annales11af

الوسيط العبري النحو في العربية المؤثرات 97 - اﻟ ﻌﺪد11، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2011 مما يجعلها سهلة الإدراك والفهم للمتعلم لأنه يفصل أبواب النحو عن أبواب النحو، ونجد هذه المنهجية متبعة بوضوح في ، وابن سراج علم الصرف، كما فعل سيبويه ، ب "اللمع" لابن جناح في توزيعه المادة النحوية على عدة أبواب ومباحثكتا .ب سيبوبهكتاثم التركيبي متأثر ب حيث بدأ بالمستوى الصوتي ثم الصرفي فان هناك دوافع ، ما من ناحية لغة التأليف والتي كانت اللغة العربيةأ وقد انتشر قبول العربية كلغة تأليف ، ل اختيار النحاة اليهود هذه اللغةمتعددة حو غضاضة ولم يجدوا أي بة باللغة العربية.كتافي ال ويمكن أن نضيف أيضا دافعا آخر وراء إقبال اليهود على تأليف وإتقان ا وسيلة للحصول على نفوذ أكثر ومكانة أهم في المجتمع اللغة العربية هو اتخاذه حيث أن ، ندلسي.اندماج اليهود في المجتمع الأ التأليف باللغة العربية هو دليل على يمكن أن نستنتج النتائج الآتية: ما تقدم وفي ضوء بي في النحو العبري الوسيط على عدة مستويات بدأ تجلى تأثير النحو العر - بالمصطلحات وتقسيم المواضيع وأساليب التأليف. أسهمت هذه الجهود اللغوية في الحفاظ على اللغة العبرية من الضياع والإهمال - لتتحول إلى لغة إبداع وفن بعد قرون من الجمود، كما كانت هذه الجهود عاملا ة التي قادها فيما بعد الشعراء اليهود.مهما في النهضة الشعري كان اختيار اللغة العربية اختيارا واعيا ينم عن اعتراف ضمني بالنضج والتطور - ته اللغة العربية في هذه الفترة.التي عرف ازدهرت الدراسات المقارنة في مؤلفات النحاة اليهود لاسيما بين اللغتين العربية - تثمرت فيما بعد من طرف المستشرقين.والعبرية وهي مادة مهمة اس كم هي كثيرة الدراسات التي تناولت تأثر النحو العربي بالثقافات الأخرى كاليونانية والسريانية والهندية، وكم هي قليلة الدراسات التي تناولت تأثير النحو هذا الأخير نتج عن احتكاك النحاة ي،العربي في النحو الفارسي والنحو العبر

بوكيل أمينة 98 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ د بالثقافة العربية وما وفرته البيئة الأندلسية من مناخ يسوده الحوار والتفاعل اليهو وقد استثمر النحاة اليهود هذه الأجواء لإحياء اللغة العبرية والتي تحولت ، الثقافي ولغة مقننة سع لها،ٺتمن لغة طقوس وصلاة إلى لغة مرنة تحتفل بمظاهر الحياة و متص النحو العبري المؤثرات العربية بطريقة واعية بمنهجية واضحة المعالم، وقد ا جعلت من النحو العبري الوسيط مرجعية هامة في الدراسات اللغوية العربية ات أمر ذلك لأن انتقال المعارف من ثقافة إلى أخرى وتلاقح الحضار، الحديثة حتمي تستمر به الإنسانية. الهوامش: بي، لابسات التاريخية والواقع اللغوي، مجلة اللسان العر أحمد شحلان: المعجم العبري بين الم 131. حسن ظاظا: الفكر الديني الإسرائيلي أطواره ومذاهبه، معهد البحوث والدراسات العربية، 12. المصرية، القاهرة، إبراهيم موسى هنداوي: الأثر العربي في الفكر اليهودي، مكتبة الأنجلو 5. الماسورة: تعني في اللغة العبرية التراث من الفعل مسر أي تسلم بمعنى آخر انتقال التراث والتقاليد وهي تضم تراثا ضخما نشأ بتعاقب الأجيال يدور حول مجموعة من الملاحظات النقدية التي ترفق نصوص "العهد القديم". 5 - Geoffrey Wogoder : Dictionnaire encyclopédique du Judaïsme, Traduit par Sylvie Anne Goldbergavec, Cerf, Paris 1993, p. 714. 7. 146. .(م 10. سنة ، هاجر إلى قرطبة وتوفي بها (م .(م ، المكتبة الثقافية، ية العامةالأندلس، الهيئة المصر محمد بحر عبد المجيد: اليهود في

