annales11af

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 33 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ألم يأتيك والأنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد ك(، يكون قد يبلغ) مثلافإذا فرضنا أن الشاعر قال )يأتيك( ولم يقل .ارتكب ضرورة شعرية قبيحة، ولا يجوز أن تبنى قاعدة على الضرورات :اللهجات العربيةالاحتجاج ب :، أن شرطي إحكام الصناعة في اللغة العربية هما عدم الإخلال بالمعنى، وأن يسوغ التلفظ دون ركة أو خروج عن الأسلوب هذا إذا ألجأت أحكام الصناعة في النحو إلى تقدير محذوف، فإنه .العربي المشهور .يقُبل هذا التقدير بالشرطين الآنفين عصر الاحتجاج يعني الحكم بإيقاف نمو ولعل إيقاف الاحتجاج على لغة اللغة عند الحد الذي وقفت عنده في تلك الحقبة! وهذا يبعث إلى التعميم، فكان الامتناع عن الأخذ عن قبيلة بأسرها مع إغفال أن هناك فروقا فردية بين أبنا القبيلة، إضافة للتشدد الذي ظهر في تحديد الإطار الزمني وهذا حرم اللغة من ولم ينسب علماء الاحتجاج اللغات إلى قبائلها فتجد .الأساليب والمفردات بعض وهكذا، "قريش"ومن كلام "تميم"ومن "أسد"في استعمالهم كلاما من قبيلة .فقام النحو على خليط من اللهجات لا نظام لها ولذلك ظهر الشذوذ في القواعد المقبول المتواتر جعن الاحتجا "المحتسب"به كتاولقد تحدث ابن جني في والشاذ في القراءات القرآنية، فوجَّهها بالتعليل المستند إلى الأصول المعتمدة، زملاؤه من البوادي عبر و واستشهد على ذلك بالشواهد الفصيحة التي جمعها هو .رحلاتهم العلمية وقد استند علماء الاحتجاج باللهجات إلى القراءات القرآنية الـكريمة في بعض واعدهم، وإرساء معالم الصناعة النحوية والصرفية، وضبطتأصيل ق ومن المعلوم أن للقراءات الصحيحة شروطًا ومعايير تجعلها .مفردات اللغة واستنبطوا منها الأصول التي ، مقبولة، وقد اعتمدها النحاة واللغويون والبلاغيون .اشاذ ا عليها بعض علومهم، وما خالف شروط القراءة الصحيحة عُدّ وبن ولعله ثمة ارتباط بين القراءات القرآنية ولهجات القبائل العربية، وقد كان

الخطيب علي عماد. د 34 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مِنْ حكمة نزول هذه القراءات أن يَسَّرَتْ تلاوة الوحي الـكريم والتعامل معه، على وقد تكفَّلَت كتب .عدَّد لهجاته على نحوٍ واسعٺتالرغم من أن اللسان العربي .مفردة قرآنية إلى أصل قبيلتها التي انحدرت منها"لغات القبائل" بإسناد كل وفي الفترة التي سبقت نزول القرآن كان للهجة قريش السيادة على وقد بلغَتْ قريش هذه المنزلة .اللهجات العربية الأخرى في شبه الجزيرة العربية .بعد مراحل عديدة من احتكاك اللهجات العربية بها ا الديني؛ فهي المشرفة على خدمة الـكعبة وكان لقريش الفضل بسبب موقعه وبفضل النشاط التجاري الذي كانت ، افو إليها أفئدة العرب جميعوته، المشرفة وكانت اللهجة القرشية تستقي من لهجات القبائل ما ، قريش تعقده في حواضرها .بَيْل نزول الوحيتكوينها ق حتى تمَّ ، تحتاج إليه من صفوة اللغات ة قريش على خصائص كثيرة من لهجات القبائل وقد اشتملت لهج إن القرآن :فإذا قلنا .الأخرى؛ إذ استوعبت صفوة العناصر الحميدة لهذه اللهجات ضُّ الطرف عن تأثير اللغات الأخرى في لغة قريش فليس معنى هذا أننا نغنزل ب ة النموذجيةوإنما نقصد أن لغة قريش هي اللغ، مفردات القرآن ونسيجه الصوتي تْ على خصائص لهجات العرب تْ عبر مراحل عديدة، واشتملالعالية التي تكوَّن .الأخرى كان مَحْمَدة لصالح إنَّ هذا التطور التاريخي للهجة قريش التي نزل بها القرآن ا ا مشتركوالشعر وقاسم؛ وذلك لأنَّ هذه اللهجة أصبحت لغة الأدب العرب جميعا عليها غير معهودة عند العرب مقصورةة قريش ولو كانت لهج، لدى جميع القبائل ق الانتفاع بالقرآن الـكريم والتعامل معه لأنه لما استطاعت هذه القبائل أن تحق والنحاة اعتمدوا في التقعيد، وٺثبيت القاعدة على لغات هذه .بلهجةٍ غيرِ لهجته ا في زية، ويأتي بعدهالقبائل، فاعتمدوا على لغة قريش، وسموها: اللغة الحجا .ازجرَنُ بكتب النحو والصرف بلغة الحوتقتميم، الفصاحة لغة حاة عانية بذكر لغة قيس، وقد تقرن بلغة الحجاز، وبلغة تميم، كما يعتنون وللن وفي مقدمة "فقه اللسان" قال الشيخ يحيى في رسالته .بلغة بني أَسَدٍ، وبلغة طيء

