annales11af

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 17 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 لـكن هل يعقل أن ندين كل من يقرأ .الله وحده وفضل الموت من أجل ذلك في حين نقبل على ،نام ودعوا إلى التوحيدلهؤلاء الفلاسفة الذين نبذوا الأص الشعر الجاهلي بنهم ونستشهد به في المذاهب التعليمية رغم أن أصحابه كانوا من .عبدة الأصنام ينبغي أن نشير إلى أن العرب بعد ما فقدوا الاستقرار السياسي في ،وأخيرا مدائح الدينيةالمال المثقفون منهم إلى ،القرون الوسطى ووقعوا تحت حكم غيرهم ،ولم يبدوا أي اهتمام بالترجمة ،ونظم الشعر الشعبي والابتعاد عن العلوم الدنيوية فإن .واعتقدوا أن الحكمة جزء من الـكفر ،كما حرموا على أنفسهم العلوم العقلية نتج عنه انحطاط فكري ،عدم توفيق المسلمين بين العلوم الإغريقية والعلوم الدينية وهكذا نجد التاريخ يعيد بيون في القرون الوسطى إلى العرب عندما احتاجوا إلى أورو فكما لجأ ال ،نفسه يلجأون إلى الإفرنج ،وبعد سبات طويل ،نجد العرب اليوم ،الفلسفة الإغريقية قد ،في الفلسفة لأن أكثر الـكتب التي ألفها حكيم قرطبة ،لجمع فلسفة ابن رشد .عربيةضاعت أو حرفت أصولها ال الهوامش: 202. تحقيق محمد سعيد ،عبد الواحد المراكشي: المعجب في تلخيص أخبار المغرب ،انظر أيضا 1963. ،الطبعة الثالثة ،دار الثقافة ،ون الأنباء في طبقات الأطباءابن أبي أصيبعة: عي 85. الطبعة ،ترجمة عادل زعيتر، دار إحياء التراث العربي ،غوستاف لوبون: حضارة العرب 538. ،مطبعة الكاثوليكيةال ،تحقيق موريس بويج ،أبو الوليد بن رشد: تهافت التهافت 4-5. .وما بعدها ،أبو الوليد بن رشد: فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال

عباسـة محمد. د 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 41. ،زي متري نجار، المطبعة الكاثوليكيةفو .تحقيق د ،ب السياسة المدنيةكتاأبو نصر الفارابي 34. .وما بعدها .وما بعدها 79. 24. ، 359. 481. 127. 153. 481. 28. ، 115. References: 1 - ‘Abd al-Wāḥid al-Marrakushī: Al-mu‘jib fī talkhis akhbār al -Maghrib, edited by Saïd al-‘Aryān, Cairo 1963. 2 - A l - F ā r ā b ī , A b ū N a ṣ r : K i t ā b a s - s i y ā s a a l - m a d a n i y y a , e d i t e d by Fawzī Mitrī Najjār, Al-Maṭba‘a al-Catholiquiyya, Beirut 1964. 3 - Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid: Tahāfut al-falāsifa, Al-Maṭba‘a al-C atholiquiyya, Beirut 1962. 4 - Antoine, Faraḥ: Ibn Rushd wa falsafatuhu, Dār al-Fārābī, Beirut 1988. 5 - Ibn ‘Abī ’Usaybi‘a: ‘Uyūn al-anbā’ fī ṭabaqāt al-aṭibbā’, Dār al-Thaqāfa, 3 rd ed., Beirut 1981. 6 - Ibn ‘Iḍārī al-Marrakushī: Al-bayān al-mughrib fī akhbār al- Andalus wa al- Maghrib, edited by Huici Miranda, Tetouan 1960. 7 - Ibn Khaldūn, ‘Abd al-Raḥmān: Al-muqaddima, Dār al-Qalam, 7 th e d . , Beirut 1989. 8 - Ibn Rushd, Abū al-Walīd: Faṣl al-maqāl wa taqrīr ma bayna a sh-sharī‘a wa al-