الوسيط العبري النحو في العربية المؤثرات 99 - اﻟ ﻌﺪد11، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2011 27. (م بسرقسطة، أشهر النحاة اليهود في الأندلس. أبو العباس أحمد بن القاسم بن أبي أصبيعة: عيون الأنبياء، شرح وتحقيق نزار رضا، دار 498. 27. ب اللمع، تحقيق يوسف دربنورغ، المطبعة كتامروان بن جناح القرطبي الأندلسي 7. 28. بن يزيد المبرد: المقتضب، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، وزارة أبو العباس محمد ، 23. ب، كتاعبد السلام المسدي: التفكير اللساني في الحضارة العربية، الدار العربية لل 26. 67. 287. 290. 287. ، 12. 13. كر اليهودي وتأثره بالفلسفة الإسلامية، دار المعارف، علي سامي النشار: الف 16. 26 - Ross Brann: Reflexiones sobre el árabe y la identidad lite ría de los judíos de al-Andalus, de libro judíos y musulmanes en al-Andalu s y el Maghreb, Casa de Velázquez, Madrid 2002, p. 19. References: 1 - Al-Khāldī, Karīm: Manāhij at-ta’līf an-naḥwī, Dār Ṣafā’, 1st ed., Amman 2007. 2 - Al-Massaddi, Abdessalam: Al-tafkīr al-lisānī fī al-haḍāra a l-‘arabiyya, Al-Dār

بوكيل أمينة 100 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ al-‘Arabiyya li al-Kitāb, Tunis 1981. 3 - A l - M u b a r r a d , A b ū a l - A b b ā s : A l - m u q t a ḍ i b , e d i t e d b y M u ḥ a m m a d ‘Abd al- Khāliq ‘Uḍayma, Lajnat Iḥyā’ al-Turāth al-Islāmī, 1st ed., Cairo 1994. 4 - Al-Nashshār, ‘Alī Sāmī: Al-fikr al-yahūdī wa ta’aththuruhu bi al-falsafa al- islāmiyya, Dār al-Ma‘ārif, Alexandria 1972. 5 - Brann, Ross: Reflexiones sobre el árabe y la identidad litería de los judíos de al-Andalus, de libro judíos y musulmanes en al-Andalus y el Maghreb, Casa de Velázquez, Madrid 2002. 6 - Hindawī, Ibrāhīm Mūsā: Al-athar al-‘arabī fī al-fikr al-yah ūdi, Maktabat al- Anglo al-Miṣriyya, Cairo (n.d.). 7 - Ibn Abī ’Uṣaybi‘a, Abū al-Abbās: ‘Uyūn al-anbā’, edited by Nizār Ridā, Dār Maktabat al-Ḥayāt, Beirut 1965. 8 - Shahlane, Ahmed: Al-mu‘jam al-‘ibrī bayna al-mulābasāt at-t ārīkhiyya wa al- wāqi‘ al-lughawī, Majallat al-Lisān al-‘Arabī, N° 36, Rabat 1992. 9 - Wogoder, Geoffrey: Dictionnaire encyclopédique du Judaïsme, Traduit par Sylvie Anne Goldbergavec, Cerf, Paris 1993. 10 - Ẓāẓā, Ḥassan: Al-fikr ad-dīnī al-isrā’ilī aṭwāruhu wa madh āhibuhu, Institute for Arab Research and Studies, Beirut 1971. 11 - Ẓāẓā, Ḥassan: Al-lisān wa al-insān, Dār al-Qalam, 2nd ed., Damascus 1992. o

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،101 - 116 ISSN 1112-5020 ﺸﺮاﻟﻨﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 wistanbouli@albaath-univ.edu.sy © الجزائر مستغانم، جامعة2011 دون كيخوته صورة العرب والمسلمين في رواية وفاء سامي الاستانبولي ا، سوريحمص جامعة الملخص: شكلت رواية )دون كيخوته( للأديب الإسباني ميغيل دي سرفانتس بنقدها المجتمع البرجوازي الناشئ، وتعميم تفكك الطبع البشري؛ الأساس للروايات الواقعية المتأخرة، فكانت اً في تاريخ الرواية الغربية، وترجمت إلى معظم اللغات العالمية، وقرأها ملايين الناس منعطفاً مهم في كل زمان ومكان، وامتد تأثيرها إلى الأدب العربي، فكان من عمق التأثير الذي مارسته هذه الرواية في الأدب العربي ما قام به الأدباء العرب من استلهام لأحداث هذه الرواية إبداعاتهم الشعرية والنثرية. ويهدف البحث إلى دراسة صورة العرب والمسلمين في ورموزها في هذه الرواية، التي تبرز نقمة سرفانتس على العرب والمسلمين عامة نتيجة أسره في الجزائر، بتقديمه صورة قاتمة لهم تسمهم بالسحر والـكفر والـكذب، في مقابل تفوق الآخر الإسباني أت الدراسة بمقدمة عن علم الصورولوجيا، ثم جاء التعريف بالروائي وصدقه وإيمانه. بد الإسباني، وملخص للرواية المعنية، بعد ذلك درست صورة العرب والمسلمين في الرواية، .وأنهيت البحث بخلاصة تضمنت أهم النتائج التي توصلت إليها الكلمات الدالة: .ربية، إسبانياصورة العرب، سرفانتس، الرواية الغالصورائية، o The image of Arabs and Muslims in Don Quixote's novel Wafaa Sami al-Estanbouly University of Homs, Syria Abstract: The novel "Don Quixote" by the Spanish writer Miguel de Cervant es, with its criticism of the emerging bourgeois society and the general ization of the disintegration of human nature, formed the basis of late realis tic novels. It was a n i m p o r t a n t t u r n i n g p o i n t i n t h e h i s t o r y o f t h e W e s t e r n n o v e l , a n d i t w a s translated into most international languages. Millions of peopl e read it in every time and place, and its influenc e extended to Arabic literature . One of the depth of the influence that this novel exerted on Arab literature was the inspiration for

