annales11af

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 65 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 حظ "وقالوا: لو أن شعر صالح بن عبد القدوس الحكمة في أشعارهم حتى قال الجا وسابق البربري كان مفرقا في أشعار كثيرة لصارت تلك الأشعار أرفع مما هي عليه بطبقات، ولصار شعرها نوادر سائرة في الآفاق، ولـكن القصيدة إذا كانت كلها أمثالاً لم تسر ولم تجر مجرى النوادر، ومتى لم يخرج السامع من شيء إلى 19(. وعلاقة الإنسان بالزمن علاقة طالما وقف أمامها الشاعر فصدر عن حكم رائعة ٺثبت ضعفه أمام كل ملمة، حتى لو كانت بوادر شيب لاح بالرأس على 20(: بديلا من شباب قد انصرم وكانلو دام لي هذا السواد حمدته ولابد من موت نتيلة أو هرم تمتعت منه والحياة قصيرة ونعمته يوماً إذا عرشه انهدموما الذي يجدى على المرء خفضه فالمقطعة مكتملة فنيا في معالجة الفكرة التي وقف أمامها عبد المطلب، تعليل الخطاب في البيت الأول وجاءت نهايتها موائمة تماماً لسياق الأبيات، فمن يتدرج الشاعر إلى قصر الحياة وحتمية الهرم والموت في البيت الثاني، ثم إلى لب القضية ونهاية التجربة في البيت الثالث وهي أن كل ما يصنعه المرء مرهون ببقاء .جسمه فإذا ما انهدم هذا العرش فما يجدي معه أي إصلاح دورا فعالا في تكثيف التجربة حتى ولقد أدى تكرار حرف العطف أحسسنا بهذه المعاناة وهذه الحـيرة التي تملك على اليائس حياته، وكأن تكرار هذا العطف مع الشرط الغائب في كل جملة كان يرشح لهذه النهاية المتفائلة، وكل هذا كئ على حرفيات خاصة ٺتيجعل للمقطعة الشعرية أسلوبها البنائي الخاص، لأنها ن لها الحفاظ على وحدتها، كما كانت القصيدة تحافظ عليها من خلال ما تضم .يسمى بحسن التخلص وشيء آخر على جانب كبير من الأهمية في بناء المقطعة، وهو ظهور بعض الثوابت الفنية التي ظهرت في القصيدة، ويأتي على رأس هذه الثوابت إلحاق

بدران محمد الحميد عبد. د 66 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ة، وهو ما يعرف بـ)التصريع(، العروض بالضرب وزنا وقافية في مطلع المقطع .وهو غالبا ما يصاحب مقطعة الحكمة كما مر في المقطعة السابقة المعنى -رابعاً :تختلف المقطعة عن القصيدة من حيث ظهور معناها مع أول بيت فيها "فإذا كان معنى القصيدة لا يتضح إلا مع نهاية أبياتها نظرا لمرورها الوحدة العضوية، إما عن طريق التناغم بين بعدة أغراض، قد يربطها نسيج المفردات، أو عن طريق الجو النفسي، أو عن طريق ارتباط الأبيات، فإن المقطعة على الرغم من تكامل معناها وتحققه عن طريق اتحاد عدد أبياتها، إلا أن البيت الأول يعطي انطباعا عن المعنى الذي تدور حوله سائر أبياتها، فهي بالنسبة له إما شرح أو توضيح أو تفصيل أو تمام للوحة التي بدأ بها الشاعر أبيات 21(. وكأن صاحب المقطعة بهذا الفعل يريد أن يشعر القارئ بأهمية الموضوع المعالج منذ البداية أو بمضمونه على أقل تقدير، ثم يشرع في معالجة هذا المضمون بن ياسر )ر( يذكر بلالا وأصحابه الذين بعد ذلك، على ما يعكسه لنا قول عمار 22(: عتيقاً وأخزى فاكها وأبا جهلجزى الله خيرا عن بلال وصحبه ولم يحذرا ما يحذر المرء ذو العقل عشية هما في بلال وصحبه شهدت بأن الله ربي على مهبتوحيده رب الأنام وقوله ل لأشرك بالرحمن