annales11af

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 49 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ميز بالوضوح والتحديد، وتناقض وتباين شعبية في الأسواق والأماكن الجماعية، تت الشخصيات، والقوال يستخدم الأداءات الحركية الجسمية حسب معنى الكلمة وأحيانا الإيماءة والتلميح بالكلمة وقد تكون إيحاءات، عادة ما تتميز بالتشويق وبديناميكية الفعل وتوتر الصراع، يحكيان قصص شعبية وأخرى بطولية ودينية، تميل الأسطورة والخرافة الشعبية والـكثير منها مستنبط من ألف ليلة وليلة، والراوي إلى وأبطال الفتوحات للمقامات والمدائح الدينية وحكايات عن حياة الأنبياء والرسل الإسلامية. وحكايات القوال والراوي تميزت بأنها تدعو إلى عمل الخـير والحياة الطيبة هايات السعيدة، وتفادي فكرة الحقد والشر والـكراهية، الرقيقة وتتميز الحكايات بالن وتداول القوال في شمال أفريقيا بقوة قصة أبى زيد الهلالي وذياب بن غانم وبريقع والجازية؛ في خلافة المستنصر الفاطمي ثارت وتمردت شعوب وحكام بلاد "أن يبعث هؤلاء العرب من هلال وسليم، المغرب عليه فنصحه بعض مستشاريه ه مصر شرهم ن انهزموا وقى اللإفان ظفروا بالثائرين، فقد كسب تلك البلاد، و 17(. منها يصف تاريخ بني هلال في بلاد السرو )القسم الأول :والقصة لها ثلاثة أقسام ي تدور حوادثه حول رحلة بني والقسم الثان (،وهى منازل حمير بأرض اليمن) والقسم الثالث تدور حوادثه حول رحلة الهلالية إلى المغرب ،هلال إلى نجد والقسم الأخير تداولت قصصه بين سكان المناطق الجزائرية بكثرة ،الـكبير (سعدة)والقصة باختصار، "وقعت .ورويت في الأسواق والمباني والمناسبات ( أحد أصحاب أبى زيد وقد وقعت حروب يرعبنت الزناتي خليفة في حب )م بين الهلالية والزناتية بسبب ذلك انتهت بقتل الزناتي خليفة، ثم اختلف الهلاليون فيما بينهم على قسمة أملاك الزناتي خليفة وثارت الحرب بين أبى زيد ودياب بقتل دياب لأبي زيد فاجتمع قوم للأخذ بثأر أبي زيد منهم بريقع وانتهت زية بنت الحسن وانتقموا من دياب وقتلوه. وقد قتلت الجازية أيضا في هذه والجا . واهتمت الجماهير بأحداث القصة

عمرون الدين نور. د 50 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ وتقبلتها بتلقائية وحكاها رواة وتداولتها الألسن في المساحات العامة والأسواق حوادثها عايشها الشعب الجزائري كما غناها المطربون، لأن وأحيانا في الأعراس، لاءم وذهنيته، ولأن القصة فيها حبا مثالي تبعث فيهم ٺتببطولات بدوية ساذجة و الذي تضحي في سبيله الأفراد والقبائل وتحرك فيهم العزة الحس الغزلي العفيف، داخل بين حوادثها مقاطع من ٺتوالـكرامة والحماسة والعصبية للأبطال وأحيانا أشعار حول حيزية ومحبوبها.الغناء و كما تمتعت قصة عنترة بن شداد بشهرة واسعة بين المؤدين والمستمعين وتحكي العبد الأسود من آمة سوداء لأمير من قبيلة عبس، شجاع ويتميز بصفة ة قصة عنتر الأبطال أحب ابنة عمه الفتاة النبيلة عبلة وأراد التزوج بها، لـكن العرف القبلي المعارك يرفض عنترة المشاركة في الحرب إحدىاة نبيلة بعبد؛ وفي يرفض تزوج فت مع قبيلة عبس، فتقدم منه الأمير طالبا منه المشاركة فيرفض على أساس أنه لا كر فأنت ) ينتسب إلى قبيلة عبس وهو عبد، فيتقدم منه الأب شداد بقوله: لأن القصة فيها حر(؛ وقد أحب سكان المناطق العربية القصة وتداولتها الألسن وتندمج فيها الشخصيات التاريخية الحب والمغامرات الغرامية والمآثر البطولية وحكى القوالون قصصا أخرى من أهمها: حب ليلى .بالشخصيات الأدبية الشعرية ومجنونها، وهي حكاية سردية غرامية عفيفة وقد تداولتها الألسن وحفظها اس بتلقائية، ولأن القصة فيها الحب العفيف المستمعون عن ظهر قلب وتقبلتها الن المثالي وتبعث فيهم الحس الغزلي. المداح والقوال لا يختلفان في الجوهر، بمعنى إيصال قصة أو خبر للجماهير، وفي القوال يستخدم موسيقى الرباب والناي وأحيانا مناطق عدة تختلف التسميات فقط، ،الارتجالط الجمهور بين المتفرجين، ولها صفة آلة العود والبندير؛ والحكايات تتم وس يختلط فيها الكلام السردي بالحوار أحيانا مع المتفرجين، كما يتوقف المداح في السرد، عدة مرات، لطلب المعونة المالية من المتفرجين اختياريا، ويقوم بالدوران وسط ة من المتفرجين، والشروط الأخلاقية على المداح الإجابة عن بعض الأسئل ؛الحلقة وأحيانا نقاش بين القوال والجمهور بعلاقة جدلية بين المتفرج والراوي، وهذا التشبيه