الاستانبولي سامي وفاء 102 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ the events of this novel and its symbols in their poetic and pr ose creations. The r e s e a r c h a i m s t o s t u d y t h e i m a g e o f A r a b s a n d M u s l i m s i n t h i s novel, which highlights Cervantes’s resentmen t against Arabs and Muslims in general as a result of his captivity in Algeria, by presenting a dark image of them that marks t h e m w i t h m a g i c , d i s b e l i e f a n d l y i n g , i n e x c h a n g e f o r t h e s u p e riority of the Spanish other, his sincerity and faith. The study began with an introduction to the science of imagology, then came the introduction of the Spanish novelist, and a summary of the novel in question, after which I studied the image of Arabs and Muslims in the novel, and the research ended with a summary tha t included the most important findings of it. Keywords: imagology, image of Arabs, Cervantes, Western novel, Spain. o في الوقت الراهن بدراسة صورة ازداد اهتمام دارسي الأدب المقارن الآخر في الآداب القومية المختلفة نظراً لما تحمله تلك الصورة من دلالات إذ تعد مصدراً مهماً من مصادر معرفة الأنا بالآخر بما تقدمه من معلومات عن شعب أو كما تسهم في تعميق فهم الذات إذ غالباً ما يقيّم الآخر بالمقارنة مجتمع أجنبي، فالصور التي تقدمها الآداب القومية عن الشعوب ذات اتفاقاً أو اختلافاً عنها.الب الأخرى "تشكل مصدراً أساسياً من مصادر سوء التفاهم بين الأمم والدول 1(. وقد عدّ بعض علماء الأدب المقارن الصورة الأدبية التي كانت موضع هم "ميداناً أساسياً من ميادين البحوث المقارنة كما أطلقوا على الدراسات اهتمام 2(. للدلالة على 3(. أنها "كل صورة ترتبط بوعي كيف ما كان وتعرف الصورة الأدبية ب حجمها، وكذا بـ"أنا" في علاقتها بـ"الآخر" وبـ"هنا" في علاقته بالـ"هناك" وتصبح الصورة من ثمة نتيجة البعد دال بين واقعين ثقافيين كما تمثل الصورة واقعاً ثقافياً

كيخوته دون رواية في والمسلمين العرب صورة 103 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ي الذي يتموضع أجنبياً يكشف عبره الفرد أو الجماعة المكونة له الفضاء الإيديولوج شكل من عنصرين أساسيين )الأنا والآخر( ٺتما يعني أن الصورة و"تنشأ عن وعي مهما كان صغيراً بالأنا بالمقارنة مع الآخر وبهنا بالمقارنة مع 5(. وقبل الشروع في دراسة صورة العرب والمسلمين في رواية )دون كيخوته يد المنهج المتبع في دراستها؛ وهو منهج قائم على استعمال لسيرفانتس لابد من تحد أدوات منهجية يختارها الباحث اعتماداً على طبيعة الصورة التي تنأى به عن الالتزام بمنهج نقدي محدد إذ "لا يوجد حتى الآن منهج عالمي موحد لدراسة حليل الصورة وليس هناك مفتاح سحري وحيد يفتح كل أبوابها على مستوى الت . ما يجعل جانب الاختيار أو الانتقاء الأجدى في دراسة مستويات النص الفنية والفكرية. لقد وقف الأدباء والدارسون العرب على صورة الآخر )الأجنبي( في الأدب العربي كصورة الآخر الإنجليزي، وصورة الآخر الفرنسي، وصورة الآخر مة العربية وعوائق في طريق نهضتها، وإن أعجبوا الصهيوني الذين قدموهم أعداء للأ ولـكن قلة هي الدراسات التي تناولت ببعض من جوانب الحضارة الغربية. صورة الآخر العربي عند المستقبل الأجنبي ويذكر منها "صورة الوطن العربي في لإياد القزاز، و"صورة العرب والإسلام في ب المدرسي مصدراً كتالمارلين نصر اللذين اعتمدا ال لسامي مسلم لمحمد عايش اللذين اتخذا ا صورة الآخر العربي الذي الصحافة مصدراً لتلك الصورة المقدمة للعرب. أم سيقدمها البحث فمصدرها الرواية الأدبية الإسبانية "دون كيخوته دلّا منشا" للأديب ميغيل دي سيرفانتس. الحضور العربي في رواية "دون كيخوته أسس العرب في الأندلس حضارة عظيمة أضحت مركزاً علمياً ذا طابع