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 35 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 عنهم اللسانُ العربيُّ، الموثوقَ بعربيتهم المسماة "ارتقاء السيادة": إن العربَ المأخوذَ هذه القبائل لغةفكانت .نيېيْل، وبعضُ الطائوهُذهم: بنو قيس، وتميم، وأسد المذكورة أفصحَ لغات العرب، وعليها المعتمد، وإليها المرجع، ومن هذه القبائل: ا بنو قريش، وهم بطون مضر ولد إسماعيل، ولغتهم مفضلة على غيرهم؛ لأنه فيه 20(. وقد اعتمد الـكوفيون في احتجاجهم اللغوي على القبائل التي اعتمد عليها البصريون واعتمدوا على لغاتٍ أخرى أبى البصريون الاستشهاد بها، وهي لهجات الذين غَلَّطَ البصريون لغتهم سكان الأرياف الذين وثقوا بهم، كأعراب الحطمية ا الـكسائي بأنه أفسد النحو، أو بأنه أفسد ما كان أخذ بالبصرة، وها، واتهموولحَّن .إذ وثق بهم وأخيرا فلقد صنف علماء العربية ثلاثة أنواع من المصنفات لخدمة القراءات للفارسي "الحجَّة"ب كتامنها ما يختص بالمقروء المتواتر، ومنه :في ضوء صناعتهم لابن "المحتسب"ب كتا، ومنه لشاذامنها ما يختص بالمقروء و لمكي، "الـكشف"و والشاذللعكبري، ومنها ما يجمع بين المتواتر "إعراب القراءات الشاذة"جني، و .للسمين الحلبي "الدر المصون"لأبي حيان الأندلسي، و "البحر المحيط"ب كتاومنه ويبدأ كل مصنف من هذه المصنفات بذكر صاحب القراءة وضبط قراءته، ثم ها حسب قوانين الصناعة، ويعربها ويشرح معناها، ويستشهد عليها يشرع في توجيه من شعر العرب ومنثورهم، وقد يجتهد في إيجاد وحدة معنوية بين قراءتين أو أكثر، وقد لا يكون ثمة وحدة فيسعى المؤلف في التوجيه الذي يراه في ضوء علوم .العربية المختلفة، مِنْ لغةٍ ونحو وصرف وبلاغة تائج البحث:أهم ن يبعد العلماء بقبولهم الضرورة الشعرية من معنى الاضطرار، وهي في الحقيقة - أ خطأ غير شعوري في اللغة يقع فيه الشاعر وذلك بالخروج عن النظام المألوف في ولـكن الصواب أن الشاعر يكون منهمكا بموسيقى شعره .العربية شعرها ونثرها فما ضر النحاة والبلاغيين .خطاء عن غير شعور منهوأنغام قوافيه فيقع في هذه الأ

الخطيب علي عماد. د 36 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ والنقاد أن يقولوا بأنه خطأ لغوي! لا يحتج في العربية بحديث لا يوجد في الـكتب المدونة في الصدر الأول - ب .ويحتج بها بشروط معلومة .كالـكتب الصحاح في السنة النبوية المطهرة، فما قبلها عصر الاحتجاج يعني: الحكم بإيقاف نمو اللغة إن إيقاف الاحتجاج على لغة - جـ .عند الحد الذي وقفت عنده في تلك الحقبة، وذلك شيء يضاد طبيعة اللغة ن طابعا عاما عند علماء الاحتجاج؛ فقد امتنع العلماء عن العل التعميم ك - د .الأخذ من قبيلة بأسرها مع إغفال العلماء أن هناك فروقا فردية بين أبناء القبيلة الهوامش: 57-58. خزانة الأدب، تحقيق عبد السلام هارون، دار التراث، بيروت، :عبد القادر البغدادي 5. 6. .بالألفاظ والأساليب ولحن العامة علقةقرارات مجمع اللغة العربية بمصر والمت التعليم، مصر، و وزارة التربية مجلة مجمع اللغة العربية،، في أصول النحو :إبراهيم مصطفى 144. النحو، مطبعة البابي الحلبي، و منهجها في دراسة اللغةو مدرسة الـكوفة :مهدي المخزومي 79. :عبد العال مكرمو ، 97. هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مالك، جمال الدين الطائي الجياني، الشافعي، أحد .عللهاو القراءاتو الأئمة في علوم العربية تحقيق و البحر المحيط، دراسة :هـ 417. 48. :عبد العال مكرمو 338-339.