من خيفة القتل فإن تقتلوني تقتلوني ولم أكن والعبد يونس موموسى وعيسى نجني ثم لا تمل فيارب إبراهي على غير حق كان منه ولا عدللمن ظل يهوي العز من آل غالب فعمار يركز في البيت الأول من المقطعة على جوهر الحدث ثم يبدأ بعد تفصيله، دون أن يختل بناء المقطعة، على أن أروع ما في الأبيات هو ذلك في ذلك الارتباط بين الثبات على التوحيد مقترنا بالتعذيب ومحاولة القتل من أجله في البيتين الثالث والرابع، ثم الانتقال بعد ذلك إلى تسليط الضوء على بعض

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 67 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ما حدث مع سيدنا إبراهيم التجارب والمحن النبوية التي تعرضت لعذاب مماثل ك .ويونس وموسى وعيسى عليهم السلام التي أنشدها في قصة 24(: لآلهة الأحجار أول تارك شهدت بأن الله حق وأنني إليك أجوب الوعث بعد الدكادكوشمرت عن ساقي الإزار مهاجرا رسول مليك الناس فوق الحبائك لأصحب خير الناس نفسا ووالدا فالمقطعة تبدأ بأهم ما فيها وهو تركيز الشاعر على إسلامه، ثم تنتقل إلى التركيز على الرحلة التي قاساها الشاعر ليلتقي بالنبي )ص(، وكأن هذا الصنيع التركيز في المقطعة على أول من الشاعر محاولة لمضارعة حسن المطلع في القصيدة ب .بيت فيها وقد يكثف الشاعر المرحلتين السابقتين في البيت الأول فينص على الرحلة والراحلة ثم يؤخر الشهادة، على النحو الذي صنعه زمل بن عمرو العذري 25(: أكلفها نصاً وقوزا من الرمل إليك رسول الله أعملت نصها صرا مؤزرالأنصر خير الخلق ن ي وأعقد حبلا من حبالك في حبل وأشهد أن الله لا شيء غيره ي أدين له ما أثقلت قدمي نعل والمقطعة تبدو مكتملة فنيا من خلال التدرج الطبيعي الذي حرص عليه الشاعر، ليصل إلى فصل الخطاب مع الشطر الأخير منها، حيث لا يستطيع قلم ورة الرائعة، التي تحمل في إهابها كل معاني الولاء طالما أن يخط حرفاً بعد هذه الص .أن الإنسان به من الرمق ما يجعله قادرا حتى على لبس النعال الشرط والجزاء: يبدو تركيز المقطعة في أحيان كثيرة على ذكر -خامسا وجزائه، ويلاحظ أن هذا التركيز يكون أكثر مع نهاية المقطعة، مما يدلل الشرط

بدران محمد الحميد عبد. د 68 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أسلوب فني من أساليب النهاية في المقطعة، لأن جواب ن هذا الفعل هوعلى أ لأن فنية الشرط إنما تكمن في الشرط لا يحتاج بعده أي لون من ألوان التذييل؛ ويبدو هذا واضحا في قول فضالة بن عمير بن الملوح في التلازم بينه وبين الجواب، 26(: إلى الحديث فقلت لامّ الله والإسلام قالت هل يأبى عل ي بالفتح يوم تكسر الأصنام إذ ما رأيت محمدا وقبيله والشرك يغشى وجهه الإظلاملرأيت دين الله أضحى بيّنا فالشاعر يطوي قصة حديثه مع هذه المرأة، ويركز على ما رآه يوم الفتح، ام وجه الشرك، لأن هذه المرأة لو رأت ما رأى لرأت وضوح دين الله وإظل .وكأنه يعرض بسبب امتناعه عن محادثتها لأنها ما تزال على الشرك كما تبدو هذه الحرفية في قول شداد بن عارض الجشمي في مسيره )ص( 27(: وكيف ينصر من هو ليس ينتصر لا تنصروا اللات إن الله مهلـكها ولم تقاتل لدى أحجارها هدر إن التي حرّقت بالسّد فاشتعلت إن الرسول متى ينزل بلادكم رظعن وليس بها من أهلها بش ي وينبغي أن ننبه مع نهاية السمات الفنية للمقطعة، أنه ليس شرطا أن تجتمع كل هذه السمات في المقطعة الواحدة، لأمر بدهي هو أن هذه المقطعة قد يكون واءم والارتجال الشعري، أما ما عدا ذلك ٺتحكمة لا بناؤها قائما على الحكمة وال فقد تجتمع أربع سمات منها في المقطعة الواحدة، على النحو الذي نجده في قول 28(: في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر والأكابرورأيت قومي نحوها تمضي الأصاغر

