annales11af

الترا في الجغرافية الرحلات ث الإسلاميالعربي 129 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 لى والروم وانتهى به المطاف إ واصطخرالجزيرة العربية وبلاد الشام وفلسطين همها "مروج الذهب ومعادن وللمسعودي العديد من المؤلفات أ ، الحياة" علاوة " و"سرّ والإشرافهل الديارات" و"التنبيه "الملاك وأو 10(. حمد بن عباس بن رشيد بن حماد من طلائع الجغرافيين أابن فضلان: وهو الخليفة العباسي المقتدر يقاً لرحلته كعضو في سفارةفاً دقيقاً وشب وصحالة، كتالرّ 924 لى بلاد في وصف رحلته المشهورة إ فضلان" ، واشتهر بمؤلفه "رسالة ابنللميلاد 11(. لد في بي بكر البشاري المقدسي وُ أحمد بن أالله محمد ين بو عبدأالمقدسي: وهو مقدسي :مثل اسماعي بستة وثلاثين م(، وقد دُ د وغيرها وذلك لاختلاف وتعدّ سلميوخراساني ووفلسطيني ومصري ومغربي 12(. قاليم العرب، وقد أقاليم العجم وأ إلىقاليم التي زارها لأوقد قسم المقدسي ا وأذربيجان أرمينياوالعراق والشام ومصر والمغرب كما زار زار جزيرة العرب الشمالية )الجبال( وخوزستان وفارس وكرمان والسند وإيران)الديلم والرحاب( قاليم كانت تقع في حوزة لأهذه اازة( و)المف أقاليم العجموسط من لأاقليم لإوا 13(. 14( الإقليميةبحث في الجغرافيا كتب أهمية لكل من كثر الـبه هذا من أكتاعتبر ويُ وقد برع ، لع على ما و المرشدات البحرية وكان يطّ في علم الملاحة وبخاصة الخرائط أ المقدسي 16(. بو القاسم محمد البغدادي الموصلي المشهور بابن حوقل اشتهر وهو أابن حوقل شياء التي ن المناطق والأبة عكتاي البرحلاته الواسعة وكان يمضي وقتاً طويلاً ف

غرايبة مصطفى خليف. د 130 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لى مناطق نائية في آسيا من حياته مسافراً إ عاما راضي والمغرب ومصر وسوريا وأفريقيا، وقد زار بلاد العرب والبحر الفارسي أو كما ،بين النهرين وكرمان وبحر قزوين والشعوب التي تقطن حوله الروم وبلاد ما فريقيا )برقة( وصقلية أشمال وزار 18(. تفصيليا وصفان رض" الذي تضمّ به "صورة الأكتااشتهر ابن حوقل ب ويذكر ،راضي التي سيطر عليها المسلمون في اسبانيا وايطاليا وبلاد الروم والقوقازللأ اليم والبلدان قب المسالك والممالك وذكر الأكتاذا : "هبهكتاابن حوقل في مقدمة ياتها هلها وخواص البلاد في نفسها وذكر جباالدهور والأزمان وطبائع أ على مرّ ا على سواحل ر واتصالها بشطوط البحار ومكبانهار الوخراجها ومستغلاتها وذكر الأ ول ى قسمين: الأبه هذا إلكتا، وقد قسم ابن حوقل مصار"البحار من المدن والأ وديار العرب والبحر الأحمر والعرب الأرضورة منه اشتمل على بحث ص ي حين اشتمل ف ،ندلس وصقلية ومصر والشام وبحر الروم والجزيرة والعراقوالأ والديلم وأذربيجان وأرمينيةحواز وفارس وكرمان والسند الثاني على دراسة الأ وتوفي ابن حوقل 20(. (م ي تم تدوينه السفرنامه الذ أوسفار" ب الأكتابه "كتااشتهر ب ،(م بفلسطين سلامي حيث مرّ في أرجاء العالم الإسفاره بالفارسية وذكر فيه أخبار أ دقيق لبيت المقدس ووصفه النادر وبيت المقدس والهند، وامتاز بوصفه ال ومكة خيضريين في القرن والأيام القرامطة لأحوال وسط وشرق الجزيرة العربية أ 21(. جهود الجغرافيين العرب المسلمين من خلال الرحلات الجغرافية إلىمن مصادر المعرفة الجغرافية هم مصدرمثل الملاحظة الشخصية أت والحساب الرياضي السلفكالاعتماد على تراث ،الأخرىجانب المصادر

