ﺑ ﻳﻨﻔ ﺑﻤﻔﻌ ﻳﺴ ﻣ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻓﻲ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣ ﻟ ﺑ ﻻ ﺑ ﻋﻨ ﻣﺴ ﻣﻌ ،ﻣﺸ ﻣﺸ إﻟ اﺣﺘﻴﺎﺟ ﻣ ،ﺛ ﻳﻌﺎرﺿ ﻣ ﻟ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻦ وﻳﻌﻮﻗﻪ ")١( . اﻟﻔﻼﺳ ﻳ اﻟ اﻷﺻ ﺧﻄﺄ ﻳﻌﻠﻢ ،وﺑﻬﺬا وه : ﻳﺼ ﻻ اﻟﻮاﺣ أن واﺣ إﻻ ،ﻋﻨ اﻟﻨ ﻣ ﻳﻘ اﻟ ﺑﺎﻟﺘﺴ ﻟ ،وﻣﺜﻠ وﻗ : ﻟ اﻟﻨ إن اﻟﺘﺴﺨﻴﻦ وهﻮ واﺣﺪ إﻻ ،ﻳﺼﺪر ﻏﻠﻂ ،وهﺬا ﻏﻠﻄﻪ ووﺟﻪ : ﻳﺼ ﻟ اﻟﺘﺴ أن وﺣﺪهﺎ اﻟﻨﺎر ،ﻋﻦ ﻟﻠﺘﺴ اﻟﺠﺴ ﻗﺎﺑﻠﻴ وه ﺁﺧ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ،ﺑﻞ ﺑﻴ وﻓ ﺗﻴﻤ اﺑ ﻳﻘ اﻷﺻ ه ﻴ" : ﻗ اﻟ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴ ﺧﻄ ﻟ ﻳﺒ ﻣﻤ: واﺣ إﻻ ﻋﻨ ﻳﺼ ﻻ ،اﻟﻮاﺣ آﺎﻟﻤﺴ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺑﺎﻵﺛ ذﻟ واﻋﺘﺒ وذﻟﻚ وﻧﺤﻮ ،واﻟﻤﺒﺮد ﻏﻠﻂ هﺬا ،ﻓﺈن ﺑﺸ إﻻ ﻳﻜ ﻻ اﻟﺘﺴ ﻓ : أﺣ: آﺎﻟﻨﺎر ،ﻓﺎﻋﻞ واﻟﺜ : واﻻﺣﺘ ﻟﻠﺴ اﻟﻘﺎﺑ آﺎﻟﺠﺴ ،ﻗﺎﺑ ﻓﺎﻟﻨ وإﻻ إذا ﺗﺤﺮﻗ ﻟﻢ واﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺴﻤﻨﺪل ﻋﻠﻰ ،وﻗﻌﺖ ﻣﺸ ﺷ ﻓ اﻟﺸ وآ اﻟﺸ ﻋﻠﻴ ﻳ اﻟ ﻟﻠﺸ اﻟﻤﻘﺎﺑ ،ﺑﺎﻟﺠﺴ اﻟﺴ ﻣ ﻣﻮاﻧ وﻟ )١ (درء ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻌﺎرض،)٩/٨٣٣(واﻧﻈﺮ ، : أﻳﻀﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٢/٥٣ (.