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 37 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 أن ، ما تقييد التدوين الرسمي للحديث النبوي الشريف كان في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز، أ (ص)الرقاع فقد مارسه الصحابة الـكرام في عهد رسول الله و حفظه في الصحفو الحديث ا تلا من الزمن فقط، حتى قيض للحديث فيم)ص( لم يقتصر تدوين الحديث بعد وفاته و .مدونات كبرى مهمة كما ، ، آخر شاعر يستشهد بكلامه في لسان العرب(هـ ، راجع الاقتراح .هو آخر الحجج"و "ختم الشعر بإبراهيم بن هرمة :نقل ثعلب عن الأصمعي قوله 70. ، 12. 435. تحقيق مفيد قميحة، دار الـكتب ، الشعرو بةكتاال ،الصناعتينب كتا :أبو هلال العسكري 151-168. 436. 4. 5. .ل وغيرهميبن عدنان وإليه تنتهي أنسابُ قريش وقيس وهُذ مضر هو ابن نزار بن معد 43. References: 1 - Abū Ḥayyān al-Andalusī, Muḥa mmad: Al-baḥr al-muḥīṭ, edited by ‘Ādil ‘Abd al-Mawjūd and others, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 2001. 2 - Al-‘Askarī, Abū Hilāl: Kitāb as-sinā‘atayn, edited by Mufīd Qumayḥa, Dār al- Kutub al-‘Ilmiyya, Beirut 1951. 3 - Al-Afghānī, Saïd: Al-iḥtijāj bi ash-shi‘r fī al-lugha, Dār al-Fikr, 4 th e d . , Damascus. 4 - Al-Afghānī, Saïd: Al-mawjiz fī qawā ‘id al-‘arabiyya, Dār al-Fikr, Damascus 2003. 5 - Al-Afghānī, Saïd: Fī ’usūl al-naḥw, Al-Maktab al-Islāmī, Beirut 1987. 6 - Al-Baghdādī, ‘Abd al-Qādir: Khizānat al-adab, edited by ‘Abd al-Salām Hārūn, Dār al-Turāth, Beirut. 7 - Al-Kantūrī, Karāmat Ḥussein: Fiqh al-lisān, India 1915.

الخطيب علي عماد. د 38 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 8 - Al-Khaṭīb, Muḥammad ‘Ajjāj: As-sunnah qabla at-tadwīn, Cairo 1963. 9 - Al-Makhzūmī, Mahdī: Madrasat al-Kūfa wa manhajuha fī dirāsa t al-lugha wa an-naḥw, Maṭba‘at al-Bābī al-Ḥalabī, 2nd ed., Cairo 1958. 10 - Ḍayf, Shawkī: Al-madāris an-naḥwiyya, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1968. 11 - Ḥabl, Muḥammad Ḥassan: Al-iḥtijāj bi ash-shi‘r fī al-lugha , Dār al-Fikr al- ‘Arabī, Cairo 1986. 12 - Ḥussein, Muḥammad al-Khiḍr: Al-istishhād bi al-ḥadītḥ fī al-lugha. 13 - Mukarram, ‘Abd al-‘Āl: Al-ḥa dīth an-nabawī ash-sharīf wa a tharuhu fī ad- dirāsāt al-lughawiyya wa an-naḥwiyya, Dār al-Ma‘ārif, Cairo 1968. 14 - Muṣṭafā, Ibrāhīm: Fī ’usūl al-naḥw, Journal of the Academy of the Arabic Language, Ministry of Education, Egypt. o

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،39 - 56 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 noureddine.amroune@ismas.dz © الجزائر مستغانم، جامعة2011 عند العربالفرجة الفنية الممسرحة الدين عمرون نور د. ، الجزائربرج الـكيفان معهد الفنون الملخص: لدراسة تاريخ الفن المسرحي لأية شعب أو أمة يجب أن نبدأ من تاريخ الفرجة والإبداع الشفوي لتلك الشعوب، فالسكان القدامى لدول الأراضي العربية لم يكتبوا مسرحيات ولم عروض مسرحية من الحضارة الإغريقية في عهدها، ولا من فنون العرض المسرحي تصلهم للشعوب الأخرى، فكان المسرح كفن أو كفكرة بالنمط المتعارف عليه غير وارد في ذهنياتهم ولا حتى في مخيلتهم، لـكنهم كانوا يستعملون عروضا للفرجة وألعابا بهلوانية وطقوس احتفالية، ة البدائية في جميع أنحاء العالم، وكانوا يستعملون مظاهر الفرجة في السر كما مرت به البشري والعلن، كالأعراس، والجنائز وطقوس التعزية والاحتفال بمواسم الحرث والحصاد، وشتى مناحي الحياة المادية والمعنوية والدينية لمجموعات بشرية سكنت الأراضي العربية، تلك المظاهر ها الإنسان لأنها منه وتمثل مجتمعه وحياته ونفسه وبطواعية يسعى أن والسلوكيات يشارك في .يكون كمشارك ومتفرج، شيء يتصل بذهنيته وجسده الكلمات الدالة: .، الدراماالمسرحي المسرح العربي، الفن، الفرجة، العرض o The theatrical artistic entertainment among the Arabs Dr Noureddine Amroune Art Institute of Bordj el Kiffan, Algeria Abstract: To study the history of theatrical art for a people or a nation , we must start from the history of the entertainment and oral creativity of these peoples. The ancient inhabitants of the countries of the Arab lands did not write plays and did not receive theatrical performances of Greek civilizati on in his time, nor theatrical performances of other peoples. The theater was an art or an idea in the customary style that was not included in their minds or even th eir imaginations, b u t t h e y u s e d t o u s e s p e c t a c l e p e r f o r m a n c e s , a c r o b a t i c g a m e s a nd ceremonial rituals, as primitive mankind went through it all over the worl d. They used