الترا في الجغرافية الرحلات ث الإسلاميالعربي 131 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 والرصد الفلـكي، وتمثلت الملاحظة الشخصية بالرحلات التي قام بها الجغرافيون ومحـترفوعضاء الوفود الشرعية مسلمون وغيرهم من هواة الرحلات وأالعرب ال ساع معرفة الجغرافيين بأرجاء فكان لهم الفضل في اتّ ،بالتجارة مع الشرق والغر 22(. ونتاجها العلمي يمكننا الإسلاميةومن دراسة الرحلات الجغرافية العربية زيادة المعرفة الجغرافية من ن يساهموا في قول بأن الرحالة العرب استطاعوا أال 23(: )آسيا( فقد ازدادت اتصالاتهم بالممالك التي تقع في الأقصىحية الشرق نا والتوغل مئات تيان وعبور جبال وإيرانلى الصين والهند ه الجهات فوصلوا إهذ لى الشرق منها، ودرسوا جميع المدن التي مروا بها في وسط آسيا ميال إالأ كبخارى وسمرقند وفرغانه وغيرها. لمين حالة العرب المس( حيث استطاع الرّ إفريقيادانية )راضي السوناحية الأ - نوب من نطاق الصحراء الـكبرى وهم الج إلىراضي الواقعة التوغل في تلك الأ ساحل ناتال واكتشاف مناطق عديدة مثل إلىول الرواد الذين وصلوا أ مدغشقر. ي راضالأ إلىنوا من الوصول با( حيث تمكّ ورو وروبية )أستبس الأالأناحية - ومن دراسة وتحليل ،الإسكندنافيةدول إلى ال شمالاوالبولندية ووصلوا الروسية النتاج العلمي لهؤلاء الرحالة يمكننا تلخيص جهودهم على النحو التالي: لى خريطة العالم المعروف آنذاكضاف الرحالة العرب المسلمين إأ - أولا آسيا )كما في رحلة ابن واسط وشمالجهات لم تكن معروفة من قبل مثل أ -هـ ان وادي النيل وفي سود فاطمةمثل رحلة ابن إفريقيا(، وفي غرب م ف على مراحل التعرّ كما تمّ ،)رحلة ابن سليم الأسواني( في القرن الرابع الهجري )مقابل جزيرة الزنج سفالةفريقيا حتى لأط الهندي وجزره والساحل الشرقي المحي 24(.

غرايبة مصطفى خليف. د 132 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فصلاً موا عنها وصفاً جغرافياً مُ وقد سلك الرحالة العديد من المناطق وقدّ ليها ومنها ورسم الخرائط لها، وامتازت لتعرف عليها ورسم الطرق المؤدية إسهل ا باتهم بالدقة والتفصيل.كتا نتاج من الإ هائلا كماهؤلاء الرحالة ضاف غرافي وقد أالتأليف الج - ثانيا دت وتنوعت هذه المؤلفات ونستطيع العلمي عن تفاصيل رحلاتهم، وقد تعدّ ستوحى من الرحلات الجغرافية بما يلي:نتاجهم العلمي المُ إحصر و العربي أ إقليم من أقطار وأقاليم العالم أومؤلفات التي امتازت بوصف قطر ال - ص في دراسة حمد( الذي تخصّ أان محمد بن الريح أبوي مثل: البيروني )الإسلام حمد بن يعقوب أبو محمد الحسن أوابن الحائك ) ، ب جغرافي عن كتابي صاحب والمهل ، ي لذب المسالك والممالك اكتاصطخري صاحب هـ، والإ ، وناصر 28(. البلخي سلامي مثلالمؤلفات التي امتازت بالوصف الإقليمي لأقطار العالم الإ ل ، وابن حوقل الذي تجوّ ف كما ألّ الأرضب صورة كتاوصاحب الإسلاميقطار عديدة من العالم في أ سلامي وقد تم لمقدسي والمسعودي وابن فضلان عن أقطار العالم الإمن ا اكل سلامي في عن أقطار عديدة من العالم الإ خرداذبةن ب، وقد كتب اسابقا ذكرهم بو دلف الينبعي أ، كما كتب سلامي وهي كشمير وكابل العالم الإقطار من أ)مسعر بن المهلهل الخزرجي( عن أبو دلف وقد كان ،به عجائب البلدانكتاوسستان وسواحل ملبار وذلك في 301 31(. الله عبيد أبووضعه البكري ) وأهم هذه المعاجم ما :أليف المعاجم الجغرافيةت صاحب المعجم (هـ