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 19 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ḥikma mina al-ittiṣāl, Alger 1982. 9 - Ibn Rushd, Abū al-Walīd: Tahāfut at-tahāfut, edited by Maur ice Bouyges, Al- Maṭba‘a al-Catholiquiyya, Beirut 1930. 10 - Le Bon, Gustave: Ḥaḍārat al-‘Arab, (La civilisation des Ar abes), translated by ‘Adil Zu’aytar, Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 3 rd ed., Beirut 1979. 11 - Palencia, Angel González: Tārīkh al-fikr al-andalusi (Hist oria de la España Musulmana), translated by Ḥussein Mu’nis, Cairo 1955. 12 - Young, Lewis: Al-‘Arab wa ’Uruppa, (The Arabs and Europe), translated by Michel Azraq, Dār al-Ṭalī‘a, Beirut 1979. o

مجلة حوليات التراث

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،21 - 38 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 emad_alkhateeb@yahoo.com © جامعة الجزائر مستغانم،2011 نقد فكرة الاحتجاج في التراث العربي عماد علي الخطيب .د جامعة الرياض، السعودية الملخص: وأحس النحاة أن .فاق احتجاج النحويين والبلاغيين والنقاد بالشعر، غيره من الشواهد وللشعر .الشعر يمثل لغة العرب؛ فمادته خصيبة وفيرة مع سهولة الحفظ والرواية فاعتمدوا عليه ه وألفاظه وإيقاعاته وقيوده، ويتناول موضوعات خاصة تفرض على الشاعر قيوداً لا أسلوب وقد تضطر هذه القيود الشاعر إلى الضرورة ويقف الشاعر .تفرض عليه أثناء كلامه العادي فإلى أي مدى يمكن اعتبار صلاحية .في حيرة بين القاعدة النحوية والموسيقى الشعرية وقد .القاعدة النحوية؟ هذا مما سوف يعالجه بحثنا بحول الله تعالى الأساليب الشعرية لبناء احتلت الشواهد الشعرية اهتمام النحاة منذ القديم، أما الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، فمن العلماء من رفضه ومنهم من وافقه، وسيقف البحث عند من هم )مع( ومن هم )ضد( أما الاحتجاج .عليل كل طرف ورؤية ما يقفون عليهالاحتجاج بالحديث النبوي الشريف وت باللهجات، فقد بذل النحاة جهدًا فائقا في تفنيده خدمة للقرآن الـكريم، فوجدت القراءات .المتواترة والقراءات الشاذة الكلمات الدالة: .التراث العربيالاحتجاج، النحو، البلاغة، النقد، o Criticism of the idea of argumentation in Arab heritage Dr Emad Ali Al-Khateeb University of Riyadh, Saudi Arabia Abstract: The argumentation of grammarians, rhetoricians, and critics wit h poetry outnumbered other evidence. And the grammarians felt that poetr y represented the language of the Arabs. Its m aterial is fertile and abundant , with ease of preservation and narration, so they relied on it. Poetry has it s own style, words, rhythms and limitations, and deals with special topics that imp ose restrictions on the poet that are not imposed on him during his ordinary speech . These r e s t r i c t i o n s m a y c o m p e l t h e p o e t t o n e c e s s i t y a n d t h e p o e t s t a nds at a loss