الاستانبولي سامي وفاء 104 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ كبير في نهضة إسبانيا الحديثة التي عرفت عالمي نهل منه الـكثيرون وقام بدور عصرها الذهبي بنهضته الأدبية في النصف الثاني من القرن السادس عشر وبداية ، ويبدو أن انتهت والإسبانعظمة تلك الحضارة الأندلسية وما تلاها من حروب بين العرب ؛ حملت معظم أدباء (هـ إسبانيا القروسطية على تقديم صورة عدائية للعرب والمسلمين، الأمر الذي أدى ، الإسبانبات كثير من الأدباء كتاإلى تصاعد العداء وسوء الفهم نحو العرب في عداءه للعرب بعد أن ومنهم سيرفانتس الذي اتسمت حياته الشخصية بما يعزز وقع أسيراً في الجزائر بعد معارك بحرية كان أحد مقاتليها. التعريف بالمؤلف - م م( الذي تظهر مسيرة حياته قلة حظه في التعليم، ووقوفه عند مراحل مع عائلته، فقد كان والده طبيباً عاماً متواضعاً التعليم الأولى نظراً لارتحاله الدائم إلى تعرفه على معالم عندما كان يخدم في بيت كبير من رجال الـكنيسة في روما، الثقافة الإيطالية، رى في ومن ثم التحق كجندي في بحرية جيش التحالف حيث فقد ذراعه اليس معركة ليبانت التي نشبت بين إسبانيا وتركيا، ووقع أسيراً لمدة خمس سنوات في الجزائريين قبالة الشواطئ -بحسب وصف أدباء الغرب -أيدي القراصنة الفرنسية، ويشير الدارسون إلى أنه تعلم أثناء أسره وسجنه في الجزائر الـكثير من سجنه في الجزائر في العديد من أعماله الكلمات والعادات العربية، وظهرت آثار الأدبية ولاسيما روايته )دون كيخوته( ومسرحيته )الإسباني المغامر(، وتنقل بعد عودته من الأسر بين عدد من المدن الإسبانية، وعمل محصلاً للضرائب لعدة للميلاد .للميلاد على أن أدب - فيما يبدو -تقرب سيرفانتس إلى أدباء عصره الذين أجمعوا

كيخوته دون رواية في والمسلمين العرب صورة 105 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 سيرفانتس ضعيف عموماً، وأن قيمته الحقيقية تكمن في روايته )دون كيخوته ومجموعته القصصية )أقاصيص نموذجية(، والحقيقة أن شهرة سيرفانتس سببها رواية آنفة الذكر التي سلطت الضوء بفضل انتشارها وكثرة طبعاتها على مجمل تلك ال أدب سيرفانتس لاحقاً؛ ذلك أنها عمل قصصي مستوحى من عالم الفروسية والحياة الرعوية مقدماً صورة شاملة لكل ما يتصل بحياة الفرسان الجوالة، السائدة عند الناس وعادات الشعب الإسباني، وأشكال المعيشة، والقيم الخلقية في تلك الفترة والظروف السياسية التي ألقت بظلالها على العصر بكامله. ويصعب القول بأن سيرفانتس لم يذهب في روايته )دون كيخوته( أبعد من السخرية من عالم الفروسية وتقليده تقليداً أعمى "إذ يجب أن يكون له مطمع يها أفضل مواد كتب الفروسية وتلك بة رواية كبرى تذوب فكتاأوسع أفقاً هو الحقيقة الإنسانية المؤلفة من عدم الشاعرية والسمو ومن الحياة اليومية الـكئيبة 13(. تحقق الرواية نوعاً من التكامل بين النظرية المثالية للعصر الوسيط مجسدة الواقعية مجسدة بشخصية سانشو بانزا، لـكنها إلى بشخصية دون كيخوته، والنظرية جانب ذلك تظهر موقفاً عدائياً تجاه العرب والمسلمين بتقديمها الـكثير من الصور السلبية للعرب الموريسكيين في إسبانيا. بنية الرواية وهي تروي للميلاد دون كيخوته دلا منتشا( المفتون بعالم الفروسية، والطامح إلى مغامرات النبيل ) تخليص العالم من المفاسد وحماية الضعفاء أينما كانوا. يهجر دون كيخوته قريته في إقليم )المنتشا( ويخرج بحثاً عن مغامرات ينصر فيها المستضعفين ويكرّس فارساً جوالاً، ولذا كان لا بد من اختيار سائس المغامرات كحامل لسلاحه ومدبر لشؤونه ووقع اختياره على سانشو بانزا يرافقه في الفلاح الريفي الذي وعده بإقطاعية أو جزيرة ينصّب عليها ملكاً وتكون له ولأسرته من بعده. ولأن من طبيعة الفارس الجوال أن يكون عاشقاً اختار دون