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 69 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 لا يرجع الماضي إليّ ولا من الباقين غابر ر أيقنت أني لا محالة حيث صار القوم صائ فالوحدة الموضوعية تبدو في تركيز المقطعة على حتمية الموت، وحشد كل ضمنه الأبيات يبدو واضحا حتى مع ٺتالأدلة التي تبرهن على ذلك، والمعنى الذي محصلة نهائية للتجربة، تبدو واضحة في البيت الأخير منها، أول أبياتها، والحكمة ك وهذا البيت بعينه جاء نتيجة طبيعية لتسلسل الأبيات، لأنه وقع جواباً للشرط في .البيت الثاني المقصدون المقطعون إذا كان هناك من الباحثين من يجزم بأن تكوين القصيدة والإطالة في انطلاقا من فكرة النشوء والارتقاء في كل شيء فإن من شأن أي دراسة قريبة العهد بالعصر الجاهلي أن ٺثبت وجود المقطعة والقصيدة في آن معاً، لشاعر واحد أيضاً، بل .وتأتي المقطعة متأخرة عن نظم القصائد كذلك المقطعات للمقصدين من الشعراء من وقد أثبت التاريخ الأدبي العديد من أمثال حسان بن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن الزبعري وأبو طالب بن عبد المطلب وغيرهم، وهي في الغالب مقطعات مكتملة فنيا، وتحمل من إمكانات .اعرها الفنية ما لا يخفى على أحدش م بحبيب ولننظر مثلا إلى قول كعب بن مالك يهجو بني لحيان لغدره 30(: لقوا عصبا في دراهم ذات مصدق لو أن بني لحيان كانوا تناظروا أمام طحون كالمجرة فيلق لقوا سرعانا يملأ السرب روعه ولـكنهم كانوا وبارا ت شعاب حجاز غير ذي متنفقبعتٺ فالشاعر لا يفارق طبيعته في التركيز على جانب القوة ووصف الحرب؛

بدران محمد الحميد عبد. د 70 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لأن الحادث نفسه حادث مركز لم يحدث فيه قتال، فبنو لحيان لما علموا بمقدم .الرسول )ص( تمنعوا منه في رؤوس الجبال ومن ثم فأنا أرجح أن التجربة ذاتها هي التي تختار بناءها قصيدة أو مقطعة، فهناك نوعيات معينة من القول لا تستطيع القصيدة أن توفيها حقها من الإجادة يتضح هذا من قول ابن خلدون: "ولهذا كان الشعر في الربانيات والنبوات كما قليل الإجادة في الغالب ولا يحذق فيه إلا الفحول، وفي القليل على العشر، لأن 31(. كما أن ذلك يتوقف على طبيعة الشاعر نفسه، هل يستطيع أن يوازن بين التكثيف في المقطعة أو الإطالة في القصيدة أولا؟ ومن ثم وجدنا الجاحظ يقول: "وإن أحببت أن تروي من قصار القصائد شعرا لم يسمع بمثله، فالتمس ذلك في قصار قصائد الفرزدق، فإنك لم تر شاعرا قط يجمع التجويد في القصار والطوال قال من قال .ا تقدر على القصارغيره، وقد قيل للكميت: إن الناس يزعمون أنك ل هذا الكلام يخرج في ظاهر الرأي والظن، ولم نجد .