الخطيب علي عماد. د 22 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ between the grammatical rule and poetic music. To what extent c an the validity of poetic methods be considered for building the grammatical ba se? This is what our research will address, God Almighty’s grace. Poetic evidenc e has occupied the interest of grammarians since ancient times, as to the invo cation of the noble prophetic hadith, some scholars have rejected it and some have approved it, and t h e s e a r c h w i l l s t o p w i t h t h o s e w h o a r e ( w i t h ) a n d w h i c h a r e ( against) the invocation of the hadith of the noble prophet and the explanati on of each part and see what they stand on. As for the invocation of dialects, the grammarians made an extraordinary effort in refuting it in service of the H oly Qur’an, and I found frequent readings and erratic readings. Keywords: argumentation, grammar, rhetoric, criticism, poetry. o لعل علماء العربية بصناعتهم وتدوينهم لعلوم العربية، كانوا يرمون لخدمة صول بعض القراءات القرآنية، القرآن الـكريم، بالدرجة الأولى، وقد بيَّن علماؤنا أ .دوا للقرآن الحفظ والله خير حافظقوا في صلتها بقواعد علوم العربية، وأراوحق العلماء لتقعيد قواعدهم أفشى وأشيع والملاحظ أن الاحتجاج بالشعر في كلام من الاحتجاج بكلام العرب النثري، ولذلك أسباب، منها: كثيرا .شيوع حفظ الشعر .حضور الشعر الدائم في الذاكرة اهتمام النحاة بالشواهد الشعرية كثيرا، فشواهد سيبويه قامت حولها دراسات ي مقدمتها شرح أبيات سيبويه لأبي لشرحها وتحليلها وظهرت بذلك مؤلفات، وف .جعفر النحاس، وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي وغيرهما أما الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، فاختلاف العلماء به بيّن، وانقسم .مع( و)ضد( ولكل أسبابه التي سيفصلها البحث) العلماء إلى قسمين متناقضين ما يرجع للقاعدة الدينية بأن الحديث وللاختلاف بين العلماء أسباب منها على الحرفية، ومن الأسباب ما )ص(الشريف ليس من كلام النبي الـكريم .يرجع للقاعدة العملية في أن كلام النبي الـكريم هو من النثر الذي لا يستشهد به

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 23 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 أما الاحتجاج باللهجات، فقد بذل النحاة جهدهم به، لخدمة القرآن التعليل المستند إلى الأصول المعتمدة عندهم، واستشهدوا على الـكريم، فوجَّهوها ب ذلك بالشواهد الفصيحة التي جمعوها من البوادي عبر رحلاتهم العلمية، وقد وإرساء معالم الصناعة النحوية ، استندوا إلى هذه القراءات في تأصيل قواعدهم ا حة شروطلمعلوم أن للقراءات الصحيومن ا .والصرفية، وضبط مفردات اللغة ومعايير تجعلها مقبولة، وقد اعتمدها النحاة واللغويون والبلاغيون والنقاد، وما خالف شروط القراءة ، واستنبطوا منها الأصول التي بنوا عليها علومهم ا، واختلاف العلماء على القراءات اختلاف أصل في صحيحة عدّوه شاذال .دم العربيةجوازها ثم جواز الاستشهاد بها لتأسيس قاعدة تخ مصطلح الاحتجاج الاحتجاج طريقه الاستشهاد، ومعنى الاستشهاد في اللغة: يكون بعرض قضية لغوية أو نحوية، وإثباتها بسوْق دليل من القرآن الـكريم أو الحديث النبوي وقد ربط بينهما غير دارس، منهم سعيد الأفغاني .ربما النثرو الشريف، أو الشعر ، إذ قال "يراد بالاستشهاد إثبات قاعدة أو "الاحتجاج بالشعر في اللغة في"به كتافي استعمال كلمة أو تركيب بدليل نقلي صحّ سنده إلى عربي فصيح سليم 1(. وارتبط الحديث عن .والاحتجاج في الاصطلاح تقابل الاستشهاد 150 وأورد البغدادي في خزانة الأدب، عن أبي جعفر الرعيني الأندلسي .للهجرة .والبديع علوم الأدب ستة، اللغة، والصرف، والنحو، والمعاني، والبيان، :قوله الاستشهاد، دون و والثلاثة الأول لا يستشهد عليها إلا العرب في عصر الاحتجاج بكلام غيرهم من المولدين؛ لأنها راجعة إلى الثلاثة الأخيرة، فإنها ليستشهد فيها غيرهم؛ إذ هو راجع و بين العرب -المعاني :يعني -وأنه لا فرق في ذلك .المعاني وتأتي خصوصية الشاهد في كونه يجب أن يكون نصا ولا يحتمل ذكر سعيد الأفغاني في أصول النحو أنه لقد أحس العرب ضرورة .غيره