عمرون الدين نور. د 40 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ expressions of joy in secret and in public, such as weddings, f unerals, consolation rituals, the celebration of the plowing and harvest seasons, an d the various aspects of the material, moral and religious life of human grou ps who inhabited Arab lands. These appearances and behaviors participate in the human being because they are from him and re present his society, his life a n d h i m s e l f a n d voluntarily seeks to be as a participant and a spectator, somet hing related to his mind and body. Keywords: Arab theater, art, entertainment, show, drama. o منذ الطفولة له غريزة ن الإنسان إ": لقد كتب أرسطو الفيلسوف اليوناني التشخيص، ومن هذه الناحية يختلف الإنسان عن الحيوانات الأخرى، في أنه أكثر منها قدرة على المحاكاة، وأنه يتعلم أول دروسه عن طريق تشخيصه للأشياء، . وهذا ما ل عند البكاء والضحك، أو عندما يقومون بأدوار في نلاحظه في تعبيرات الأطفا اللصوصية والبطولة، أضف إليها تخيلات الطفولة إيهامات وألعاب؛ هذا يعني أن ولـكنها تطورت عبر الأزمنة والحضارات إلى أن وصلت الدراما لم تخـترع مطلقا، ما هي عليه اليوم. ناصر الدراما رغم كل أنواع الاحتفالات الشعائرية تحتوى بالفعل على ع أنها أفعال لمظاهر الفرجة، وليس من العسير أن نشاهد ونرى الطقوس والترانيم الدينية ورقصات الفرح مثل رقصة المحاربين وفرحة أقاربهم عند رجوعهم، تظهر ن وجود أقدم رسومات منقوشة على صخور جبال الطاسيلي إ لنا فعل المتعة، في الصحراء الجزائرية من العهد القديم تؤكد لنا والهقار ومحيطهما ومنطقة أدرار نشهد تارة أشخاصا المتنوعة ومواضيعها المختلفة، "هذه الصور عجيبة بأساليبها. ذلك عظاما، وتارة أشخاصا قصارا، وطورا جماعة من الرماة يتحاربون على قطيع، يادين يطاردون غزلانا، وهناك ونرى ص وأخرى لأشخاص يتضاربون بالعصي، على فرس الماء، وهناك مناظر للرقص الاستيلاءعلى متن زورق يحاولون رجال

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 41 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ثارآللوأنت تتمتع بروعة وجمال هذه الصور، أمام متحف ولمجالس اللهو، . يدل ذلك على أن هناك في تلك الأزمنة الغابرة، كانت مظاهر فهي تعبر عن عروض فرجة وجمهور، وسواء كانت طقوسا وثنية أو احتفالات اتها ماءيإ آمالهم وأحلامهم وهم منها كمشاركين ومتفرجين، وهذا ما نستنتجه من وحركاتها ومتعة فرجتها، تلك الرسومات التي عبرت عن مظاهر الفرجة، اتخذت شكلا دراميا أكثر حيوية وجلاء، وبالفعل تحتوي على عنصر من عناصر الدراما. ها قدسوا مظاهر الطبيعة وتطورت لعبادة بين النهرين فسكان أما حضارة ما "واختلفت الموضوعات لدى كل من هذه الشعوب القوى الكامنة وراءها، فالشكل المحبب لدى السومريين لا يظهر في التماثيل البابلية. وجسد الأشوريون في الملك يمثلونه دائما أنحتى نماذجهم كل ما يمثل القوة، كالسد والثيران المجنحة... ناء الحرب أو الصيد. ويبرز فنانوهم تفاصيل الوجه، والعضلات المفتولة لدلالتها أث على القوة، بينما يسترون بقية الجسم برداء فضفاض. ومن هذه الموضوعات 3(. كانت غايتها الوحيدة التسلية أو لـكن لا نستطيع أن نحكم أن تلك الفرجة ، بل كانت هناك أشياء يتحكم فيها العقل والإحساس واللاشعور ٺثبيت قوة الحكم إن أرسطو يخـبرنا: وتستخدم للتعليم والمحاكاة، ولو في الصيد والفروسية والبطولات، الدنيا غريزة للمحاكاة والتمثيل وأننا نتعلم عند استخدامنا لهذه الغريزة. وأن أن" ون المتعة التي نحصل عليها من مشاهدة الإنسان يجد متعة ولذة في المحاكاة، وهنا تك 4(. ومن هنا نستنتج أن عروض الفرجة فيها أشكال وعناصر تعبيرية فيها المتعة والملهاة والمحاكاة، ولـكن ليس بمعنى المسرح بالمفهوم الأوربي الذي وصلنا عن بات المسرحية وهياكل المسرح كتازالت ال لحضارة الإغريقية والرومانية، والتي ماا بة وتمثيلا، كما نفهمه اليوم كتاشاهدة على أنه كان مسرحا موجودا هيكلا و كتعريف للمسرح المعاصر. كما كانت دولة قرطاج سليلة الدولة الفينيقية والتي أسستها عليسة الفينيقية