الاستانبولي سامي وفاء 106 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ يها في الليالي الحالكات؛ كيخوته دولثينا دل توبوسو أميرة قلبه وسيدة عشقه يناج وهي شخصية وهمية ابتدعها خياله كضرورة من ضرورات مهنة الفرسان الجوالة. قوام الرواية هو تلك الثنائية المجسدة في دون كيخوته الشخصية الحالمة طور باطراد بسبب تلك ٺتالخيالية، وشخصية سانشو الشخصية الواقعية، تنمو الرواية و والمغامرات التي يعيشها البطلان بما تحمله من دهشة ومفارقات الثنائية المتناقضة وسخرية ومرارة تحفل بها الرواية؛ فدون كيخوته رجل نبيل متقدم في السن، ضعيف البنية طويل القامة واسع الخيال متواضع متسامح، يهوى قراءة كتب بسيط الفروسية التي فتن بأعرافها وتقاليدها؛ أما سائسه سانشو فرجل ريفي ساذج قصير القامة بدين الجسم واقعي بعيد عن الخيال والقدرة على التجريد. وهنا يكمن جوهر الرواية في هذه التقابلية والتصادم بين الشخصيتين دون كيخوته المقتنع بخيالاته وأحلامه ونبله وتسامحه وسانشو المقتنع بما يراه في الواقع قدرته على إقناع القارئ بدور كل من وتظهر عبقرية سيرفانتس في بعينيه. النظرتين في الحياة فالاقتصار على واحدة منهما لا يكفي كانشغال سانشو بالأكل وشرب الخمر )حاجات البدن( وانصراف دون كيخوته إلى مناجاة سيدة قلبه دولثينا )تلبية حاجات الروح(. ة دون أن التناقض بين الشخصيتين يلازمهما على امتداد صفحات الرواي ينجح أحدهما في جذب الآخر إليه؛ فدون كيخوته يخفق في الارتقاء برغبات وسلوك سانشو، وهذا يخفق في جعل سيده يرى حقيقة الواقع كما هي لا كما لأن الأول يغامر بنفسه للقيام بمهمة مقدسة نذر نفسه لها متناسياً ضعفه يتخيلها. تغاضياً عن كل الإساءات التي تلحق م ،الجسدي وقلة خبرته في عالم الفروسية به، أما الثاني فكان يقف دائماً عند النتائج نادباً حظه الذي جعله يعمل مع فارس لا ينظر إلى الأمور نظرة واقعية. لهذا لا يجوز وصف شخصية )دون كيخوته( بالتهريج والخيال الأجوف؛ إنها شخصية نبيلة مخلصة لرؤاها البعيدة.

كيخوته دون رواية في والمسلمين العرب صورة 107 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 م المسلم:صورة الحاك قدّم سيرفانتس في روايته )دون كيخوته( الشخصية العربية الإسلامية سم بسمات الشر والـكفر والسحر، ومما يوضح تلك السمات ٺتبرؤية معادية؛ فهي التجلي الفني للسرد في الفصل الثامن عشر من القسم الأول بلسان دون كيخوته ولين المشمر الذراع ملك القرمانتيين موضحاً لسائسه سانشو سبب المواجهة بين بنثاب في وسط إفريقيا؛ وهو مسيحي، وبين علي الفياش حاكم جزيرة سرنديب وهو مسلم؛ قائلاً: "هما يتحاربان لأن علي الفياش هذا رجل كافر غضوب، وقع في غرام بنت بنثابولين، وهي فتاة رائعة الجمال راقية الآداب، هي نصرانية وأبوها لا فها إلى ملك كافر، إلا إذا تخلى عن شريعة نبيه، واعتنق شريعة يريد أن يز 14(. صورة العرب يظهر العرب في الفصل الثامن عشر من القسم الأول في الرواية؛ أصحاب خيام متنقلة، يتوزعون بين بلاد العرب السعيدة )اليمن(، والبلاد العربية القاحلة )الحجاز(، من دون أية إشارة إيجابية لحضارتهم حجرة)نجد(، والبلاد العربية المت التي تميزت بروعة البناء وروح التسامح، وكأن الذين بنوا الحضارة في الأندلس، وأشاعوا النور في إسبانيا وجوارها ليسوا عرباً ولا مسلمين؛ إنهم عند سيرفانتس ن كيخوته أن سحرة مخاتلون، ففي الفصل السابع عشر من القسم الأول يعتقد دو . كما اعتقد مع الذي خاله دون كيخوته قصراً -سائسه سانشو أن من طحن عظامهما في الفندق هم سحرة عرب "بهذا أجاب سانشو، لأن أكثر من أربعمائة عربي قد دبغوا - د يبدو بالنسبة إليه تدليلاً جلدي على نحو جعل طحن الأمس بالعصي والأوتا 16(. فالعرب إذن، عند سيرفانتس كائنات خفية خيالية، ثم إن كل تلك الأوصاف السلبية التي نعتهم بها لم تخص شخصية بعينها، أو فرداً بذاته، بل جاءت ما يدل على غضب وحقد وكراهية أوصافاً عمومية شملت جميع من هم عرب؛