الخطيب علي عماد. د 24 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ رأوا أن سلامة اللغة العربية بعد اختلاط الأعاجم إثر الفتوح في الاستشهاد، لما في إلى إفساد اللغة وإلى التفريط آيلفآنس أولو البصر أن الأمر .معرض الخطر 3(. :الحديث النبوي الشريفالاحتجاج ب عربية بحديث لا ذكر مجمع اللغة العربية، بمصر، ما ملخصه أنه لا يحتج في ال يوجد في الـكتب المدونة في الصدر الأول كالـكتب الصحاح في السنة النبوية أنه يحتج بالحديث المدون في هذه الـكتب الآنفة الذكر على و .فما قبلها .المطهرة الأحاديث التي و الوجه الآتي، إذا كانت من الأحاديث المتواترة المشهورة، كتب و الأحاديث التي تعد من جوامع الكلم،تستعمل ألفاظها في العبادات، و الأحاديث المروية لبيان أنه صلى الله عليه وسلم و النبي صلى الله عليه وسلم، تلك الأحاديث التي عرف من حال روايتها أنهم لا و يخاطب كل قوم بلغتهم، وابن سيرين، حيوةيجـيزون رواية الحديث بالمعنى مثل القاسم ابن محمد ورجاء بن أخيرا تلك و أحاديث الأخرى التي دونها من نشأ بين العرب الفصحاء،وال 4(. اختلافات العلماء حول الاحتجاج بالحديث سادت المباحث النحوية، واللغوية الهادفة للنقد والتحليل والتنميط إلى أبي حيان الأندلسي فكرة تصل شهرة جذورها الأساسية .البلاغي وعصارتها أن أئمة النحو المتقدمين من الـكوفة والبصرة ما كانوا .هـ ليستشهدوا بشيء من الحديث! وقال إبراهيم مصطفى في هذا الصدد: "أما الحديث قالوا: رواته لا يحسنون العربية فيلحنون فلا حجة في الحديث و فقد رفضوه جملة ال عن ذلك عبد الصبور شاهين "ففي القرن الرابع كان قد وق .والاستشهاد به" مضى زمان طويل من الإنكار الشديد لمكانة الحديث الشريف من نصوص 5(. ويقول مهدي المخزومي في المجال ذاته: "أما الحديث فلم يجوز اللغويون الفراهيدي والنحاة الأولون كأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر والخليل بن أحمد

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 25 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 وسيبويه من البصريين والـكسائي والفراء وغيرهما من الـكوفيين الاستشهاد وإلى ذلك أشار شوقي ضيف وعبد العال سالم مكرم، إذ استبعد البصريون من منهجهم الاعتماد على الحديث النبوي الشريف في تقعيد 7(. المحيط" بشواهد كثيرة، ولم وقد جاء أبو حيان الأندلسي في تفسيره "البحر والاستشهاد؛ فقد اعتمد على الشواهد في يأل جهدا في ميدان الاحتجاج ولأبي حيان موقف من .استنباط معاني الكلمات القرآنية وتوضيحها وتحديدها الاحتجاج، يمكن تلخيصه بما يلي: ، لهجاتهو إنه يحتج ويستشهد بالقرآن الـكريم، وقراءاته، والكلام العربي يتبين ذلك من خلال و ولـكنه لا يجوِّز الاحتجاج بالحديث النبوي الشريف، استشهاده بالحديث النبوي الشريف، معللا ذلك أن صلى الله عليه -العلماء تركوا ذلك لعدم وثوقهم من أن ذلك لفظ الرسول الـكريم .ريم في إثبات القواعد الكلية؛ إذ لو وثقوا بذلك لجرى مجرى القرآن الـك-سلم و نقلا عن -سيما بالأحاديث الطوال لا -وإنك تجد أن الرواة جوزوا النقل بالمعنى "سفيان الثوري": إن قلت لـكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني، إنما هو وهناك أمر ثان، وهو أنه قد وقع بعض اللحن فيما روي من الحديث؛ لأن .المعنى فلم .هم لا يعلمون ذلكو كانوا يقعون باللحنو انوا غير عرب،بعض الرواة ك يستشهد أبو حيان الأندلسي بالحديث إلا قليلا، وفي كثير من الأحيان يورده على به أنه يسوق الحديث النبوي الشريف للاستدلال به كتانجد في و .سبيل المثال العربي( المستشهد ولـكن يؤخره عن المصدرين الآخرين: )القرآن الـكريم والكلام وكان يكتفي بالاستدلال بالحديث النبوي الشريف ويحذف الإسناد ولا يذكر .به مثلا: .درجة الحديث من الصحة أو الضعف عند تفسيره لقوله تعالى: "وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة" )سورة فسره بعضهم بغايته و ( يقول أبو حيان )النتق(: الجذب بشدة، و)الناتق(: الرحم التي .وتقول العرب: نتقت الزبدة من فم القربة .وهو القلع