عمرون الدين نور. د 42 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ صور بالشام، تلك الدولة التي ترتكز على مفهوم شعبي ومعتقد أن الهاربة من مدينة في سعادة المملـكة وازدهار شعبها متصل بوجود طاقة وقوة غيبية مقدسة كامنة يمكن تجديد الطاقة أو القوة المقدسة إلا ، ولاشخص الملك أو عزيز على سكانها يتقدم بجسده وروحه أنبوسيلة واحدة هي التضحية بالملك أو العزيز الذي ينبغي أمام سكان قرطجنة، وبعد موته تقام له الشعائر والطقوس الدينية، للآلهةقربانا وكانت الضحية الأولى للمفهوم والمعتقد منشئة الدولة القرطاجية الأميرة "عليسة". والدولة القرطاجية كانت متأثرة كثيرا بالحضارة الفرعونية والأشورية ريقية على سواحل البحر الأبيض المتوسط، كما كان ومنافسة للحضارة الإغ القرطاجيون أبرز بحارة تلك العصور فكانوا على اتصال بالحضارات الشرقية الدولة ليس فقط ببناء واهتمتوانكلترا؛ إسبانياوالبلدان الأوروبية الغربية مثل والمدن، وكان الموانئالبحرية التجارية، بل كونت مدنا وجيشا قويا لحماية الموانئ "ولم يتردد اليونانيون في : الدين جلاوجي يخـبرنا به عز من أفراده يونانيون وهذا ما ن أول ظاهرة يلمسها ، إيلجنود المرتزقة في الجيش القرطاجفي صفوف ا الانخراط الواضح الامتزاجهو يهذه الأرض في هذا العصر القرطاج الدارس لتاريخ مجتمع 5(. ن أهناك تأثيرات ثقافية يونانية على دولة ومجتمع قرطجنة، و أنهذا يعنى قد عرفوا المسرح يتجار أو مرتزقة في الجيش القرطاجالعناصر التي قدمت سواء بة في شمال كتااليوناني. لـكننا لا نملك أدلة واضحة أو نص يثبت ممارسته عروضا و عدا مظاهر وأشكال من عروض الفرجة، عهد الدولة القرطاجية، ماأفريقيا في لقد " تماثيل. كطقوس دينية مشكلة في بقايا، كالمعابد والأقنعة ودفن الموتى مع لوح نقوشي من الحقبة الفونية، تحمل غالبيتها ومائتي ألفينيقارب عثر على ما حمون. وأرسلت هذه الآثار تانيت وللإله بعل للآلهةبة إهدائية كتارموزا كثيرة، و لون، وإلى فرنسا، لـكنها غرقت مع المركب الذي كان ينقلها عند مدخل مرفأ ط وأخرج من الماء القسم الأكبر منها، وأعيد نقشها جميعا، بفضل النسخ التي نقلها 6(.

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 43 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 والفنون، وخاصة بالأدب اهتماموكان لحكام الدولة النوميدية شمال أفريقيا عن ثقافية مع رجال المسرح. ويخـبرنا محمد عبازة اتصالاتيوبا الثاني، فكانت له لا يزالون بقصره وجلب إلى بلاطه أحد "اتخذ ممثلين وممثلات،: بقولههذا الملك . ويؤكد محمد كان يوبا الثاني يعيش في جو هيليني ويقصد يوناني لا " :بتهكتاطمار ذلك أيضا ب به وصفوة المهندسين والفنانين... كتايفارقه طبيبه "أوفورب" وممثله "ليون تيوس" و با تناول فيه الفن الدراماتيكي وشيد له مسرحا. وقد كتاوكان يهوى التمثيل وألف فيه مشارقة قد عملوا استقدم من إيطاليا لفن الزخارف اختصاصيين صقليين و 8(. يوبا الثاني كثيرا بالفنون والثقافة وأعطى اهتماما كبيرا للميدان اهتم المسرحي وهذا راجع لتربيته وثقافته التي أكتسبها في بهو القصر في روما بإيطاليا، فيا )أخت القيصر أغسطس(، وحبه لزوجته كتاوقد اعتنت بتربيته الأميرة أو نطونيو ماركو أالملـكة المصرية و السابعة ( ابنة كليوباتراةني )الهجينكليوباترا سلي "لم يشغله شيء عن المطالعة والبحث : الروماني والتي كانت تعشق الفنون القائد زالت بين أيدي حين جلس على عرش آبائه، وكان يقول الشعر، ولا بروما ولا حسن دوره في تمثيل مأساة الأدباء أشعار بعث بها إلى "ليونتوس" وكان هذا لم ي 9(. والانبهارالإنسان بطبعه وغريزته ميالا للمحاكاة والتشخيص والمتعة إن بعروض الفرجة، إنها جدلية الروح الدرامية والمأساوية في الإنسان التي تشمل يكون السباق لكل ما الشعبي الشفوي الفلكلوريالإبداع إنالمؤدي والمتفرجين، سيليه من إبداعات فنية مكتوبة في النثر والشعر، وفي نهاية المطاف يأتي الفن الدرامي والعرض المسرحي. :قبل الإسلام عند العربنشأة الفرجة الفنية على الرغم من كثرة العشائر والقبائل في المجتمع العربي، قبل الخلافة لامية، فقد ظلت القبيلة الإطار الوحيد الذي ينشأ ويترعرع فيه الفرد، الإس