الترا في الجغرافية الرحلات ث الإسلاميالعربي 133 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 مجموعة كتب مثل الجغرافي الشهير "معجم ما استعجم"، وقد اعتمد البكري على خر شهير م جغرافي آوهناك معج ، ندلسي( بعنوان "آكام المرجان في ذكر المدائن المشهورة للمنجم )اسحق بن حنين الأ 33(. :بة عن الظواهر الطبيعية المختلفةكتاالمؤلفات التي امتازت بالتخصص في ال الصفا الذين عالجوا الظواهر الطبيعية ووضعوا إخوانكثر من برع في هذا المجال أو وتعتبر ، أثراً في تاريخ عظمها أهم المؤلفات العلمية في القرن الرابع الهجري وأمؤلفاتهم من ماعتهم ن يحملوا اسم جأسماءهم الشخصية وأن يخفوا أوقد آثروا ،سلاميةالمدنية الإ ومن ،ر العلماءكباجماعة من أوالبصرة كأكاديمية كبر نشاطهم في أت التي زاول الظواهر الطبيعية التي ناقشوها كسوف الشمس وخسوف القمر وظواهر الجو 35(. جهزة أثناء رحلاتهم بالعديد من الآلات والأاستعان الرحالة العرب المسلمين يسمى من عاصرهم من علماء الجغرافيا وأهم هذه الآلات ما بتكرهاالعلمية التي ا (هـ لف السداسي الفخري الصفائح" والخوقندي الذي أ ب "زيجكتاوالخازن صاحب جاني والمجريطي والجبلي والصاغاني والبيروني والسنجاري والزرقابي والبتاني والبوز العلمية الآلية التي ساعدت الرحالة على سهولة الإضافةحيث ساهم هؤلاء في 36(. رشدات البحرية مثل برع الـكثير من الرحالة الجغرافيين في علم الملاحة والمُ ومن كتب في ،وكان للعرب دور كبير في الملاحة البحرية ،المقدسي والمسعودي وله رسالة (هـ 37(. طالس التي وضعها أثناء رحلاتهم بالخرائط والأاستعان الرحالة العرب المسلمين صطخري وابن حوقل إمثال البلخي والء عصرهم من الجغرافيين والرحالة أعلما

غرايبة مصطفى خليف. د 134 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ رض".ب "رسم المعمور من الأكتادي صاحب والـكن يدي الرحالة العرب قت على ألاحظ حجم الجهود التي تحقّ مما سبق ي نهم كانوا يتجولوا في عالم الرابع والخامس الهجريين وذلك لأ المسلمين في القرنين الهند رض من"لقد فتح العرب المسلمون الأ ضيف واسع، وكما قال شوقي بوا عن جغرافيتها غرباً واهتموا بوصفها وكتندلس والصين شرقاً حتى بلاد الأ 38(. الهوامش 47. ،د العربثر التجارة والرحلة في تطور المعرفة الجغرافية عنأ ،الفيلحمد رشيد م سلامي، ترجمة فتحي إالفكر الجغرافي في التراث ال :حمدأنفيس مراحل تطور الفكر :مسعود عياد كريم 80-88. 46. ، 12. ، 47. 553. عثمان، ، ترجمة صلاح الدين العربي دب الجغرافيالأتاريخ :كراتشكوفسكي الجغرافية والرحلات عند العرب، :نقولا زيادة الـكشوف الجغرافية، دار المعارف، :يسرى الجوهري 80. ar.wikipedia.org وج الذهب ومعادن الجوهر، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، مطبعة مر :المسعودي 1958. 116. 46.