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 51 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 أنللمداح يختلف من منطقة إلى أخرى في المنطقة العربية، لـكن المتفق عليه القصص كلها شفوية لا تحـترم أية نص، قد يزيد أو ينقص، وأحيانا إعادة مقطع )القوالين( متداولة بين وهكذا أصبحت قصص الرواة من السرد حسب الطلب، ن أصابها بعض الشلل مع نهاية السبعينات في بعض أالجماهير من جيل إلى جيل، و الدول العربية، لظروف سياسية كان هدفها القضاء على الشعوذة في الأسواق، أضف إليها انتشار المسارح والسينما والتلفزيون بقوة وسط الجماهير. لأعياد والاحتفالات الرسمية:ا إن الأساطير والطقوس والمواكب الممسرحة التي بها عناصر التشخيص والمتفرج والتي بها طموح الإنسان لمحاكاة الحياة، والتي ظهرت في كل مكان ، كانت بمثابة المنابع الأولى شعوب العالم عبر الأزمنة الغابرةوزمان وعرفتها حولت إلى عروض مسرحية بالنسبة لدول العالم، لـكن للعرض المسرحي وبالفعل ت طور إلى عروض مسرحية وبقيت عبارة عن فرجة رغم ٺتفي المناطق العربية لم ما تمتلـكه من عناصر الدراما وأهمها الفرجة الدينية المسماة "التعزية" . كما وجدت أعياد دينية أخرى لنشأة الكيانات التي وجدت في الأراضي كثير منها وجدت فيها الفرجة الفنية بقوة، أوجدتها ظروف اجتماعية العربية، والـ واقتصادية ودينية وطائفية وقبلية، وأخرى أسطورية، بفكر رمزيا له دلالاته، حيث أن الميل إلى إضفاء القداسة على بعض الكائنات الحية أو موجودات دة.الزر طبيعية، أصيل في النفس الإنسانية عبر كل العصور، وأهمها الزردةو في بعض المناطق تسمى بالركب، حفل استعراضي تقوم به جماعة، احتفالا بجدهم أو رجلا صالحا، قدم الـكثير لأفراد القبيلة أو الطائفة؛ يقوم أفراد بمبادرة تحضير الحفل قبل أسابيع من موعده، بجمع الدراهم لشراء الـكبش مدعوين تقريبا للحفل، وأحيانا ومستلزمات الوليمة من أكل وشرب، ويحضر جميع ال يأتون أفراد القبيلة أو الطائفة الدينية طوعا، ويلتقي المشاركون عند مزار الجد أو )القبارية( أو بدونها؛ يطهى الرجل الصالح، المشكل ببقايا بيت أو حوش بقبة بلون أخضر ترفرف، ويقدم الأكل لجميع الطعام عند الدار المزارة مع أعلام