عمرون الدين نور. د 44 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ بعادته وتقاليده، سياسيا واجتماعيا وثقافيا، والشعور القبلي والإحساس بانتمائه عرفها للقبيلة روحا وجسدا، ترك الفرد لا يتحرك إلا في إطار مفهوم القبيلة، شرفها مع القبائل المجاورة والشعوب الداخلي بعاداته وتقاليده وكرامتها وعزتها و الأخرى. ولتعدد كياناتهم كثرت ديانتهم وطقوسهم. وذلك راجع لموقعهم والتي ظلوا لعهود يحتفظون بإسرارها وطرقها، وممارستهم التجارة، الاستراتيجي ومخالطتهم الأجناس الأخرى في تجارتهم، تأثروا بمعتقدات وعبادات الأمم م ظهر رسل وأنبياء ولذلك نجدهم عرفوا الديانات الأخرى، وفي أراضيه السماوية كاليهودية والمسيحية، وغير السماوية كالمجوسية والوثنية، وشاعت بقوة بين القبائل والعشائر العربية؛ وقامت على فكرة عبادة مظاهر وانتشرت ت ؛ وصقلوا منحوتات تمثل بشرا وحيوانااسترضائهاالطبيعة، وعبدوها وعملوا على أو مظهر من مظاهر الطبيعة، وكونوا لها طقوسا واستعراضات، حيث أنهم كانوا "شاعت الوثنية . يطوفون بها ويتقربون إليها، ويستجدونها في وقت السراء والضراء شيوعا كبيرا في بلاد العرب، وقامت على فكرة عبادة مظاهر الطبيعة. ولما كان ، استرضائهاالغا على حياته، فقد حرص على العربي يعتقد أن لهذه المظاهر تأثيرا ب وأتخذ لها أشكالا مختلفة من بيوت وأشجار وأحجار منحوتة تمثل بشرا وحيوانات، وأخرى غير منحوتة. وكان العرب يطوفون حول هذه الأصنام، ويتاجرون الثلاثمائةعندها، ويعتبرون المكان الذي فيه المعبود حرما... وزاد عددها على أما الأصنام التي تشترك جهار... ،بعل ،هبل ،يعوق ،يفوت ،سواع ،دأهمها، و 10(. واشتهرت الأسواق في الأراضي العربية بكثرة تنوعها من منتوجات وسلع، ، وذلك منها المحلية والمستوردة، وازدهرت بقيمة المعروضات، من جميع أنحاء العالم لـكثرة ومعرفة الطرق التجارية التي تخـترق أراضيهم، وسيطرتهم على طرق التجارة البحرية في الخليج العربي والمحيط الهندي والبحران الأحمر والأبيض المتوسط. ولا ننسى أن العرب كانوا وسطاء تجاريين بين الأمم. وتنوعت هذه الأسواق، ولكل ها، لطبيعة موقعها؛ ما يهمنا هنا هو أنواع منها فرجة فنية واستعراض خاص ب