الترا في الجغرافية الرحلات ث الإسلاميالعربي 135 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 دراسات في التراث الجغرافي العربي، دار الرشيد للنشر، :صباح محمود محمد 43. ، دار 265-266. بو ريده، الهادي أ ع الهجري، ترجمة محمد عبدسلامية في القرن الرابالحضارة الإ :زآدم مت 2. 80. .لى نصفينإ الاستواءالمقدسي ممن اعتقد بأن الأرض كرة يقسمها خط الفكر الجغرافي والـكشوف الجغرافية، منشأة المعارف، :يسرى الجوهري 103-105. 128. 1979. 111. 91. 46. 68-69. 47. ، ، 102-103. 71. 100. 91. 48. 99. 67. 92. 94-95. 4.

غرايبة مصطفى خليف. د 136 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 138-140. 210. 56. 11-12. References: * - The Holy Quran. 1 - ‘Abd al-Raḥmān, Ḥikmat Najīb: Dirāsāt fī tārīkh al-‘ulūm ‘i nda al-‘Arab, Mosul University, Iraq 1976. 2 - Abū Sa‘d, Aḥmad: Adab ar-raḥalāt, Dār al-Shurūq, Beirut 1961. 3 - Aḥmad, Nafīs: Al-fikr al-jug hrāfī fī at-turāth al-islāmī, ( Muslim contribution to geography), translated by Fatḥī ‘Uthmān, Dār al-Qalam, Kuwait 1978. 4 - Al-Fayl, Muḥammad Rashīd: Athar at-tijāra wa ar-riḥla fī taṭawwur al-ma‘rifa al-jughrāfiyya ‘inda al-‘Arab, Kuwait 1979. 5 - Al-Haytī, Ṣabrī et al.: Al-fikr al-jughrāfī wa ṭuruq al-baḥ th, Mosul University, Iraq 1985. 6 - Al-Jawharī, Yusrā: Al-fikr al-jughrāfī wa al-kushuf al-jugh rāfiya, Mansha’at al-Ma‘arif, Alexandria 1974. 7 - Al-Jawharī, Yusrā: Al-kushūf al-jughrāfiyya, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1976. 8 - Al-Mas‘udī: Murūj adh-dhahab wa ma‘ādin al-jawhar, edited b y Muḥammad Muhyī al-Dīn ‘Abd al-Ḥamīd, Matba‘at al-Sa‘āda, Cairo 1958. 9 - Al-Ziriklī, Khayr al-Dīn: Al -a‘lām, Dār al-‘Ilm li al-Malāy īn, 5 th e d . , Beirut 1980. 10 - Brockelmann, Carl: Tārīkh as h-shu‘ūb al-islāmiyya, (Histor y of the Islamic Peoples), translated by Nabīh Fāris and Munīr al-Ba‘labakkī, 4 th ed., Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, Beirut 1965. 11 - Ḍayf, Shawkī: Ar-raḥalāt, Dār al-Ma‘ārif, Cairo. 12 - Ghallāb, Muḥammad: Ikhwān as-ṣafā, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, Cairo 1968. 13 - Ibn Ḥawqal: Ṣūrat al-arḍ, Dār Maktabat al-Ḥayāt, Beirut 1979. 14 - Ignati, Kratchkovski: Tārīkh al-adab al-jughrāfī al-‘arabī , (History of Arab geographical literature), translated by Ṣalāh al-Dīn ‘Uthmān, Cairo 1965. 15 - Karīm, Mas‘ūd ‘Ayyād: Marāḥil taṭawwur al fikr al-jughrāfī , Dār al-Kutub al-Wataniyya, Benghazī 2007. 16 - Le Bon, Gustave: Ḥaḍārat al-‘Arab, (La civilisation des Ar abes), translated by ‘Ādil Zu‘aytar, Cairo 1956.