الطوال فهو على القصار أقدر 32(. فهناك نوعيات تصلح للتقصير والإطالة، وهناك نوعيات لا تجيد إلا في يتجاوز واحدية في واحد منهما، "فكل شاعر مهيأ لطبيعة معينة من الإبداع، وقد اتجاه معين ويجيد العمل هنا وهناك كالفرزدق الذي يرى الجاحظ أنه يجمع بين التجويد في القصار والتجويد في الطوال، أما زعم الكميت بأن من يقول الطوال يكون أقدر على قول القصار، فهو مجرد زعم بالقوة وليس بالفعل، فما أشق أن ك يحتاج منه إلى خبرة فنية عالية ربما تفوق خبرته يكثف الشاعر تجربته، لأن ذل 33(. عدد خواصها لدرجة لا يستطيع معها ٺتكما أن هناك نوعيات من الأشياء الشاعر التقصير في الوصف، وهناك نوعيات تتركز خواصها لدرجة لا يستطيع الة، على ما تعكسه مقولة ابن رشد الرائعة: "ومن الشعراء من معها الشاعر الإط يجيد القول في القصائد المطولة، ومنهم من يجيد الأشعار القصار والقصائد

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 71 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 القصيرة، وهي التي تسمى عندنا المقطعات، والسبب في ذلك أنه لما كان الشاعر ياء تختلف المجيد هو الذي يصف كل شيء بخواصه وعلى كنهه، وكانت هذه الأش بالـكثرة والقلة في شيء من الأشياء الموصوفة، وجب أن يكون التخييل الفاضل فمن الناس من فطرته معدة نحو .هو الذي لا يتجاوز خواص الشيء ولا حقيقته تخييل الأشياء القليلة الخواص، فهؤلاء تجود أشعارهم في المقطعات ولا تجود في هؤلاء، وهم المقصدون كالمتنبي وحبيب، القصائد، ومن الشعراء من هو علي ضد وهم الذين اعتادوا القول في الأشياء الـكثيرة الخواص، أو هم بفطرتهم معدون 34(. الهوامش 915. 102. 263. .ب، دار المعارف، مادة )قطع(ابن منظور: لسان العر 71. يد أحمد: البناء الفني للمقطعات من العصر الجاهلي حتى نهاية العصر العباسي محمد س .د 4. 183. ، 188-189. ، ات، دار صادر، وليد عرف .انظر، ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د 158. 327. حازم القرطاجني: منهاج البلغاء وسراج الأدباء، تحقيق محمد الحبيب بن الخوجة، دار 324. ينظر، ابن سلام الجمحي: طبقات فحول الشعراء، تحقيق محمود شاكر، دار المدني، جدة، ،

بدران محمد الحميد عبد. د 72 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 104. الجاحظ: البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، الهيئة العامة لقصور 206. عمرو بن مرة بن عبس بن قيس بن جهينة، كان في عهد النبي )ص( شيخاً كبيراً، ويكنى أبا طلحة وأبا مريم، توفي في خلافة معاوية، ينظر ابن حجر وشهد معه المشاهد، 99. ، 211. صور الثقافة، الأدب في العالم، ، الهيئة العامة لق : قصةزكي نجيب محمودوأحمد أمين 360. ، 243. 423. ، 98. 194. أرسطو طاليس: فن الشعر، ترجمة عبد الرحمن بدوي، دار الثقافة، بيروت، ملخص أبي 232. References: 1 - Al-Baqallānī: I‘jāz al-Qur’ān, edited by Abū Bakr ‘Abd al-R azzāq, Maktabat Miṣr, Cairo 1994. 2 - Al-Firūzabādī, Majd al-Dīn: Al-qāmūs al-muḥīṭ, Dār al-Ḥadīth, Cairo. 3 - Al-Jāḥiẓ: Al-bayān wa at-tab yīn, edited by ‘Abd al-Salām Hā rūn, Al-Hay’a al- ‘Āmma li-Quṣūr al-Thaqāfa, Cairo 2003. 4 - Al-Jāḥiẓ: Al-ḥayawān, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn, Al-Hay ’a al-‘Āmma li- Quṣūr al-Thaqāfa, Cairo. 5 - Al-Jumaḥī, ibn Sallām: Ṭabaqāt fuḥūl ash-shu‘ā’, edited by Maḥmūd Shakir, Dār al-Madanī, Jeddah. 6 - Al-Qarṭajannī, Ḥāzim: Minhāj al-bulaghā’ wa siràj al-udabā’ , edited by Muḥammed H. Ibn al-Khūja, Dār al-Gharb al-Islāmī, 3 rd ed., Beirut 1986. 7 - Al-Qayrawānī, Ibn Rashīq: Al-‘umdah, edited by Muḥammad M. ‘Abd al-