عمرون الدين نور. د 52 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ لى أحاديث حول بطولات وأفعال الشخصية المحتفل باسمها، ٺت، والحاضرين )القراب( والبندير وترانيم المدائح، المشاركون يقومون بشطحات على أنغام الزرنة وأحيانا يغمى على بعض الراقصين، وتختلف الزردة في الشكل من منطقة إلى ق عند التوار أخرى ومن مزار إلى أخر، ولا تختلف الزردة كثيرا عن السبيبة .بجنوب الجزائر بمناطق الطاسيلي والأهم هو أن نشأة الفرجة الفنية وتطورها في العالم العربي الإسلامي، وجدت فيها عناصر الفن المسرحي من الإلقاء والبنتوميم والتجسيد، وارتبطت أنواع بهذا تتحقق ، و وأحيانا كمشارك هذه الفرجة الفنية بالمتعة والتسلية وبالجمهور كمتفرج، الجماهير بالفرجة الفنية لأنها واعتزتالمتعة المتفق عليها ضمنا بين المؤدي والمتفرجين منه وتمثله، كما كانت عملية ٺثقيفية وتسلية تعبر عن همومه واحتياجاته، بطريقة المباشر ، ولا زال الشعب يواصل تأييده والاقتصادية الاجتماعيةوالتلميح حسب المعطيات ذ لأنواع الفرجة الفنية، لأنه وجد فيها المتعة والملهاة.ويتلذ أما ما يسمى باحتفالات السلاطين والأمراء وبروتوكولاتهم في القصور، لا بة الـكثير من المؤرخين كتانستدرجها في عناصر الفرجة الفنية، رغم يمكن أن ية استعراضية عتبرها أنشطة وحركات بروتوكولابأنها تعتبر بدايات للفن المسرحي. و داخل القصور؛ ومن الصعب علينا كمختصين مسرحيين أن نجعل من استقبالات الملوك وبروتوكولاتهم ومجالس لهوهم فرجة فنية فيها عنصر من بالانبهارعناصر الدراما أو العرض المسرحي، مهما تفننوا في محاولة إحداث الشعور صر الأساسي المفتقد في وبالألبسة والألوان والأزياء والأضواء، فالعن بروتوكولاتهم ومجالس لهوهم هو الملهاة والتسلية التي نتمتع بها في عروض الفرجة الفنية؛ بمعنى فقدان المتعة المتفق عليها ضمنا بين المؤدي ومتفرجيه، فقدان الممثل للملهاة والتسلية والمتفرج المنفتح على العرض. :المقامات ومسرح خيال الظل امات، مسرحيات جنينية بسرد وصفي للمكان وحوار درامي طغى على المق كتفي مبدعوها اشخصياتها كلمة "قال" في مكان الشخصية الطبيعية أو المعنوية، ف

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 53 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 بأن يكتبوها على الورق، تاركين للرسامين استلهامها في رسومات كالواسطي، مد شمس الدين بن وللراوي أو للخيال أن يقوم بدور الممثل، ثم كان من نصيب مح ستطاع أن ينقل ادانيال أن جسدها في مسرح طيف الخيال أو ظل الخيال، و المقامة على الركح من الراوي الفرد إلى ظل الشخصيات مجسدا على الخشبة بستارة مضاءة من الخلف بالشمع أو بالـكير وسان. وللمتفرج أن يتخيل ويدرك ويتحسس طيف الخيال. ال الفرجة الفنية والعروض، تطورت إلى أن وصلت ن أشكإويمكننا القول إلى إبداع المقامات لبديع الزمان الهمذاني بهدف التهذيب ونبذ التضليل والهوس عتبر مقامات بديع الزمان الهمذاني والحريري، البداية ابالأسلوب الحواري؛ و ية سدالحقيقية للدراما العربية، وخاصة في كثيرا من المقامات كالموصلية والأ خر دراما بمضمون حكواتي. وجسدها ابن دانيال والحلوانية وغيرهم، والبعض الآ في مسرح خيال الظل. وهذا النوع المسرحي هو أحسن ما كان يعرض على لأنه لا يختلف كثيرا عن المسرح الحالي عتبره بداية المسرح العربي،االجماهير و المسرحية تظهر ما وراء الستار،ات ولأن التمثيل يتم عن طريق التجسيد والشخصي مع وجود المتعة، الحوار، الصراع، الإيقاع، الزمان والمكان، الموسيقى، الأزياء، . مواضيعه مأخوذة من المقامات لبديع ، يعني أنه مسرحا ممثلوه متحجبونالجمهور الاجتماعي المعاش في الزمان الهمذاني والحريري ومن التراث الشعبي والواقع ، عروضه امتزجت فيها الواقعية بالخيال، وعبر عنها بالأسلوب ن دانيا.عهد اب الجاد والمضحك، بتعبير ومهارة فنية عن هموم وحاجيات الشعب. ومسرح خيال الظل:مميزات مظاهر الفرجة الفنية إن العالم الإسلامي عرف عدة أنواع من مظاهر الفرجة الفنية، من وتطورت أنواع الفرجة ،لثقافية كسوق عكاظطقوس دينية، وبعض المحافل ا الفنية إلى رواة المقامات وتجسيدات خيال الظل، إلا أن عرفت الشعوب الإسلامية المسرح بالمفهوم الأوروبي؛ وهذا الأخير مارسوه متأخرا في القرن ن ما عرضناه ولو باختصار عن بعض ملامح إالتاسع عشر؛ ولا نستطيع القول