الترا في الجغرافية الرحلات ث الإسلاميالعربي 137 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 17 - Metz, Adam: Al-hadḍāra al-islāmiyya fī al-qarn ar-rābi‘ al -hijrī, (Islamic civilization in the fourth centu ry of the Hegira), translated b y Muḥammad ‘Abd al-Hādī Abū Rīda, 3rd ed., Cairo 1957. 18 - Muḥammad, Sabāḥ Maḥmūd: Dirās āt fī at-turāth al-jughrāfī a l-‘arabī, Dār al-Rashīd, Baghdad 1981. 19 - Muntaṣir, ‘Abd al-Ḥalīm: Tārīkh al-‘ilm wa dawr al-‘ulamā’ a l - ‘ A r a b f ī taqaddumihi, Dār al-Ma‘ārif, 8 th ed., Cairo (n.d.). 20 - Ṣafar, al-Bashīr: Al-jughrāfiyya ‘inda al-‘Arab nash’atuha wa taṭawwuruha, Dār al-Gharb al-Islāmī, Beirut 1984. 21 - Wahība, ‘Abd al-Fattāḥ: Makānat al-jughrāfiyyīn mina ath-t haqāfa al- islāmiyya, University of Beirut 1979. 22 - Ziyāda, Niqulā: Al-jughrāfiyya wa ar-raḥalāt ‘inda al-‘Arab, Beirut 1965. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،139 - 149 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 ramdanne@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2011 الكلمة والنغم والحركة وسيادة المرأة التارقية رمضان حينوني الجزائر، المركز الجامعي بتمنراست الملخص: تتردد أسطورة عن التوارق أو الطوارق مفادها أن الرجال خاضوا يوما معركة ضد ، أعدائهم فانهزموا وعادوا القهقرى، فلم يُرض ذلك نساءهم اللواتي عهدن فيهم القوة والشجاعة فأخذن على عاتقهن مسؤولية رد الاعتبار لقبائلهن، فلبسن ثياب الرجال وتلثمن وركبن المهاري مسلحات، وطاردن العدو في كثرة أخافته فولى هاربا، فشعر الرجال بالخجل، ورأوا أنهم هم من يستحق إخفاء الوجه لا النساء، ومن يومها والمرأة التارقية مسفرة الوجه، بينما .حرص على اللثام حتى لا يبقى من وجهه ظاهرا إلا العينانالرجل في الكلمات الدالة: .الطوارق، التوارق، المرأة التارقية، الهقار، الإمزاد o Word melody movement and sovereignty of the Targui woman Ramadane Hinouni University Center of Tamanrasset, Algeria Abstract: There is a legend about the Tuaregs, according to which the men fought a battle one day against their enemies, and were defeated and ret urned to retreat. T h i s d i d n o t s a t i s f y t h e i r w o m e n w h o m t h e y e n t r u s t e d w i t h s t r e ngth and courage, So they took upon themselves the responsibility of res toring honor to their tribes, so they put on men's clothes, covered themselves up, and rode skills armed, and pursued the enemy in a large number that I feared, a nd he fled. The men felt ashamed, and saw that they are the ones who deserve to hide the face, not the women, and from her day, and the Targui woman with a bl otchy face, while the man is keen to veil so that only the eyes remain visible from his face. Keywords: Tuareg, Touaregs, Targuia woman, Hoggar, Imzad.

حينوني رمضان 140 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ o يضع المرأة في مكانة متميزة أنه أي أن ،مجتمع أمومي يعترف بأولوية )البطن على الظهر(بل إنه ،المجتمعداخل بينما في التعريف كون من جهة الأم لا الأب، والقرابة والجاه ت الانتساب زة ص المميوقد نتج عن ذلك جملة من الخصائينسب للأب، بالشخص فقط للمرأة التارقية منها: ، يتم ذلك عادة من خلال جلسات )تاغيلت(، الحرية التامة في اختيار زوجها - وهي جلسات الشباب مع الشابات المقبلين على الزواج، ويتم فيها اختيار الزوج .جة، فهي جلسات تعارف عفيفة تذكرنا بجلسات عشاق العرب ومجانينهموأو الز أو العائلة من مشاريع الأول في كل ما يخص الأسرة كونها صاحبة القرار - وغيرها. ، تاركة في ظل تقسيم طبقي، تنصرف المرأة التارقية إلى الراحة والاطلاع - الأعمال للجواري والخدم. حلي إلى الموسيقى ، من منسوجات وصناعة ها بالفنون على مختلف أشكالهاولعُ - .التراث والعمل على استمراريتهعليه فإنها القائمة على حفظ و، والعزف التي تحتكم إلى تراثها ولا عن المرأة التارقية بالأساس ونحن هنا نتحدث ومن الطبيعي أعماق البوادي وفي القرى النائية،واجد في ٺتتلك التي تعرف غيره، خول ، ودبمرور الزمن، واختلاط السكان اتهذه الصورة تغير تدخل علىأن ، وعلى الرغم من كل ذلك فإن الحرص على بقاء تلفة، لـكنمظاهر المدنية المخ الجمعيات الثقافية التراث وثباته في وجه الزمن قائم على قدم وساق، من خلال الدراسات السوسيولوجية والمهرجانات الثقافية السنوية، و والسياحية تفهم وتقرأ هذا المجتمع المتميز.، التي تحاول أن أيضا والأنثروبولوجية سيدا في الحروب والمعارك، وما يمت للجهد عها العلاقات الاجتماعية، وما يتب العضلي بصلة، فإن المرأة سيدة على مستوى ت الرجل إضافة إلى كونها زاحمالللأفراد. ف من حرص على توفير الجو الأنسب