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 73 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 Ḥamīd, Dār al-Jīl, 5th ed., Beirut 1981. 8 - Al-Zamakhsharī: Asās al-balāgha, Al-Hay’a al-‘Āmma li-Quṣūr al-Thaqāfa, Cairo. 9 - Amīn, Aḥmad and Zakī N. Maḥmūd: Qissat al-adab fī al-‘ālim, Al-Hay’a al- ‘Āmma li-Quṣūr al-Thaqāfa, 2 nd ed., Cairo 2002. 10 - Aristotle: Fan ̊ ash-shi‘r, (Poetics), translated by ‘Abd al-Raḥmān Badawī, Dār al-Thaqāfa, Beirut. 11 - Ibn Durayd: Jamharat al-lugha, edited by Ramzī al-Ba‘labak kī, Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, Beirut. 12 - Ibn Fāris: Maqāyīs al-lugha, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn , Dār al-Jīl, Beirut. 13 - Ibn Khaldūn: Al-muqaddima, Dār Ibn Khaldūn, Alexandria. 14 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār al-Ma‘ārif, Cairo. 15 - Ibn Qutayba: Ash-shi‘r wa ash-shu‘arā’, edited by Maḥmūd S hakir, Dār al- Ḥadīth, 3 rd ed., Cairo 2001. 16 - Ibn Thābit, Ḥassān: Dīwān, edited by Walīd Arafāt, Dār Ṣādir, Beirut 1974. 17 - Ka‘b ibn Mālik: Dīwān, edited by Samī Makkī al-‘Ānī, Makta bat al-Nahḍa, 1st ed., Baghdad 1966. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،75 - 87 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 mbenkablia@hotmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2011 غة العربية في الجزائرمسيرة الل من الفتح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنسي مختارية بن قبلية ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: عرفت الجزائر منذ القدم حركة تطورية في ميادين مختلفة، ابتداء من الحضارة النوميدية رية متنوعة، ومما لا شك فيه إلى الحضارة الإسلامية، ونلمس ذلك جليا في مظاهر حياتية وفك أنّ نقوش الخط الأمازيغي وآثار العمران القديمة دليل كاف على ذلك، وما يجلب نظر الباحثين فعلا إلى هذه الحضارة هو التنوع الثقافي والمعرفي في هذه البلاد، والذي يرجع في دة، لتخرج إلى الأساس إلى تمازج الحضارتين النوميدية والعربية في منطقة جغرافية واح الوجود حضارة جزائرية متميّزة بطابعها الخاص، فكيف تم هذا التمازج؟ والأهم من ذلك، كيف شقت اللغة العربية لنفسها طريقا في بلاد المغرب الأوسط؟ وما هي المحفزات والعقبات على هذه التي واجهت الحركة التطورية للغة القرآن الـكريم أثناء توالي الاستعمارات والفتوحات المنطقة؟ الكلمات الدالة: .