ﺍﻟﻌﻤﲑﻱ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ) ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﻞ... ﻠﻄﻟ ﻛﻞﻟﻟ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ واﻟﺴﻘﻮف ")١( . اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻨﻮع: اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ، ﻗﻠ ﺗﻌ اﷲ أن ﻓﻴﻬ اﻟﺘ اﻷدﻟ وه ﻋﻠ ﺑﻨﺎءا وﻏﻴِﺮهﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﺧﻮاص وإرادﺗ ﺣﻜﻤﺘﻪ ،ﻰ ﻳ اﻷدﻟ ﻣ اﻟﻨ وه ﺟﻤﻴﻌ اﻷﻣ ،ﻋﻠ وهﻤ : ﻓﻴﻬ ﻣﻮدﻋ ﺧ ﻓﻴﻬ اﻷﺷ ،أن ه وأن وإرادﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﺨﻮاص . اﻟﻨﺼ ﺗﻠ أﻇ ،وﻣ اﻟﻨ ﻗﻠ ﺑﺄﻧ ﻓ اﷲ أﺧ اﻟﺘ اﻵﻳ أُ ﻲَﻘِﻟْاﻟـﺘﻲ وﺳ ﺑ إﻟ إﺑـﺮاهﻴﻢ ،ـﻼمﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ وه ): ﯜ ۈ ﯚ ۆ ﯘ ۇ ٷ (]ﺍﻷ:٩٦[. اﻟﺪﻻﻟﺔ ووﺟﻪ : ﻣﺒﺎﺷ اﻟﺨﻄ إﻟﻴﻬﺎ ووﺟﻪ اﻟﻨﺎر ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن ،هﻮ اﻟﺨﻄ إﻟﻴﻬ وﺟ ﻟﻤ اﻹﺣ ﺧﺎﺻ ﻓﻴﻬ ﻳﻜ ﻟ ،ﻓﻠ ه ﺗﻜ ﻟ وﻟ وﺗﻐﻴﺮت اﻧﻘـﻠﺒﺖ ﻟﻤﺎ اﷲ ﺑﻤـﺸﻴﺌﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ،اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ه ﺑﻴ وﻓﻲ ﺣ اﺑ ﻳﻘ اﻟﻘﻮى ﻧﻔﺎة ﻋﻠﻰ ردﻩ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ" : ﻳﻜﺬﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،وﻗﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إذ): ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ (] ﺍﻷ:٩٦[، اﷲ ﻳﻘ آ ﻣ ﺑﺤﺮهﺎ ﺗﺤﺮق اﻟﻨﺎر أن ﻓﻠﻮﻻ :)ﮁ ڍ ﮃ ڌ ﮅڎ ﮇ ڈ ﮉ (] ﺍﻟﺘﻮﺑــﺔ:١٨[، ﻣﻮﺟ اﻟﻨ ﻓ اﻟﺤ أن ،ﻓﺼ أﺧﺒ وآ اﷲ رﺳﻮل درﺟﺔأ ﺳﺒﻌﻴﻦ هﺬﻩ ﻧﺎرﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺮا أﺷﺪ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ن")٢( . اﻵﻟﻮﺳﻲوﻳﻘﻮل)٣( ﺗﻌ ﻟﻘﻮﻟ ﺗﻔﺴ ﻋﻨ): ۇ ﯘ ۆ ﯚ ۈ ﯜ ٷ (] ﺍﻷ:٩٦[ : " ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﺎﻵﻳﺔ واﺳﺘﺪل : اﻗﺘﻀ ﺣﺴ ﺧﺎﺻ ﺷ آ ﻓ أودع ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ إن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋ ﺟ أﻧ ﺑﻤﺠ ﻣ واﻟﻨ اﻟﻤ ﺑ اﻟﻔ ﻓﻠ اﷲ )١ (ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺘﺎوى، ﻣﺠﻤﻮع)٨/٣٣١ (. )٢ (ﺣﺰم ﻻﺑﻦ واﻟﻨﺤﻞ، اﻟﻤﻠﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ)٥/٠٤ (. )٣ (اﻵﻟﻮﺳ)٧١٢١ - ٠٧٢١ ( اﻟﺤﺴ ﻋﺒ ﺑ هﻮﻣﺤﻤ أﻟ اﻟﺒﻐ ﻋﻠ ﻓ وﺷ وﻟ آﺜﻴ ﻣ آﺜﻴ آﺘ أﺷ"اﻟﻤﻌ روح اﻟﻤﺜ واﻟﺴ اﻟﻘ ﺗﻔﺴ ﻓ. "اﻧﻈ: ﻟﻠﺰرآﻠﻲ اﻷﻋﻼم،)٧/٦٧١ (آﺤﺎﻟﺔ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ، وﻣﻌﺠﻢ ،)٢١/٥٧١ (.