الاستانبولي سامي وفاء 108 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ نتس لهم؛ بسبب ما علق بسيرته الذاتية من طوابع صدامية مع العرب حملها سيرفا والمسلمين، فضلاً عن تلك النزاعات العامة الدامية بين الطرفين. صورة المسلمين الأتراك لا ترتبط الصورة السلبية التي قدمها سيرفانتس للمسلمين الأتراك في روايته بين طرفي الثنائية الدينية -في عصره -)دون كيخوته( بالخلاف الديني القائم مسيحي( لأن تصويره للموريسكيين لم يكن منصفاً على الرغم من أنهم -)مسلم إلى فترة أسره في الجزائر؛ -باعتقادي -تركوا الإسلام، وتنصروا، إنما تعود حيث التماس المباشر مع الآخر )التركي( الذي دفعه إلى محاولة الاقتصاص من آخر )السجّان(، فكال له الشتائم والاتهامات والصفات السيئة، ووسمه هذا ال بالشذوذ، إن صح التعبير، وقد ورد ذلك في الفصل الثالث والستين من الرواية ن "فحزرت في الحال أنهم يقصدون يېعلى لسان فتاة نصرانية جميلة لأبوين مغرب كر في الخطر الذي دون جريجوريو، وكان جماله غير عادي، واضطربت وأنا أف يتهدد هذا الشاب، لأن الأتراك الهمج يولعون بالشاب الجميل أكثر من ولوعهم 17(. صورة الموريسكيين "العرب المتنصرين ينساق سيرفانتس في بعض فصول روايته وراء تعصبه وعنصريته، فيجعل ن كل من أسهم في تنقية إسبانيا بعض الموريسكيين يسبون بني جلدتهم، ويمدحو منهم؛ ففي الفصل الخامس والستين من القسم الثاني يقول ريكورته تاجر الموريسكي جار سانشو بانزا الذي نفي من إسبانيا، ولم يكف عن الخردوات وقد أراد دون أنطونيو ونائب الملك الحصول على إذن لبقاء محاولات العودة إليها؛ أمل من وراء سبانيا، لتقوى البنت واستقامة الأب: "لا، لاركورته وابنته في إ المال ولا الشفاعات فلا قيمة لها في نظر برند دينوي بلاسكو كونت سيلثار الذي كلفه الملك بالإشراف على طردنا من إسبانيا، وعلى الرغم من أنه جمع الرحمة فإنه يفضل استعمال والعدالة، فإنه وقد رأى جسم أمتنا كله مصاباً بالغنغرينة، الحجامة التي تحرق على المرهم الذي يخفف؛ ولهذا فإنه بفطنة وحكمة واجتهاد،