اللغة العربية، الدارجة، الحضارة الجزائرية، الإسلام، المغرب الأوسط o The evolution of the Arabic language in Algeria from the Islamic conquest to the French occupation Mokhtaria Benkablia University of Mostaganem, Algeria Abstract: Algeria has known since ancient times an evolutionary movement in various fields, starting from the Numidian civilization to the Islamic civilization, and we see this clearly in various life and intellectual aspect s. There is no doubt that the Berber calligraphy inscriptions and ancient urban monu ments are sufficient evidence of that. What really brings researchers to this civilization is the cultural and cognitive diversity in this country, which is mainly due to the

قابلية بن مختارية 76 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ intermingling of the Numidian and Arab civilizations in one geo graphical area, to emerge as an Algerian civilization distinguished by its own character. How did this mixing? More importantly, how did the Arabic language find a path for itself in the countries of the Middle Maghreb? What are the incentives and obstacles that faced the evolutionary movement of the language of the Nob le Qur’an during the successive colonies and conquests of this region? Keywords: Arabic, Darija, Algerian civilization, Islam, Middle Maghreb. o قد صنفها و ،هي بلاد المغرب الأوسط قديما - بالتسمية الحالية -الجزائر هي تأخذ حيزا هاما و ، لم يطلق عليها اسم و ،العربي الذي كان في السابق بلدا واحدا من جغرافية المغرب حيث اختاروا لها اسم المدينة التي اتخذوها الجزائر إلا بعد دخول الأتراك إليها، لازالت عاصمة لهذا البلد.و هي مدينة الجزائر التي أصبحتو قاعدة لهم، تعتبر الجزائر من البلدان العريقة عراقة الإنسان، حيث يمتد عهدها من سنة قبل الميلاد، لك هي الحجارة المنحوتة التي وُجدت في عين حنش قرب العلمة الدليل على ذو 2(. ،بالنوميديين أو ما يُعرف عند البعض البربر فهم الأوائل لجزائراأما سكان عقائديةو هم أجناس بشرية مختلفة الشكل جمعت بينها خصائص جغرافيةو ها سكان ب د أنّ اللهجة البربرية التي كان يتكلمهناك اعتقاو لغوية مشتركة،و رسومات لشكل كانت حروفها عبارة عنو الجزائر تنحدر من اللغات الحامية، كان الخط البربري يتكون من عشرة حروف هي و البرق،و الهلالو الشمس تسمى و الأشكال هي خمسةو أي الحروف المنزلة من عند الإله،"تيفيناغ" 3(. الفتوحات، فدخلتها و شهدت الجزائر سلسلة طويلة من الاستعمارات في ذلك يقول و عادات،و دياناتو حضارات كثيرة بكل مكوناتها من لغات

الجزائر في العربية اللغة مسيرة الفرنسي الاحتلال إلى الإسلامي الفتح من 77 - اﻟ ﻌﺪد11ﺳ ، ﺒﺘﻤﺒﺮ2011 طات الأجنبية: غير منقطع من التسل نا نلاحظ تسلسلافإنغوته: "المستشرق عد فالفرنسيون قد جاؤوا بعد الأتراك الذين جاؤوا بعد العرب الذين جاؤوا ب الذين جاؤوا بعد الرومان الذين جاؤوا بعد الوندالالذين جاؤوا بعد البيزنطيين يلاحظ أنّ الفاتح مهما كان يبقى سيد المغرب إلى أن يطرد من و القرطاجيين، ما يهمنا نحن من هذا القول هو التعاقب و رقين التي قد تأخذ منحى لا يناسب الاستعماري فقط، بعيدا عن آراء المستش الفتوحات و ما يهمنا من كل هذه الاستعماراتو أصحاب الشأن من الشرقيين، لغة جديدة.