عمرون الدين نور. د 54 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ نية والعروض مسرحا بالمفهوم الأوروبي، رغم أن الـكثير فيها نشأة الفرجة الف نه مسرح بالمعنى المتعارف أنؤكد فعناصر وإمكانيات الدراما، أما خيال الظل عليه؛ وكل أنواع الفرجة الفنية، كانت السبب في احتضان الجماهير للمسرح التغيير، بالمفاهيم الأوروبية عندما وصلها، حيث وجدت فيه وسيلة للتعبير و ونشأت فرق فنية مسرحية في المدن والقرى؛ والفن الرابع لم تواريه أية معارضة. لأن الشعوب العربية والإسلامية كانوا يمارسونه كفرجة فنية، عبر الأجيال أشكالا من العرب لقد عرف من غير أن يعرفوا أن فيه عناصر الدراما.والعصور نوعا كبيرا من شكال قد تنوعت تلأأن هذه االعروض أو مظاهر الفرجة، و .منطقة عربية لأخرى لأنها وسيلة إن مظاهر الفرجة الفنية وأشكالها المتنوعة قابلة للتطوير والتجسيد، للتعبير عن هموم عايشها سكان البلدان العربية؛ والمهم أن يجد الجمهور شيئا يحتاج إليه لأنواع عدة غم معارضة التأويليين ربه، وقد وجده في أنواع الفرجة الفنية، ويرتبط الطوائف من مظاهر وأشكال الفرجة، وبعض الأعياد التي كانت ترفضها بعض دينية.ال الهوامش: سلامة محمد، المطبعة أحمد ترجمةالمرشد إلى فن المسرح "الدراما"، :رجاسالويس ف 8. قافية بين الجزائر والخارج، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، الروابط الث :محمد طمار 24. 43. 85. ، 22-23. - رجمة إبراهيم بالش، منشورات عويدات، بيروتت تاريخ قرطاج، :مادلين هورس ميادان 25-28. تطور الفعل المسرح التونسي من النشأة إلى التأسيس، دار سحر، :محمد عبازة

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 55 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 14. 58. 56. 231. ، 297. ،أيمن أبو شعر، دار التقدم د.ترجمة ،دراسات في تاريخ الثقافة العربية :غريازنيفيتش 74-75. 113. 274. المسرح في الوطن العربي، المجلس الوطني للثقافة والفنون والأدب، :علي الراعي د 34. نفسه لجنة التأليف والترجمة والنشر، ،قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية :احمد أمين 126. 126 -127. References: 1 - ‘Abd al-Sattār, Labīb: Al-ḥaḍārāt, Dār al-Mashriq, 14th ed., Beirut 1997. 2 - Abbaza, Mohammed: Taṭawwur al-fi‘l al-masraḥī at-tūnisī min a an-nash’a ilā at-ta’sīs, Dār Saḥar, Tunis 1997. 3 - Al-Jāḥiẓ, Abū ‘Uthmān: Al-ba yān wa at-tabyīn, al-Maktaba al -Tijāriyya al- Kubrā, Cairo 1947. 4 - Al-Qalqashandī: Subḥ al-a‘sh ā, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmm a li al-Kitāb, Cairo 1977. 5 - Al-Rā‘i, ‘Alī: Al-masraḥ fī al-watan ̊ a l - ‘ a r a b ī , T h e N a t i o n a l C o u n c i l f o r Culture Arts and Literature, Kuwait 1999. 6 - Amīn, Aḥmad: Qāmūs al-‘adāt wa at-taqālīd wa at-ta‘ābīr al- miṣriyya, Committee of Authoring Translation and Publishing, Cairo 1953. 7 - Djlaoudji, Azzeddine: An-naṣ al-masraḥī fī al-adab al-jazā’ irī, Dār Houma, Alger 2000. 8 - Gryaznevich, Peter: Dirāsāt fī tārīkh ath-thaqāfa al-’arabi yya, (Essays of the