كيخوته دون رواية في والمسلمين العرب صورة 109 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ومستعيناً بالحكمة التي يثيرها أخذ على عاتقه القوي تنفيذ هذه العملية الـكبيرة دون أن تستطيع حيلنا، ومكائدنا ومناوراتنا وخططنا ومجهوداتنا، وكل اجتهادنا اهرتين المفتوحتين دائماً حتى لا يبقى هنا أحد منا، ولا يختبأ أن ينيم عينيه الس مثل النبات المختبئ الذي مع الزمن يمكن أن يتكاثر، وينتج ثماراً سامة في إسبانيا التي تخلصت اليوم من كل خوف من ناحيتنا. إنه قرار هائل من فيليب الثاني 18(. ويورد عبد الرحمن بدوي مترجم الرواية تعليق المترجم الفرنسي على كلام ريكورته فيقول: "من الغريب أن يوضع هذا الثناء المبالغ فيه على لسان المغربي، وأنه لشاهد بائس على عبودية الفكر في هذا العصر المتوحش. وشهد شاهد من ع الذي يبديه ثربانتس في كل ما يتصل بهذه أهلها. فضلاً عن التعصب البش الناحية، وكان الأولى به أن يدافع عن هؤلاء الأبرياء الذين أجلوا عن ديارهم، نعم ديارهم رغم أنف فيليب الثاني، الأجنبي العنصر إذ هو من آل هبسبورج النمساويين، وحفيد المجنونة حنه بنت إيزابيلا، فهو طارئ مغتصب أجنبي عن يا، بينما أولئك المسلمون استقروا في إسبانيا ثمانية قرون بل تسعة، وقد بقوا إسبان حتى صدور هذا القرار الإجرامي القاضي بطرد من بقي من المسلمين، وقد فهاجر الموريسكيون؛ وهم للميلاد انساق وراء عمي بني جنسه، المتنصرة الذين بقوا في إسبانيا، ولـكن ثربانتس 19(. يؤكد التعليق السابق على لسان الآخر )الفرنسي( ما ذهب إليه البحث في أن عنصرية سيرفانتس جعلته يتحامل على العرب والمسلمين، ويبتعد عن ت له الموضوعية في تقديمهم في الرواية، فيعمد إلى تشويه صورتهم كلما سنح الفرصة لذلك، بل يذهب أبعد من ذلك بوصف الموريسكيين بالأفعى وعلى لسان ريكورته نفسه مخاطباً جاره سانشو: "أنت تذكر جيداً يا عزيزي كيف نشر المرسوم الملـكي الخاص بطرد أهل أمتي الذعر بيننا... لأني كنت أرى وكان هديدات زائفة كما اعتقد شيوخنا من الرأي نفسه أن هذه المنشورات ليست مجرد ت

الاستانبولي سامي وفاء 110 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ كثيرون بل هي قوانين حقيقية لابد من تنفيذها في وقت معلوم ولم أكن على جهل بالتدابير السرية والمؤامرات التي كان يدبرها أهل أمتي وقد وصلوا إلى حد من التطرف جعل الملك يتخذ هذا الموقف الصارم بنوع من الإلهام الإلهي لا لأننا ين في التمرد والعصيان بل كان بعضنا مسيحيين حقاً وبإخلاص مشترك كناجميعاً لـكن عدد هؤلاء الأخيرين كان من القلة بحيث لم يكن في وسعهم أن يعارضوا مشروعات الآخرين ثم إنه من عدم الفطنة أن يغذي المرء في داره الأفعى وفاقاً وهي والإبقاء على الأعداء داخل البلاد والخلاصة أننا عوقبنا بالنفي جزاء عقوبة بدت للبعض سارة خفيفة لـكنها بدت لنا نحن أقسى عقوبة وفي كل موضع نكون فيه نتحسر على إسبانيا ففيها ولدنا وهي وطننا الطبيعي ولا نجد في أي 20(. يؤكد سيرفانتس التعصب الإسباني ضد العرب مسلمين ومسيحيين معاً على ان ريكورته نفسه، بدليل نفي الجميع بمن فيهم المسيحيين المولودين أصلاً في لس ثم إن سيرفانتس في تقديمه صورة العرب المسلمين يضعهم في جهة الشر إسبانيا. والـكفر بينما يضع في الجهة المقابلة؛ جهة الخـير والإيمان المطلق صورة الإسباني متناسياً أن الصدق والإيمان والخـير والـكرم، وغيرها من القيم الخلقية ليست وقفاً على دين سماوي دون غيره، أو شعب دون آخر، إنما هي منوطة بطبائع البشر ومجتمعاتهم وثقافاتهم. ويرى الباحث حسن حميد أن العدائية حملت سيرفانتس على تقديم الصورة مين؛ وهي صورة مركبة خارجة على التسلسل المنطقي البشعة للعرب والمسل لأحداث الرواية، ومنافية لنبل شخصية دون كيخوته قائلاً: "والتمييز ضد العرب وبشعاً من قبل سيرفانتس، إن نحن عرفنا بأن الهدف كباوالمسلمين يغدو مر الأساسي والجوهري لرواية )دون كيشوت( يتلخص في تجسيد الطبيعة الإنسانية التي عرف بها السيد المسيح عليه السلام، وخلق الأنموذج الشبيه للصفات التي كرس لها المعلم الأول للإنسانية، فهذه الفكرة وحدها وهي فكرة جليلة وعظيمة، تلخص نبل النفس البشرية وجمالها كفيلة وحدها لأن تمنع سيرفانتس من أن