و دينا جديداهو الفتح الإسلامي الذي دخل الجزائر حاملا بين يديه بعد أن لقي الإسلام مكانا في قلوب سكان الجزيرة العربية، عزم المسلمون انتشرت الفتوحات إلى أن و عبر كل الأمصار، نشر الإسلامو ةعلى إكمال الرسال وُلي عقبة بن نافع و وصلت إلى المغرب. فبعد محاولات عديدة تمَّ فتح إفريقية، 5(. أول من كان و لـكن ولايته واجهت مشاكل جعلت مسلمة بن مخلد يتولى مكانه، هو من أرسل أبا المهاجر دينار الذي فتح الجزائر طلبا و .إفريقية معاو حكم مصر صادقه بعد أن حاربه كسيلة الذي النوميديحيث التقى بالملك صاحب الكلمة المسموعة. ثم عادت و البربركان كسيلة مقرّرا لمصير و هزمه.و استعمل طريق و ختلف مع كسيلة،الولاية بعد ذلك إلى عقبة بن نافع الذي ا .بمساندة من الكاهنة ، إلى أن قتلت الكاهنة، حيث والبربر الفر بين العربو استمرت عملية الـكر ح ما ارتكبه سابقيه من أخطاء. فاستمال صلو دخل حسان بن النعمان الجزائر، بين العرب قهناك وقع الاتفاو أعطاه ولاية الأوراس،و الابن الأكبر للكاهنة من بين العوامل التي ساعدت على هذا الاتفاق هو اقتناع ابني الكاهنة و ا غاية دينية لا دنيوية، حيث تأكدوا من كونه بالغاية الشريفة من فتح الجزائر، زارع قبل موتها خاصة أنّ العرب تمسكوا بهذه الأرض حتى بعد حرق الكاهنة للم بعد الاتفاق بين العرقين، اعتنق و ظنا منها أنّ المسلمين دخلوا طمعا في الثروات.

قابلية بن مختارية 78 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ تحسّنت العلاقات بين الجميع، حتى و ،البربركذلك معظم و لكاهنة الإسلام،ابني ا تعيين موسى بن نصير مكانه.و بعد عزل حسان بن النعمان التعرف على و إليهم، حاولوا فهمه ببساطة هذا الدين الوافد البربرلما أحسّ مبادئه، فتعلموا العربية لبلوغ غايتهم، "إنّ هذا الإقبال على الإسلام بهذه السرعة العربية قد قضيا و ن، الذين لاحظوا أنّ الإسلاميېقد أدهش كل المؤرّخين الغرب ط المسيحية خلال قرون طويلة لربو بسهولة على المحاولات التي بذلتها اللاتينية على أنّ لسنا في حاجة إلى الإلحاح و بالغرب الأوروبي بساطتها بالإضافة إلى العوامل السابقة دفعت البربر و وضوح العقيدة الإسلامية المساواة و العدالةمن أهم العوامل أيضا و وفر لديه الشروط ٺتطت حق الخلافة لكل مسلم التي أعو التي نادى بها الإسلام أن يثوروا على الخليفة إن البربرنظر عن عرقه، كما كان من حق المطلوبة بغض ال خالف تعاليم الشّريعة. على الإسلام بشغف، اتجهوا إلى لغة الإسلام التي كان البربربعد أن أقبل لنعمان غايته في نشر ق حسان بن اأن حقتعلمها جزءا من دينهم الجديد. فبعد إسلامي بين البربر، فوزّع الفقهاء إلى الاستقرار "عمل على نشر الدين الو الأمن ، فأقبل نشر اللغة العربية لغة القرآنو سائر أنحاء البلاد لتعليم البربر قواعد الدين، بذلك و في ذلك يقول الشيخ و ،البربرفي قلوب حبة الإسلام مكاناة بصوجدت العربي البشير الإبراهيمي: "وعرف البربر على طريقها ما لم يكونوا يعرفون، وسعت إليها ر طاو أعدَت.و تستدعيها على الزمان، فأجْدتو حكمة اليونان تستجديها البيان، برية على ألسنة البربر مت البر زاحو ره لغة الرومان،يّ إلى البربر منها قبس لم تكن لتط على النفوس البربرية فأحالتها عربية، كل ذلك سلطت سحرهاو زت،بو فغلبت 12(. يقتضي اختيارهم للغته التي تبقى لصيقة به البربر للإسلام إذاإنّ اختيار ، سنة الفاتحـينهي اللغة التي "دخلت هذا الوطن مع الإسلام على ألو أبد الدهر،