عمرون الدين نور. د 56 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ History of Arabic Culture), translated by Ayman ̊ Abū Sha‘ar, Dār al-Taqaddum, Moscow 1979. 9 - Hours-Miedon, Madeleine: Tār īkh Carthage, (Carthage), trans lated by Ibrāhīm el-Balech, Editions Oueidat, Beyrouth-Paris. 10 - Tammar, Mohamed: Al-rawābiṭ ath-thaqāfiyya bayna al-Jazāir wa al-khārij, SNED, Alger 1983. 1 1 - V a r g a s , L u i s : A l - m u r s h i d i l ā f a n̊ al-masraḥ ad-drama, (Guidebook to the drama), translated by Aḥmed S. Muḥammad, The Catholic Press, 4 th E d i t i o n , Lebanon 1976. o

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،57 - 73 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 ahmadbadrann@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2011 الفنيةأصولها وسماتها الشعرية اتالمقطع عبد الحميد محمد بدران .د ، مصرالقاهرة، جامعة الأزهر الملخص: لا شك أن المقطعات الشعرية شكل فني من الأشكال الملحة في شعرنا العربي، ويأتي توفرها بهذه الـكثرة من كونها شكلا فنيا أصيلا وقيمة تضاف إلى رصيد هذا الشعر وإلى وإذا .راث الإبداعي العربي في آن معا، لأنها ظاهرة لها من الخصوصية ما ليس لسواهاالت كانت المقطعات هي قصار الشعر التي توضع في مقابل القصائد من أجل تشكيل الأبنية التي غالبا ما يأتي عليها الشعر العربي، فإن الاهتمام الجارف بالقصيدة ونقدها، وعدم الحاجة إلى .ما، لم يمنع من الاهتمام بتحديد المقطعة كأصغر بناء شعري مكتمل عرفه العربتحديدها ك الكلمات الدالة: .الشعر العربي، المقطعات، البناء الشعري، القصيدة، الشكل الفني o The poetic fragments their origins and their artistic characteristics Dr Abdul Hamid Mohamed Badran Al-Azhar University of Cairo, Egypt Abstract: There is no doubt that poetry fr agments are an artistic form of u r g e n t forms in our Arabic poetry, and their availability in this abun dance comes from being an original artistic form and a value that is added to this poetry, and to the Arab creative heritage at the same time, because it is a phenom enon that has the same specificity as nothing else. If the syllables are short poems that are placed in exchange for the poems in order to form the structures that are often included in Arabic poetry, the sweeping interest in the poem and its critic ism, and the lack of the need to define it as such, did not prevent the interest in defining the fragment as the smallest complete poetic structure that the Arabs knew. Keywords: Arabic poetry, fragments, poetic structure, poem, artistic form.

بدران محمد الحميد عبد. د 58 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ o :تحديد المقطعة أما عن تحديد المقطعة فقد تباينت نظرة اللغويين والنقاد في محاولة تحديد تحديد اللغويين هذا البناء الشعري، أما ، فابن كان يركز على جانب القصر فيهاف وابن فارس يقول ،أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له :"والمقطعات: الثياب القصار، وفي الحديث والزمخشري يقول: "وعليه مقطعات: ثياب قصار، وجاء بمقطعات من الشعر وبمقطوعة وقطعة، وما عليها من الحلي إلا مقطع: شيء ، وابن منظور يقول: "وقالوا شعراً قصّد إذا نقح وجوّد عشرة أو خمسة عشر، فأما ما زاد القطعة إلا ثلاثة أبيات أووليست ...وهذب والفيروزآبادي يقطع بأن المقطع إنما يطلق على كل قصير فيقول: "والمقطعة كمعظمة، والمقطعات القصار من 5(. لتمس صميم ،نظرة عامة، لا تنحدر ولو قليلا -كما هو واضح - ونظرة اللغويين الظاهرة أو تتحسس مواطن البوح والإبداع فيها، بما هي ظاهرة شعرية أو بناء شعري كان نداً للقصيدة في رحلتهما عبر التاريخ الإبداعي الطويل بكل مقوماته السوية إلى فنية المقطعة كبناء مقارنة وسماته الفنية، ورغم نظرة ابن منظور غير فإننا نلاحظ فيها الميل إلى تحديد المقطعة كما من خلال تركيزها على .بالقصيدة جانب القصر في المقطعة وليس القطع بمعنى البتر كما يدور عليه أصل المادة، حتى طعات إن الفيروزآبادي ليجعل المقطّع أصلا لكل قصير فيجمع جمعا بديعا بين المق والأراجيز في عجز مقولته، لأن القصر في المقطعة ينبع من حجمها وعددها، بينما ينبع القصر في الأرجوزة من البناء الشطري ذاته، ومن ثم، فلست مع من رأى في قول الفيروزآبادي ميلادا للمقطعة من الرجز فقال: لقد "كان تعريفه موجزا ذلك على أنه تولدت عنه المقطعة، فكانت دقيقا في نسبة المقطعة إلى الرجز، فدل ، فليس في قول الرجل ما يؤكد