كيخوته دون رواية في والمسلمين العرب صورة 111 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 22(. لأنّ محاولة سيرفانتس الاقتصاص من العرب - فيما يبدو -وذلك صحيح والأتراك الذين أسروه خمس سنوات في سجن الجزائر، لا يبرر له أن يشتم ويسبّ بل كان الأجدر به أن يتغاضى الإسبانالعرب وحضارتهم، ويقصر الرفعة على يشكلون إلا نسبة ضئيلة من شعب عن تلك الإساءات التي صدرت عن أفراد لا كبير صنع حضارة مشرقة، تمتعت بها الأندلس ما يزيد على ثمانية قرون، ولا يمكن لأي عاقل أن يتجاهلها ويتنكر لفضلها، لـكن يبدو أنّ جو العداء الإسباني للعرب والمسلمين والنزاعات القومية الإسبانية آنذاك أعمى بصيرة سيرفانتس عن ، وهو في نهاية المطاف إسباني يعتز بقوميته، وربما كان من العسير تلك الحقيقة عليه اتخاذ موقف موضوعي أو حيادي تجاه كل تلك النزاعات. لـكن للمترجم والأديب رفعت عطفة تعليلاً آخر؛ إنّه يرى أنّ سيرفانتس قدم صوراً جميلة للموريسكيين في الرواية قائلاً: "أريد في ترجمتي الجديدة أن به عربي؟ كتاأجيب عن تساؤلي، وهو لماذا اختار سيرفانتس الادعاء بأنّ مؤلف ولماذا هذا الحضور الهائل والجميل للموريسكيين آخر بقايا العرب في الأندلس، والتي سقطت منذ أكثر من مئة وخمسة عشر عاماً، ويكشف لنا مدى الحنين لقمع التفتيشي التعصبي الهائل عند الذين هاجروا من الأندلس مجـبرين تحت ا الأعمى والقذر، وفي بعض المشاهد المهمة يصور لنا فيها هؤلاء الموريسكيين 23(. وقد وضح البحث سابقاً كيف وسم ريكورته الموريسكي أمته بالأفعى، الإجباري وقرار طردهم ونفيهم من الأرض التي شهدت ولادتهم وتنصيرهم بالإلهام الإلهي، فهل يعقل أن يكون هذا حضوراً جميلاً للموريسكيين في الرواية؟ الجميل فيهم أنهم لم يكفوا عن الحنين الدائم إلى بلادهم التي لا يحق لأحد طردهم منها، ومحاولاتهم الجاهدة للرجوع إليها بشتى الوسائل، وتخـبرنا كتب وريسكيين لم تكن سيرة ذل أو استكانة وضعف، التاريخ أن سيرة الأندلسيين الم بل سيرة مقاومة ونضال استمرت عشرات السنين، رافضين بصلابة قرارات عدو

الاستانبولي سامي وفاء 112 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لدود في القرن السادس عشر، أراد استعبادهم وذلهم وحرقهم، لـكن شاء القدر 24(. منفى أفضل من حظهم في ولم يكن حظ أولئك الموريسكيين في بلاد ال الوطن الذي طردوا منه، وفي ذلك يقول المقري: "تسلط عليهم الأعراب، ومن لا يخشى الله تعالى في الطرقات، ونهبوا أموالهم وهذا ببلاد تلمسان وفارس، ونجا 25(. فانتس العدائي تجاه العرب والمسلمين في ويعلل رفعت عطفة موقف سير الرواية بسطوة رجال الرقابة ومحاكم التفتيش؛ فلو لم يدعي سيرفانتس أنّ مؤلف الرواية عربي متنصر، ولو لم يكيل الشتائم للعرب والمسلمين لما سمح لروايته بأن ترى النور بل يذهب أبعد من ذلك بالقول إن تقديم سيرفانتس لتلك الصورة 26(. أن يتهم العرب فما علاقة ،يه رفعت عطفة دقيقاً ولا يبدو ما ذهب إل في وأن يوسموا بالخداع والخبث والخيانة ،وأن يوصفوا بالسحرة ،والمسلمون بالـكفر حاذق سيرفانتس للهرب من القول بت ، ثم إنّ حفاظ الموريسكيين على هويتهم مصيدة الرقابة ومحاكم التفتيش لا يبرر له تقديم ما قدمه من صور سلبية جاءت الرواية وتسلسل أحداثها المنطقي. مركبة لا تمت بكثير من الصلة لأحداث يمكن القول بأن رواية )دون كيخوته( محاكاة ساخرة لقصص الفروسية - ومتاعب زمنه ،فيها سيرفانتس متاعبه وآلامهيعرض ،الجوالة في العصور الوسطى بالقيم المثلى والأخلاق ويبېن أهمية التمسك ،الاقتصادية والاجتماعية بروح تهكمية الفضيلة. ، ووصول بطلها شخصياتها وتوازنها ونموها المطردتكمن روعة الرواية في تكامل - ى كل شيء من عل )دون كيخوته( إلى حالة الـكمال الناجم عن احتواء عالمه المادة إلى الروح. لا من - موضوع البحث -أثرت سنوات سجن سيرفانتس في الجزائر في روايته - أو حفظه لبعض المفردات العربية ،ببعض العادات والتقاليد العربية حيث تأثره