الجزائر في العربية اللغة مسيرة الفرنسي الاحتلال إلى الإسلامي الفتح من 79 - اﻟ ﻌﺪد11ﺳ ، ﺒﺘﻤﺒﺮ2011 إلى الإقبال البربرأما العوامل التي دفعت على تعلم العربية فهي: قد سبق توضيح ذلك.و التصاقها بالإسلام - فالواقع يقول إنّ "العربي الفاتح لهذا الوطن جاء دنيا، و كون العربية لغة دين - 14(. عامل باللغة ٺتبمناصب هامة في مراكز الحكم التي كانت البربراشتغال 15(. تزوجوا معهم، فاتخذت و "اختلطوا بالعرب البربراختلاط الأنساب، حيث إنّ كثرة من الأسر الإسلامية الجديدة أنسابا عربية ليدخلوا في الأرستقراطية 16(. 17(. رعي وما إلى و العربي في نمط الحياة من بداوة قبليةو البربريتشابه العنصر وكان هذا مكن أن يِؤدي التشابه عاملا من عوامل الاندماج بين الجنسين، "وكان من الم هذا الاندماج إلى ذوبان العرب في البربر لولا أنّ اللقاء كان في إطار الإسلام بذا كان هذا الاندماج مشجعا على تعريب أكثر و الحضارة العربية الإسلامية،و 19(. لم تذكر و أنّ معالم التعليم حينها لم تكن واضحة، هكذا إذا كانت البداية، إلا تفاصيلها في كتب التاريخ، لأنّ المنطقة كانت في حالة مخاض، إلى أن دخل عبد ، حيث (م اهتمّ الرّستميون بنقل الثقافة المشرقية إلى شمال إفريقية، فأحضروا الـكتب، السياسة.و الآدابو في العلوم كان أئمتهم بارعينو ،الأدبو اعتنوا بعلوم الدينو 20(. - أو ما كان يسمى بدولة تيهرت حينها -في هذا العصر شهدت الجزائر اقتصاديا هائلا، كما تطور المجال الفكري بشكل ملفت للنظر، ففي و ازدهارا ثقافيا

قابلية بن مختارية 80 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ من أهل البلاد الجزائرية، جمعوا بين الثالث للهجرة، ظهر نوابغ و القرن الثاني ممن عرف في ذلك العصر أذكر:و أكبر المؤلفين و البربريةو الشيخ أبو السهل: البارع في اللغتين العربية - 22(. يةالبربر و متضلعا في عدة لغات، كالعربية يهود بن قريش التاهرتي: الذي كان سعى إلى و تم بالبحث المقارن في اللغات،هقد او الفارسية،و والآرامية العبرانيةو 23(. ما زالت آثاره تعيش ،شاعرو هـ(: أديب 24(. أنّ ذلك لم يؤثر أخرى، إلاجزائر، الواحدة تلوى الثم تواصلت الولايات على ال على المجال الفكري فيها، بل زاده تطورا، خاصة في عصر الحماديين، حيث اشتهر ، أذكر من هؤلاء: هـ(: صاحب الدُّرة الألفية في علم 26(. قد روى عن أبي و هـ(: هو أبو عبد الله محمد بن علي، ذلك العصر، كما التقى ابن رشد على يد مشايخ تعلمو الفضل النحوي التازي، 27(. هـ(: كان لغويا نحويا، تعلم على يده العديد من 28(. في الموحدين، حيث راجتو ثم زاد المجال الفكري نضجا في عهد المرابطين هما الثقافة و السلب،برتا على المثقفين بالإيجاب لا الجزائر ثقافتان خارجيتان أث تمّ و ،في هذا العهد زاد الاهتمام باللغة العربيةو الثقافة المشرقية.و الأندلسية الثقافية و بربر بفضل تشجيع الحماديين للحركة العقلية"استعراب قسم كبير من ال اللغويين،و الشعراءو الأدباءو حينها ظهر عدد هائل من العلماء