الخطيب علي عماد. د 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ في الحديث: "عليكم بزواج الأبكار فإنهن أنتق أرحاما و تقلع الولد من الرجل، 9(. وقد راجت في كتب النحاة والمعاجم فكرة عرض لها البغدادي في خزانة تأخر تدوين الحديث النبوي الشريف قد أخر جواز الأدب، مفادها أن الاستشهاد به! ذلك أن علماء العربية هم غير علماء الحديث النبوي، ثم إن دواوين الحديث لم تكن بعد مشتهرة في العهد الأول من التدوين، ولم يتناولها علماء العربية م بالحديث؛ فذلك فإذا سلمنا عدم استشهاده .كما كانوا يتناولون القرآن الـكريم وإلى تلك الفكرة اطمأن سعيد .لعدم انتشاره بينهم، لا لأنهم يمنعون الاستشهاد به الأفغاني في أصول النحو حيث قال: "وأغلب الظن أن من لم يستشهد بالحديث من المتقدمين لو تأخر به الزمن إلى العهد الذي راجت فيه بين الناس ثمرات اية لقصروا احتجاجهم عليه بعد القرآن الـكريم، ولما علماء الحديث من رواية ودر التفتوا قط إلى الأشعار والأخبار التي لا تلبث أن يطوقها الشك إذا وزنت 10(. وهذا رأي غير صائب، فقد كان من علماء اللغة العربية رواة للحديث اء، وعيسى بن عمر الثقفي، والنضر بن النبوي الشريف، مثل: أبي عمرو بن العل شميل المازني، والخليل بن أحمد، والقاسم بن سلام، وعبد الملك الأصمعي، والرياشي، وقد شغل سيبويه بالحديث قبل دخوله مجال العربية، وقد تلمّذ على "ما محدث كبير يعرف بحماد بن سلمة، ويقول ابن شميل المازني يوضح الحقيقة: السنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد"، فأين ادعاء الباحثين أن رأيت أعلم ب علماء العربية ما كانوا ليتناولوا دواوين الحديث لأنها لم تكن مشتهرة كما كانوا د بن يتناولون القرآن الـكريم! إنه ادعاء باطل؛ فإن مدون الحديث الأول هو محم كرين: الإمام مالك بن هـ(، وظهر الأئمة مب هـ(، والإمام أحمد بن حنبل وصولا إلى الصحيحين للبخاري .هـ(، وصنفوا في الحديث هـ(، وهذا عن دل فإنه يدل على اعتماد أئمة

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 27 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 تداول تلك المصنفات الحديثية اللغة الأولين على الحديث اعتمادا ملحوظا ليحكم ب هـ(، هـ(، وابن سيده هـ( وابن خروف ريخ استشهاد علماء وسيلخص الباحث دور كل منهم في تا .العربية بالحديث النبوي الشريف هـ وهو من القراء السبعة المشهورين، وإمام أهل البصرة في اللغة والنحو، وأستاذ تشهدوا وهو أول من وصل إلينا من العلماء الذين اس .الخليل بن أحمد الفراهيدي فقط، في وهو من أوائل الطبقة الثالثة من الرواة الذين بذلوا .تأصيل بعض قضايا الصرف جهدا مضاعفا في تنقية كلام الشواهد المروية من التدليس وتمييز الصحيح فيها هـ(، ثاني النحويين وروى عن أبي عمرو استشهاده ،ر وتلميذ أبي عمرو بن العلاء وشيخ سيبويهكباال في "مدرسة العين"ومؤلف معجم "العين" وله تنسب .بالحديث النبوي الشريف وتبعه القالي .تأليف المعاجم التي ترتب الألفاظ حسب مخارج الحروف ومن أوائل الرواة بعد أبي عمرو بن .ابن سيدهبن عباد و والأزهري والصاحب العلاء، من الطبقة الثالثة الذين بذلوا جهدا مضاعفا في تنقية كلام الشواهد وجاء بعدهما أبو بشر عمرو بن .المروية من التدليس وتمييز الصحيح فيها من غيره .ركبالنحاة الهـ(، وهو ثالث ا ب كتاآراء شيوخه بين دفتي و وأول من وصلت إلينا آراؤه .من أئمة البصريين ولم يستشهد .به معظم قواعد النحو والصرفكتاقد جمع في و ثابت النسبة له سيبويه بالحديث النبوي الشريف، ولـكنه أدرج ألفاظه في درج الكلام! ويقال ثم جاء .سيبويه"بعد و رف: "قبل سيبويهفي دراسة تأريخ علم اللغة والنحو والص هـ(، وهو من الطبقة الثالثة من الرواة الذين بذلوا جهدا