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 59 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 هذا الرأي من قريب أو بعيد، بدليل أنه يجمع بين قصار الشعر وأراجيزه تحت .باب المقطعات و واضحا في قول فيبد -كخطوة أولى على الطريق - ةأما تحديد النقاد للمقطع الباقلاني: "سمع الفراء يقول: العرب تسمى البيت الواحد يتيما، وكذلك يقال الدرة اليتيمة لانفرادها، فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي نتفة، وإلى العشرة تسمى قطعة، وإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى قصيدا، وذلك مأخوذ من المخ 7(. كما يبدو في قول ابن رشيق: "وقيل إذا بلغت الأبيات سبعة فهي قصيدة، ومن الناس من ...ولهذا كان الإيطاء بعد سبعة غير معيب عند أحد من الناس لا يعد القصيدة إلا ما بلغ العشرة وجاوزها ولو ببيت واحد، ويستحسنون أن وقف دونه، كل ذلك ليدلوا على تكون القصيدة وترا، وأن يتجاوز بها العقد أو ت 8(. وهذا التحديد وإن كان كميا صرفا في قول الباقلاني وابن منظور، فإنه قد تشرب روح النقد في قول ابن رشيق، لأن تعليله بالإيطاء تعليل ينبع من قيم ى العمد والتأمل الفن، ومن جوهر العملية الإبداعية ذاتها، لأن القصد بمعن والتأني لا يتصور إلا بعد مسافة يقطعها الشاعر في عمله الإبداعي، ليثبت التراكم الذي أخذ عنه المعنى كما نص الباقلاني، وليدل على قلة الكلفة وإلقاء البال بالشعر .كما نص ابن رشيق وعلى الرغم من أن العدد سبعة له خلفياته العربية التي تؤهله لأن يكون سبيلا لمعالجة فكرة ما، فإنه لا يصلح لأن يحمل أعباء القصيدة، ومن ثم نرى أن ابن رشيق قد ناقض نفسه، لأننا إذا اعتبرنا الإيطاء باعتبار عدده، مسوغا لأن ينتقل الشاعر من معنى إلى آخر، كان البيت السابع داخلا في إطار المعنى الواحد يكون إطلاق القصيدة منصبا على ما جاوز الذي تعني المقطعة بمعالجته، ومن ثم .السبعة أبيات وأما تحديد المقطعة )فنيا( فيتم مع اكتمال المقطعة فنيا بحيث تتم معالجة

بدران محمد الحميد عبد. د 60 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فكرة ما معالجة موضوعية وأسلوبية وصورية وموسيقية، معالجة يشعر معها القارئ ليه عليه أو المستمع أن الشاعر في المقطعة قد استفرغ جهده، ووضع كل ما تم .آلته الشعرية ونظرة اللغويين إلى المقطعات الشعرية يمكن أن تكون إرهاصا بهذا الاكتمال الفني الذي ذهبت إليه، لأن وصفهم للقصار من القصائد بالمقطعات دون القطع والمقطوعات، يأتي من إحساسهم بتميز المقطعات بصفة خاصة دون له الأصل المعجمي لمادة )قطع( من وافق وما يدور حوٺتبقية الأسماء التي .الفصل والبتر ومن ثم يكون الاكتمال الفني مع القصر ملمحا أصيلا في تحديد المقطعة، بمعنى أنه إذا اكتملت المقطوعة فنيا فهي مقطعة من القطع بمعنى القصر، وإن لم ا تكتمل المقطوعة فنيا فهي قطعة أو مقطوعة، من القطع بمعنى البتر، ويبدو هذ من فصل الزمخشري بين المقطعات وبين المقطوعة والقطعة كما مر، ربما لأن في القطع شبه ضغط على الشاعر ولما يفرغ من شعره، ولا يصح أن يسمى بناء ما لم .يفرغ بانيه من استكمال أركانه وليس الحكم هنا بالمقطعة أمراً هيناً، لأننا لسنا على يقين تام بأن هذا الحجم يات هو ما تركه عليه قائله، مما يحوج إلى مراجعة أكثر من مصدر للتأكد من الأب من عدد أبيات المقطعة، كما يحوج إلى اعتماد الاكتمال الفني عامل أساس في .القول بالمقطعات، ودراستها على حدة كظاهرة لها خصوصيتها الفنية ن ثابت في ومن المقطعات التي لا يبدو عليها الاكتمال الفني قول حسان ب 9(: أبيّ يوم بارزه الرسول لقد ورث الضلالة من أبيه وتوعده وأنت به جهول أتيت إليه تحمل رمّ عظم أمية إذ يغوّث: يا عقيل وقد قتلت بنو النجار منكم أبا جهل لأمهما الهبول وتب ابنا ربيعة إذ أطاعا