التارقية المرأة وسيادة والحركة والنغم الكلمة 141 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 موسيقية والغناء، بدعت في ذلك، فهي سيدة الآلة الفي مجال الشعر والكلمة وأ فإن صورة المرأة التارقية تمثل في الأذهان، (التندي)و (الإمزاد)وعندما نذكر .، في حين يكون دور الرجل فيهما ثانويالـكونهما من اختصاصها أة التارقية السالفة الذكر، فإن اللافت للانتباه وانطلاقا من خصائص المر - وإذا علمنا أن طبيعة الصحراء بأنواعه،متفرغة أكثر من الرجل للمجال الفني أنها الحصول على الرزق، العيش وسبلُ قاسية من حيث طبيعةُ -رغم سحرها وروعتها ، فإن المرأة تلعب وما يتبع ذلك من جهد يبذله الرجال في سبيل استمرارية الحياة ، بل أيضا على مستوى س على مستوى التدبير الأسري فحسبدورها كاملا لي لراحة والأنس وإحياء المناسبات المختلفة من خلال قول الشعر والعزف توفير ا والرقص وغيرها. المرأة التارقية والشعر هي إحدى اللغات والشعر التارقي بالتماهق أو التماشق أو التمازغ، يروى الأمازيغية العريقة، تختلف فيها أحرف الهاء والشين والزاي بحسب الرقعة ب كتابه كتايقطن بها التارقي، وحسب محمد سعيد القشاط في الجغرافية التي وأبجديتها التوارق، فإن التماهق تعود إلى حوالي ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد. وتكتب من اليمين إلى اليسار أو من أعلى إلى أسفل والعكس. (،التيفيناغتسمى ) .مثلثات...( ،شكل أشكال هندسية )مربعات، دوائرحرفا على وإذا كان العرب يفرقون بين الشاعر والراوية، فإن التارقي يعتبر الشاعر ، ويمكن أن نتفهم هذا الطابع الشفوي للشعر التارقي، وحياة الحل الأمر إذا أخذنا بعين الاعتبار ثيرا من حفاظ الشعر في مكانة الشعراء.التوارق، مما يجعل ك والترحال التي تميز ومهما يكن من أمر، فإن المرأة التارقية أثبتت أنها شاعرة من خلال ما ر جزء لا يتجزأ من نشاطها رف عنها من قصائد لمناسبات مختلفة، بل إن الشععُ تجسد مآثر ؛ إذ به تنيم طفلها، وبه تؤنس زوجها، وبه ، ووظيفتها الثقافيةاليومي في اتجاهات ثلاثة: الأول "إموهاغ"ويسير الشعر عموما عند مجتمع القبيلة.ومفاخر

حينوني رمضان 142 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ هو وصف الطبيعة الصحراوية بجبالها ورمالها وحيواناتها، والثاني هو الحب والغزل وانجازات المحاربين فيها.وذكر الحبيب، والثالث هو مآثر الحروب لمولودة ا أخاموك أق كان يُعاد إليها في بعض أمور حتى أنه ،إهمة وعرفت بسداد رأيها وحكمتها كما أنها اشتهرت بالشعر والموسيقى والعزف على الإمزاد، وتوفيت عام السياسة، تانقنوة ولت أمس). أما الشاعرة الثانية، فهي(لها شهرة واسعة امرأة، ، ضاع أغلب شعرها مع الزمن. كما ثمة أشعار لا ،داول أسماؤهنٺتعرات كثيرات، لم ويعتقد أن ثمة شا والظاهر أن شفوية الأدب يعرف قائلها بل تتردد على الألسنة لحاجة المقام إليها، المتفحص في بعض الأشعار مجهولة بب في ذلك، غير أن التارقي عموما هو الس ، مثل بالنظر إلى طبيعة التعبير، ونوعية الخطاب أن قائلها امرأة القائل يدرك :)إسوضاص( أو الهدهدة التي تنشد لتنويم الطفل، وتقولقصيدة ياللولبا .. ياللولبا أباراضين يرا ايضص تمراوالت اويد ايضص ياللولبا .. ياللولبا وانم يطس .. واني يوقي ياللولبا .. ياللولبا. يقول المقطع: 7( صغيري يريد أن ينام والأرنبة تجلب النوم

التارقية المرأة وسيادة والحركة والنغم الكلمة 143 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ياللولبا .. ياللولبا صغيرك نام .. وصغيري أبى 8(. ويلاحظ في هذا المقطع بساطة اللغة والغاية من إنشاده، وهذا دليل على أن الشعر عند المرأة التارقية جزء من حياتها مع أبنائها ومع محيطها الأسري والاجتماعي. وإذا انتقلنا إلى نماذج أخرى وجدنا موضوعاتها أكثر جدية في الطرح، :التي مطلعهاومثال ذلك قصيدة )إهنن ننغ( أو ترنيمة الحب والحزن إهانن ننغ .. إهانن نون إهانن ننغ .. إهانن نسن وا دغ نلمظ آر نقيمن نقال يخبل آر هيدمر ينقاض الشاش أدْ يسنْسر .يُباك أُلهين آهدَزجر وترجمتها: ديارنا .. دياركم ديارنا .. ديارهم لوقت المغرب ونحن جلوس ننتظر يخبل لـكي يمر يضع اللثام وضعا تاما .يكاد قلبي يخرج )من مكانه( لرؤيته مولود فرتوني )من أهالي تمنراست(، الأستاذحسب وإن السطرين الأولين كرر على شكل لازمة بعد عدد من ٺتوبمثابة المقدمة للموضوعات المطروقة، هي عن "حالتها الشعورية في انتظار مرور ها الشاعرة إلى الحديث تنتقل منوالمقاطع،

حينوني رمضان 144 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ رمز ) حبيبها )يخبل( الذي انتظرته إلى وقت المغرب، تقول إنه يضع لثامه ا تاما، وهو منظر يؤثر فيها إلى درجة أنها تشعر أن قلبها يكاد يخرج رجولة( وضع 9(. غنى بها النسوة في الأعراس، ومن ٺتمن القصائد التي (آليون)وتعد قصيدة ترجمتها ندرك أنها مجموعة وصايا تخص العروس أو العريس، ومنها: آنس وانسدوبن تهولـكي تضجالتنك تناك اقظاس يليس س تدبونت تينسيآرا أرآس الخرير تيلي ورتت اينيلي أنساكان ورتت أر إينيلي انفودان واد إرازان أهيبقانتقالت انم توار أونام. وما زالت تؤدى إلى مغناة على إيقاع التندي،القصائد في أغلبها ذهوه ،(إسوات)الآن، ومن القصائد المشهورة المصاحبة للغناء أو الرقص، نجد قصيدة المصاحبة ويستنتج من مجمل الأشعار التارقية . سميت باسم الرقصة لتلازمهماوقد للغناء أو الرقص، أن لها دلالات أخلاقية واجتماعية، مما يجعل منها وسيلة تربية إلى جانب كونها وسيلة ترفيه. المرأة التارقية والعزف و العزف أفضل في عمق الصحراء، وأمام موقد النار ووحشة الليل، يبد طارد للسأم والملل من نفس التارقي المتعب طول نهاره، لهذا يستكين في الليل لرقة أنغام الإمزاد خاصة، هذه الآلة الساحرة التي تدخل الرهبة والمتعة معا إلى ري الذي تطبع به الزمان والمكان.، والجو الشاعلنفوس بأنغامها العاطفية الحزينةا وهي أشبه بصحن خشبي، وتر واحد،الربابة العربية بآلة تشبه والإمزاد