الخطيب علي عماد. د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مضاعفا في تنقية كلام الشواهد المروية من التدليس وتمييز الصحيح فيها من .غيره الفراءومن علماء القرن الثالث أبو زكريا يحيى بن زياد المعروف ب إمام الـكوفيين بعد الـكسائي وقيل هو أعلم الـكوفيين بعده! وهو هـ( وهو من أوائل الذين استشهدوا بالحديث النبوي الشريف في علم اللغو والنحو، لـكن أبا أبو عبيدة معمر بن المثنى وجاء بعده في هذا القرن .عمرو بن العلاء سبقه لذلك وقد استشهد .ب مشهور هو "مجاز القرآن"كتاوهو صاحب هـ وكان العلماء يستعينون .وكان أول من صنف في كتب غريب الحديث .بالحديث من الطبقة الثالثة وهو .على غريب الحديث وما غمض عليهم منه بالحديث نفسه من الرواة الذين بذلوا جهدا مضاعفا في تنقية كلام الشواهد المروية من التدليس تشهد بالحديث كل من أبي زيد، سعيد بن ثم اس .وتمييز الصحيح فيها من غيره هـ هـ( والمفضل بن سلمة .هـ هـ( في كتب يورد من القرآن الـكريم والحديث النبوي الشريف والشعر لمعالجة الصيغ، وفيه وتبعه ابن "مدرسة الجمهرة"وله تنسب .وألف معجم "الجمهرة" .الألفاظ واللغة وفي المعجم يعتمد على .هـ( في معجمه )مقاييس اللغة المعجم في صناعة وقد حذف للاختصار أغلب الشواهد الشعرية من معجمه! ثم .ومعالجة ألفاظه ب "اشتقاق أسماء الله" وكان ينقل عن كتا هـ( صاحب هـ وقد .ل للمادة اللغويةب "المعرب"، وهو من التصنيف اللغوي الشامكتاصاحب هـ( له يورد فيه رأي أبي عمرو .ب مشهور بعنوان "إعراب ثلاثين سورة من القرآن"كتا

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 29 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ثم جاء الحسن بن احمد بن .بن العلاء في الاحتجاج بالحديث في المسألة اللغوية في فخروهـ( وسبق ابن ثم .نالمحدثيلـكنه لم يكن من .الاحتجاج بالحديث، وهو من الذين سمعوا الحديث ب ذائع الشهرة كتاهـ( صاحب ال ب "المحتسب" وهو من أهم الذين استشهدوا بالحديث كتاوالصيت "الخصائص" له لشريف في علم اللغو والنحو، أثناء حديثه عن قراءة سعيد الخدري النبوي ا به كتاوهو صاحب المقولة الشهيرة التي وردت في .وكيفية توجيهه للقراءة : "فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته، ومدت طبيعته، تصرف وارتجل "الخصائص" ألفاظا لم ما لم يسبقه أحد قبله، فقد حكي عن رؤبة وأبيه أنهما كانا يرتجلان به كتاهـ( وقد استشهد بالحديث في هـ( وهو من الذين استشهدوا بالحديث النبوي .صحاح العربية"و الشريف في توثيق الكلمة العربية وبنيتها في معجمه "تاج اللغة تي كانت الأساس لصناعة ابن منظور معجمه وإليه تنسب مدرسة "الصحاح" ال : الصغاني، للمعجوتبع الجوهري في طريقة تأليفه .ذائع الصيت "لسان العرب" .الفيروز أبادي والمرتضى الزبيديوابن منظور، و صاحب هـ ريف الذي وضح مكانة الحديث القول المشهور في الاحتجاج بالحديث النبوي الش في العلوم الإسلامية، بأنه: "مروي منقول غير مؤلف ولا معجز النظام ولا متلو لقاسم علي بن جعفر أبو ا .وكان من علماء القرن السادس ابن القطاع .لا مقروء" ب الأفعال"، ثم جاء كتابه "كتاهـ( وقد استشهد بالحديث في ـ( مؤلف معجم "أساس البلاغة"، وله تنسب طريقة ه الذي يستعان في شرح ألفاظه .التأليف الجديدة للمعاجم، مثل المعجم الوسيط على النصوص والمعاجم السابقة كما يعزز المؤلف معجمه بالشواهد القرآنية الـكريمة .والروايات العربية المعروفةالنبوية الشريفة والأمثال والأحاديث بين في الصيغ هما "افتعل" كتاهـ(، وألف