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 61 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 بأسر القوم أسرته قليللما شغلناوأفلت حارث أن حسان لم يفرغ بعد من تعيير أبيّ -من خلال العطف -فنحن نحس بما حدث يوم بدر، فإذا أضفنا إلى ذلك قصر الديوان على ذكر الأربعة أبيات الأولى، استطعنا أن نرجح ما فعله الاختيار في التركيز على جزئية بعينها في .ايتها الطبيعيةالقصيدة وترك نه ويدل على ذلك ما نقله الصالحي من شعر حسان أيضا في غزوة بني قريظة 10(: وحل بحصنها ذلّ ذليل لقد لقيت قريظة ما أساها بأن إلهكم رب جليل وسعد كان أنذرهم ينصح فلاهم في بلادهم الرسول فما برحوا بنقض العهد حتى له من حر وقعتها صليلنا صفوفأحاط بحصنهم م فالأبيات تبدو غير مكتملة فنيا؛ لأن الفكرة ما زالت في حاجة إلى معالجة، لأنها تطرقت للفعل الحربي ذاته، ولو وقعت المقطعة عند الأبيات الثلاثة الأولى لكانت الفكرة مكتملة تماما، ولـكن ما يثبت أن الاختيار كان من وراء عدم 11(: أقام لها بها ظل ظليلفصار المؤمنون بدار خلد وهو قول يشبه المرسى الآمن ترسو عنده الأبيات، بحيث لا ينتظر بعده .المستمع أي شيء سمات المقطعة الفنية والمعنوية ع معها المقطعة أن تختلط بأي إذا كان القصر هو السمة الرئيسية التي تمتن بناء آخر، فإن هذا القصر كان له الأثر البالغ في تركيز المقطعة على بعض السمات الفنية والمعنوية الجيدة في كثير من الأحيان لعل من أهمها: يبدو تركيز المقطعة على استقصاء عناصر الخاطر الواحد، الوحدة: -أولا

بدران محمد الحميد عبد. د 62 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إذ من النقاد من اشترط في القصيدة أن تجمع بين واضحاً جليا، بخلاف القصيدة، خواطر متعددة، حتى يتميز بذلك المقصدون من المقطعين يقول حازم: "فأما من لا يقوى من الشعراء على أكثر من أن يجمع خاطره في وصف شيء بعينه، ويحضر في فكره جميع ما انتهى إليه إدراكه من صفاته التي تليق بمقصده، ثم المعاني على الوجه الأحسن فيها، ويلاحظ تشكلها في عبارات منتشرة، يرتب تلك ثم يختار لتلك العبارات من القوافي ما تجيء فيها متمكنة، ثم ينظم تلك العبارات المنتشرة من غير أن يستطرد من تلك الأوصاف إلى أوصاف خارجة عن م المقطعون من موصوفها، فهذا لا يقال فيه بعيد المرمى في الشعر، وهؤلاء ه الشعراء" 12(. يركز في مقطعه له على فكرة الموازنة بين من يعبد -كرم الله وجهه - فعليّ الله ومن يعبد الحجارة، فيقول بعد قتله عمرو بن ود العامري في غزوة 13(: ونصرت رب محمد بصوابي نصر الحجارة من سفاهة رأيه كالجذع بينه دكادك وروابي فصدرت حين تركته متجدلاً كنت المقطع بزنى أثوابي أننيوعففت عن أثوابه ولو ونبيه يا معشر الأحزابلا تحسبن الله خاذل دينه وواضح أن الموقف لا يحتمل من الشاعر أن يستطرد، لأنه في مقام النزال ن غرض الحربي قد ينسى صنعته الفنية وعادات الشعراء في حشد أكثر م شعري، أو البدء بالمقدمة التقليدية على أقل تقدير، وهكذا الحال في كل .المقطعات الشعرية موطن الدراسة وتستمر هذه السمة حتى في مقطعات المقصدين أيضاً، طالما أن الشاعر مهموم بتجسيد خاطر واحد مسيطر عليه، على النحو الذي فعله حسان بن ثابت بعد د بن الصامت على يد عويم بن ساعدة بأمر من رسول الله؛ قتل الحارث بن سوي 14(:

الفنية وسماتها أصولها الشعرية المقطعات 63 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ا حار في سنة من نوم أولـكم يأم كنت ويحك مغتراً بجريل بغرة في فضاء الأرض مجهول أم كنت بابن زياد حين تقتله لن نرى والله مبصركم ملقيل وفيكم محكم الآيات واوقلت بما تكن سريرات الأقاويلمحمد والعزيز الله يخـبره الارتجال: ليس الارتجال في حد ذاته سمة ملازمه للمقطعة وإنما ما - ثانياً ينتج عن هذا الارتجال من تسجيل الصورة الأولى التي خرجت عليها المقطعة نه لم يكن لأوائل للوجود الشعري، لأن إلحاح ابن سلام وابن قتيبة على تأكيد أ العرب من الشعراء إلا الأبيات يقولها الرجل في حاجته، هذا الإلحاح يصلح دليلا على الارتجال الشعري أكثر مما يصلح دليلاً على أسبقية المقطعة 15(. فالمقطعة إنما ولدت ارتجالا، لأنها تنبع من انفعال وقتي بفكرة معينة يحاول يسا عن نفسه، وهو ما يقوم عليه البناء الفني للمقطعة، ومن الشاعر معالجتها تنف ثم لا نعجب إذا قصر حجم المقطعة فجاء في ثلاثة أبيات مثلاً، كما حدث عندما 16(: ا آل فهر لمظلوم بضاعته يببطن مكة نائي الدار والنفر ا للرجال وبين الحجر والحجر ومحرم أشعث لم يقض عمرته ي إن الحرام لمن تمت مكارمه ر ولا حرام لثوب الفاجر الغد فالأبيات على قلة عددها قد جسدت الفكرة التي حملها الرجل إياها وجاءت معبرة عن حاجته لرد بضاعته، الأمر الذي قام على إثره حلف الفضول .ريشالمعروف في ق ما يكون هذا الارتجال سبباً في عدم استقامة القيم الموسيقية في وغالبا المقطعة، كما رأينا في صرف "أشعث" لضرورة القافية، وكما حدث في قول 17(:

بدران محمد الحميد عبد. د 64 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ويمنعها من النوم السهود تبكي أن يضل لها بعير د على بدر تقاصرت الجدوفلا تبكي على بكر ولـكن ومخزوم ورهط أبي الوليد على بدر شراة بني هصيص وبكى حارثاً أسد الأسود وبكى إن بكيت على عقيل وما لأبي حكيمة من نديد وبكيهم ولا تسمى جميعا ولولا يوم بدر لم يسودواألا قد ساد بعدهم رجال أبيات يقولها الرجل في فالإقواء في الأبيات يؤكد أن المقطعات كانت مجرد حاجته، مع ما تدفعه إليه الحاجة من عجلة تؤدي إلى عدم استيفاء شرائط الفن في بعض الأحيان، كما في التقريرية الصريحة التي ينطق بها قول الأعرابي، وقد جاء 18(: أتيناك والعذراء يدمي لبانها طل وقد شغلت أم الصبي عن ال ف وألقى بكفيه الفتى لا استكانة يمن الجوع ضعفاً ما يمر وما يحل سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل ولا شيء مما يأكل الناس عندنا وأين فرار الناس إلا إلى الرسلوليس لنا إلا إليك فرارنا لال فعلى الرغم من اتحاد الفكرة في المقطعة واكتمالها فنيا من خ الاستفهام الإنكاري في نهايتها، فإن آلة الفن تبدو معطلة فيها نتيجة للسرد المتكرر .الذي فرضه الواقع الفعلي على ساحة الشعر الحكمة: تأتي الحكمة غرضاً من الأغراض الشعرية التي تجد بناءها -ثالثاً راض الشعر المناسب في المقطعة، وإن كان هذا لا يعني عدم مناسبة المقطعة لأغ المختلفة حيث أثبت الواقع الشعري صلاحيتها كالقصيدة لحمل كل أغراض .الشعر لـكن الذي يجعل المقطعة بناء متميزاً بالنسبة للحكمة، أنها تشترط التركيز في معالجة موضوعها، وهو ما تبني عليه الحكمة، ولذلك عيب على بعض الشعراء توفر