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 45 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 الفرجة الفنية الثقافية في تلك الأسواق، وأهمها: سوق عكاظ للشعر، وكان للمنافسة الأدبية الشعرية للنساء والرجال وله وقع لدى الجماهير، والسوق عبارة عن ملتقى يع والكلمات فني ثقافي للإبداع الشعري العربي، له متفرجين وحكام يقيمون المواض "في سوق عكاظ رجال كثيرون وبعض . والنبرة الشعرية، وموازن الشعر والإلقاء النساء يتبارون ويحتكمون إلى شيخ كبير يعلوه الوقار، وتجلله المهابة في قبة حمراء . ومن سوق عكاظ بقيت المعلقات زالت رة عن قصائد لفطاحل الشعر لذلك الزمان والتي ماالسبع المشهورة، وهي عبا إلى يومنا شاهدة ومعبرة عن واقع نفسي واجتماعي عاشته الكيانات العربية، حيث نجد العرب اهتموا كثيرا بالشعر وفن الخطابة بإلقاء تمثيلي، وأعطوهما اهتماما يلة؛ وبطبيعة خاصا، وكان لكل قبيلة شاعر أو خطيب، بمثابة الناطق باسم القب يعبر عن لأن الشاعر ، على منصة أو خشبة ومتفرجين،إلقاءالحال يتطلب ذلك كيان قبيلته، أحلامها وطموحاتها، شجاعتها وكرمها، وأحيانا الرثاء لإبطالها، والتعزية "كان الشعر الشفاهي وسيلة شاملة ويحدد ذلك خالدوف: للآخرين فيما أصابهم، رى وما كان يجري في الماضي، وعبارة عن نمط خاص لتثبيت المعلومات عما ج "المعرفة"، وحتى كلمة الشعر ذاتها كانت تعني في البداية الاجتماعيةللذاكرة وكان الشعر البدوي وسيلة هائلة لتكوين ونشر المفاهيم والتصورات ..."الدراية"و جميع، بل ... وبذلك لا تغدو اللقطات الشعرية وحدها بسرعة ملكا للالاجتماعية وكذلك التعميمات والصور الجديدة ذات المضمون الإيديولوجي والفلسفي. وإذا كان الشعر وحده لا يكفي لرسم صورة الحياة البدوية وخاصة التاريخ، فانه لتوصيف العالم الداخلي لقاطني شبه الجزيرة العربية في مرحلة ما قبل الإسلام، رئيسية الوحيدة تقريبا للتعبير عن الذات. يكاد الشعر يكون في جوهره الوسيلة ال الذي يعتبر المنهل الأهم والموثوق به... وكان لما رسخ في الأشعار تأثير خاص على وعي السامعين... فالكلمات الخطابية وحدها حازت على أهمية مماثلة، غير أنها لم ي تنل مثل هذه الشهرة الواسعة كالشعر، ولم تستطع أن تبقى لزمن طويل ف 12(.

عمرون الدين نور. د 46 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ ونستنتج من ذلك أن الشعوب العربية عرفت عملية الإلقاء بالمعنى المسرحي عن طريق الشعر، حيث الشاعر يعطي للكلمة والجملة قيمتها ونبراتها وانفعالها النفسي الداخلي والخارجي، حسب معانيها وأهدافها، مع التركيز على الحركة لسرد.النفسية والجسمية، بالفعل وبا ومن هنا يمكننا القول بأنه عرض إلقائي شعري، يتم حسب المعطيات ؛ ولهذا فإني أعتبر شاعر سوق والاقتصادية والاجتماعيةالموجودة آنذاك النفسية الزمان، النص، الشاعر الممثل، الجمهور، في عكاظ "شاعر ممثل" لوجود المكان، خرى؛ رغم أنه وصلنا القليل كل ما ألقي في سوق عكاظ والأسواق الثقافية الأ من القصائد الشعرية، من ذلك التراث الثقافي الإنساني الذي يعبر عن كيانات سياسية واقتصادية وجدت عبر مناطق العالم العربي. :مظاهر الفرجة الفنية في عهد الإسلام سكان الأراضي العربية لم يكتبوا نصوصا مسرحية بالمفهوم المسرحي إن عليه اليوم، إذا أستثنينا المقامات لبديع الزمان الهمذاني والحريري مع المتعارف أواخر الدولة العباسية، ولم يترجموا إبداعات مسرحية عن الحضارة الإغريقية من الحضارات الآسيوية، رغم ترجمتهم لـكثير من العلوم والحضارة الرومانية، أو .الإنسانية، للحضارات الأخرى أشكالا من عروض ومظاهر الفرجة الفنية، كما سبقنا لـكن العرب عرفوا وحددنا ذلك مع سوق عكاظ، والذي اعتبرناه سوق للشعر بإلقاء مسرحي، أو ما يسمى اليوم بمنولوج لشخص واحد؛ وأشكال أخرى تنوعت في طقوس دينية دون والـكثير بقي بدون ووثنية من الخليج العربي إلى المحيط الهادي، منها ما مطمورة تحت الرمال إلى اليوم. تدوين وفي بداية عهد الإسلام اهتم الخلفاء بإنشاء دولة وتنظيماتها وجيوش للفتوحات الإسلامية، لنشر الديانة الجديدة بين القبائل والإمبراطوريات المجاورة الشعر، وإعطاء قيمة باستمرارية الاهتماموالشعوب الأخرى، هذا تطلب منهم أن يبرعوا في ذلك، فالخطيب هو الذي يستنهض واستطاعواة؛ كبيرة لفن الخطاب

العرب عند الممسرحة الفنية الفرجة 47 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 الهمم، ويرغب المتعاطفين والمترددين، ويرهب الأعداء باستعماله كلمات حماسية وأخرى منطقية تخاطب العقل؛ ومثالا لذلك ما نجده في خطبة طارق بن زياد، ب على أراضيهم، حيث حرق سفنه وخاط الإسبانعندما دخل في مواجهة مع " ففن ..."البحر من ورائكم والعدو أمامكم، وما بقي لـكم إلا القتال: الفاتحـين بقوله الخطابة يتم بإلقاء مسرحي، حتى تكون لكلماته أشد وقعا على النفوس من الأنصار والأعداء. بالشعر وبإلقائه في الأسواق الاهتمامستمر العرب في عهد الإسلام في او اق الثقافية من العادات العربية التي أبقى عليها الإسلام والمنتديات، وتعتبر الأسو ومن أشهرها كما ذكر أبو العباس: "سوق دومة الجندل، وسوق هجر، وسوق عمان، وسوق أرم، وسوق حضرموت، وسوق صنعاء، وسوق عكاظ. وكانت هذه عر نتشر الشا. و في المساحات العامة، وقصور الولاة، والسلاطين وخيم شيوخ القبائل، سواء في الاستيلاء على "ما أن برزت الأطماع في المدح والرثاء، والبطولات والاعتزاز، حتى أخذ الأمويون يستنفرون ن بالخلافة،وكثر المطالبو السلطة في عهد بني أمية ضل الوسائل التي استخدمها الأمويون في الناس لنصرتهم. وكان الشعر من بين أف الدعاية لأنفسهم ومهاجمة خصومهم، وكانوا في سبيل ذلك يقربون إليهم الشعراء ويغدقون لهم العطاء. وتحول الشعر في عهدهم عن وصف الأطلال ومفاجأة أبرز ي الأخطل، والفرزدق، وجرير،الحبيب، إلى السياسة. وأضحى الثالوث الأمو ض ياسيين في ذلك العهد. وقد امتازوا بالمديح كما برعوا في الهجاء. وقيالشعراء الس في الحجاز بعيدا عن السياسة والتحزبات هي للشعر في هذا العصر مدرسة أخرى أبي ربيعة، وجميل بثينة ومن روادها عمر بن ،مدرسة الشعر الغنائي الغزلي 14(. ية، بعد خضوعهم لراية واحدة وتوسع كما كثر الحكاؤون في البلاد العرب الخلافة من شرق أسيا إلى شمال أفريقيا وبعض مناطق جنوب أوروبا. وكانت لحكايتهم، عن خصائص البشر والأجناس الأخرى، والاستماعتكثر مشاهدتهم

عمرون الدين نور. د 48 - اﻟﺘﺮاثﻣ ﺣﻮﻟﻴﺎت ﺠﻠﺔ من المضحكين تفننوا في طرق "وكان هناك كثيرون وتقليد أصوات الحيوانات، والزنوج نيېوالخراسانلهجات النازلين ببغداد من الأعراب، يخلطونه بتقليد الهزل، والفرس والهنود، والروم، ويحاكون العميان، وقد يحاكون الحمير. ومن أشهر به الخليفة المعتضد فاحضره، وكان يتكلم على الطريق. وسمع ،هؤلاء ابن الغازلي قاره إلى خرجه عن طوره وووالخليفة متماسك حتى أ فما زال يذكر له نوادر 15(. بمعناه الجمع بين ثل حكواتي يستعمل الإلقاء والميم،من هنا نستنتج وجود مم فنون الأداء بالكلمة والتمثيل، وهذا في حالة المقلدين؛ ونجد أيضا الممثل والمتفرج والزمان والمكان والنص الحكواتي. أما الأداء بالجسم البشري في تقليد الحيوانات وكل معايب البشر فهو قريب جدا إلى ما يسمى اليوم بالمفهوم الأوربي والعميان، نتوميم وهو نوع من أنواع المسرح.لبوا "وكان ثمة كما كان في ذلك الوقت التبادل الثقافي مع البلدان الأجنبية، ممثلون يأتون من الشرقين الأدنى والأقصى ليقدموا تمثيلياتهم في قصور الخلفاء. كما عن أخبار افرون العائدون من أسفار طويلة يقصون على الخلفاء،كان المس 16(. من كل ما طرحناه نستنتج أن الشعوب العربية والإسلامية عرفت عنصر التمثيل وعناصر الدراما في عروض الفرجة الفنية، واستمتعوا بالغناء أو ما يسمى لديارات لشابشتي، اب كتاهذا ما نستنتجه من اليوم بمسرح الأوبرا والأوبيرات، و وأن جميع الفنون تطورت بالتدرج وليس دفعة واحدة، كما أنهم شاهدوا المسرح . وأنهم كانوا متفتحين دبلوماسيعن أمم وحضارات أخرى في إطار تبادل ثقافي .الأخرىعلى الإبداعات الإنسانية لثقافات الأمم والشعوب :"لراويا"القوال والمداح عرف سكان الأراضي العربية مظاهر أخرى من الفرجة الفنية زيادة على مسرح خيال الظل أو طيف الخيال والقراقوز، القوال والمداح، وأحيانا يطلق على بسرد حكايات نتسميتهما الراوي والحاكي في المشرق العربي، وهما شخصيتان يقوما