الخطيب علي عماد. د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ انفعل" وأكثر الاستشهاد فيهما بالحديث النبوي الشريف والاعتماد عليه في "و ثم جاء جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن .تأصيل القاعدة الصرفية ن مالك ابافعي النحوي الأندلسي المعروف بمالك الطائي الجياني الش هـ( وهو صاحب "الألفية"، و"التسهيل" و"شرح العمدة" و"عدة .وله قواعد عرفت منه .وقد استشهد بالحديث في مسائل اللغة والنحو .اللافظ" وينقل عن سيبويه وطرق استشهاداته، وكان يكثر من الاستشهاد بالحديث قد استدركها على النبوي الشريف في استقراء قواعد نحوية وصرفية جديدة كان ثم جاء أبو الحسن علي بن .من تقدمه من النحاة البصريين والـكوفيين والبغداديين وقد بلغ الغاية في النحو في هـ(، عصره، وهو من أهم الذين رفضوا الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف في علم ن سيبويه لم يستشهد به! وتبعه أبو حيان أثير الدين محمد ب محتجا بأن .اللغو والنحو هـ( وهو من أهم الذين رفضوا الاستشهاد ويأخذ رأيه من قول منقول عن .بالحديث النبوي الشريف في علم اللغو والنحو هو إنما و "إن قلت لـكم إني أحدثكم كما سمعت فلا تصدقوني :سفيان الثوري وهو بذلك يخالف ابن مالك جمال الدين الأندلسي صاحب "الألفية" .المعنى" الذي كان يكثر من الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف في استقراء .المشهورة قواعد نحوية وصرفية جديدة كان قد استدركها على من تقدمه من النحاة ه ومفسره ومحدثه نحوي عصره ولغوي وهو .البصريين والـكوفيين والبغداديين ومقرئه ومؤرخه وأديبه! ثم جاء السيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن هـ( وهو من أغزر العلماء في التفسير والحديث والفقه والتاريخ "الأشباه والنظائر"، و"همع :والتراجم واللغة والنحو، ومن أشهر مصنفاته في النحو وي الشريف في علم ين رفضوا الاستشهاد بالحديث النبالذ الهوامع"، وهو من أهم وقد .يروي سبب رفضه لأن معظم الأحاديث قد رويت بالمعنى .والنحو اللغة أجاز الاستدلال بالأحاديث التي ٺثبت روايتها باللفظ، وهي عنده قليلة جدا!

العربينقد التراث في الاحتجاج فكرة 31 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 الاحتجاج بالضرورة الشعرية في اللغة أنه لقد أنس النحويون ذكر محمد حسن حبل في الاحتجاج بالشعر إلى الشعر وأحسوا أنه يمثل لغة العرب، فمادته خصيبة وفيرة مع سهولة الحفظ من كثيراأشيع والملاحظ أن الاحتجاج بالشعر .والرواية فاعتمدوا عليه الاحتجاج بكلام العرب النثري، ولعل هذا سببه شيوع حفظ الشعر لأن إيقاعاته ذلك نال الشعر عنصر الضبط الذي جعله حرياً بأن يتصدر وب .تساعد على ذلك .الشواهد الشعرية اهتمام النحاة واحتلت .ويصل إلى مرتبة عليا من الاحتجاج إن القدماء أحسوا بهذا الأمر ولم يغفلوه فتحدثوا عن الضرورات الشعرية ن على هذا فهل كاو ،فمنهم من عدها خطأ يقع فيه الشاعر وعليه إصلاح الخطأ العلماء القدماء على حق حين عدوا الشعر هو الطبقة العليا من كلامهم فوضعوا 14(. لقد اشترط علماء اللغة للاستشهاد بالشعر، أن يكون الشعر من عصر ، أو إضافة قرن آخر إن كان الشاعر للهجرة قلب البادية، ويدخل في ذلك القرآن الـكريم والحديث النبوي العربي عاش في الشريف والشعر الجاهلي، وشعر صدر الإسلام، وشعر العصر الأموي، ومطلع وإذا لم .من شعر العصر العباسي بلا استثناء إلا إن ثبت عدم عروبية الشاعر :هنةيكن الشاعر من عصر الاحتجاج دعي الشاهد "مثالا" للاستئناس لا للبر .كشعر المتنبي والمعري، وهما من زعماء البيان العربي مخالفة المألوف من القواعد في الشعر، سواء :ومعنى الضرورة الشعرية هي لم يسمه العلماء بالخطأ اللغوي، بل نسبوا الخطأ و .كان في وزن عروضي أو قافية غير شعور منه! أنغام قوافيه، فيقع في الخطأ عنو لانهماك الشاعر بموسيقى شعره "الضرورة الشعرية"ولم يكن كثير من اللغويين والنحويين يعترف بما يسمى فلم يكونوا يتصورون أن يخطئ شاعر في هذه اللغة؛ لأنه يتكلمها بالسليقة، فإذا وجدوا في شعر شاعر خروجا عن المألوف راحوا يتلمسون له المعاذير والحيل .لا يحتمل ويتكلفون في التأويل والتخريج ما

الخطيب علي عماد. د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فتساهل الـكوفيون وقعدوا لكل شاذ قاعدة وتشدد البصريون وجعلوا يبررون ويعللون ما ورد مخالفا، وكلاهما جانب الصواب وما كان ضرهم لو أنهم أن و حكموا عليه بالخطأ وأن ما فعله ضرورة شعرية لإصلاح الوزن أو القافية .الشاعر بها قد ارتكب خطأ ، جمعه الضرورات الشعرية في بيتين من الشعر، إذ قال: جملتِهاُ قطع ووصل وتقيف وتشديد ضرورة الشعر عشر عدّ ومنع صرف وصرف ثم تعديل مد وقصر وإسكان وتحركة منهم أبو هلال العسكري و وللعلماء آراء مختلفة في قبول الضرورات، ، إذ قال مخاطبا الشاعر: "يجب أن تجتنب فإنها قبيحة تشين ، إن جاء فيها رخصة من أهل العربيةو ارتكاب الضرورات، ."الكلام ومن الأمثلة على الضرورة الشعرية، عدم منع النابغة الذبياني كلمة 17(: فلتأتيَنكَ قصائد وليركبَنْ ر جيش إليك قوادمَ الأكوا وقال شارح الديوان إنه .لتصلح تفعيلة الكامل بتنوين الضم لـ)قصائد( أكثر البصريين، وأنكره أبو و وإنه أباه سيبويه .ليس لمنع الصرف أصل يرد إليه وجوزه جماعة غير قليلة من الـكوفيين والأخفش وبعض المتأخرين .العباس المبرد .من البصريين أنه ينبغي التفريق بين ما يرتكب للضرورة الشعرية وما يؤتى به على السعة والاختيار، فإذا اطمأنت النفس إلى بناء القواعد على لكلام نثره ونظمه الخطأ الصنف الثاني ففي جعل الضرورة الشعرية قانوناً عاماً ل بقول )لم( مستشهدا بعد ومن ذلك ما ادعى بعضهم جواز الرفع: .كل الخطأ قيس بن زهير: