annales11af

ﻣﺪدر 5020 -1112 *** اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ذات اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث واﻟﻤﺜﻘﺎﻓﺔ 1111 20112011  ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺰاﺋﺮ

© اﻟﺘﺮاث ،ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ (اﻟﺠﺰاﺋﺮ ) اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاثﺑ ﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد1111 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﺳﺒﺘﻤﺒﺮ،20120111

Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 11, September 2011 íòéâ<<†è†vjÖ]<< *** †è‚Ú<<í×]<<‹éñ…æ<<^â†è† << د. محمد عباسة íè…^j‰÷]<<íòé]<< د. العربي جرادي )الجزائر د. سليمان عشراتي )الجزائر( د. عبد القادر هني )الجزائر( د. إدغار فيبر )فرنسا( د. زكريا سيافليكيس )اليونان( د. محمد قادة )الجزائر( د. محمد تحريشي )الجزائر( د. عبد القادر فيدوح )البحرين( د. حاج دحمان )فرنسا( د. أمل طاهر نصير )الأردن( lø‰]†¹]<< مجلة حوليات التراث كلية الآداب والفنون 27000 الجزائر èÖ]<<êÞæÓÖý]<< annales@mail.com ÄÎçÚ<<í×]<< http://annales.univ-mosta.dz 2004-1975 5020-1112 بنسختين ورقية وإلـكترونية في السنة مرتينمجلة التصدر

- 4 - ‚Â]çÎ<<†ßÖ]<< ينبغي على الباحث اتباع مقاييس النشر التالية ( عنوان المقال ( اسم الباحث )الاسم واللقب ( تعريف الباحث )الرتبة، الاختصاص، الجامعة لأكثر(.سطرا على ا صفحة على الأكثر ( الهوامش في نهاية المقال )اسم المؤلف: عنوان الكتاب، دار النشر، الطبعة، مكان وتاريخ النشر، الصفحة(. ( عنوان الباحث )العنوان البريدي، والبريد الإلـكتروني بين ، ملف المستند )ورد سم في بداية كل فقرة ، ( يجب ألا يحتوي النص على حروف مسطرة أو بالبنط العريض أو مائلة .باستثناء العناوين يمكن لهيئة التحرير تعديل هذه الشروط دون أي إشعار. مسؤول التحرير على البريد الإلـكتروني للمجلة.ترسل المساهمات باسم تحتفظ المجلة بحقها في حذف أو إعادة صياغة بعض الجمل أو العبارات التي لا ٺتناسب مع أسلوبها في النشر. وترتيب البحوث في المجلة لا يخضع لأهميتها وإنما يتم اب بالحروف اللاتينية.وفق الترتيب الأبجدي لأسماء الكتّ جلة في شهر سبتمبر من كل سنة.تصدر الم .المجلةهذه ليس كل ما ينشر يعبر بالضرورة عن رأي o

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ISSN 1112-5020 - 5 - فهرس الموضوعات الفلسفة العقلانية عند ابن رشد 7 فكرة الاحتجاج في التراث العربي نقد 21 لفرجة الفنية الممسرحة عند العربا 39 ت الشعرية أصولها وسماتها الفنيةالمقطعا 57 مسيرة اللغة العربية في الجزائر من الفتي ح الإسلامي إلى الاحتلال الفرنس 75 العربية في النحو العبري الوسيط المؤثرات 89 ب والمسلمين في رواية دون كيخوتهصورة العر 101 النقدي واتساع مدى النقد الثقافيالتيه 117 القرنين الرابع الرحلات الجغرافية في التراث العربي الإسلامي في والخامس الهجريين 125 م والحركة وسيادة المرأة التارقيةالكلمة والنغ 139

- 6 - ظاهلرآنيرة المناسبة واتساق النص اق نيدُ151 تدرج النقد العربي من وظيفة التذليل وي التوجيه إلى التعقد المنهج 167

التراث حوليات ،مجلة العدد11،2011 ص ،7 - 19 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2011 abbassa@mail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2011 الفلسفة العقلانية عند ابن رشد محمد عباسة .د ، الجزائرجامعة مستغانم الملخص: نحاول من خلال هذه الدراسة توضيح الحقائق الإيجابية في فلسفة ابن رشد، ونلقي فأبو الوليد بن رشد .الضوء على الأسباب التي دعت بعض العلماء إلى محاربة العقلانية الرشدية آراء الإمام الغزالي معارضالدفاع عن الفلاسفة ا تولىة أرسطو، وقد يعد أكبر شارح لفلسف ن يتهمون ابن رشد يېالتي تحامل فيها على الفلاسفة المسلمين، مما جعل المتكلمين واللاهوت وبفضل .فيلسوف قرطبة أول من حاول التوفيق بين الشريعة والحكمة وكان .بالإلحاد فلاسفة درس القرون الوسطى خلالبا أورو يهود في جنوب النصارى وال الترجمات التي قام بها وأما العرب، فقد أهملوا العلوم .، كما ظهر منهم الرشديونابن رشد كتببا أورو كثيرون في العقلية بعد وفاة ابن رشد، وكان ذلك من بين العوامل التي أدت إلى انحطاط الحضارة العربية .الميلادي إلى غاية النهضة العربية الحديثة الإسلامية، منذ نهاية القرن الخامس عشر الكلمات الدالة: .، الشريعةابن رشدالفلسفة الرشدية، العقلانية، المتكلمون، o The rational philosophy of Averroes Prof. Mohammed Abbassa University of Mostaganem, Algeria Abstract: T h r o u g h t h i s s t u d y , w e t r y t o c l a r i f y t h e p o s i t i v e f a c t s i n I b n R u s h d ' s p h i l o s o p h y , a n d s h e d l i g h t o n t h e r e a s o n s t h a t l e d s o m e s c h o l a rs to fight R a t i o n a l i s m . A b u a l - W a l i d I b n R u s h d i s t h e l a r g e s t e x p l a i n e r o f Aristotle's philosophy, and he took on the defense of the philosophers, opp osing the views of Imam al-Ghazali, which prejudiced the Muslim philosophers, w hich made the s p e a k e r s a n d t h e o l o g i a n s a c c u s e I b n R u s h d o f a t h e i s m . T h e p h i l osopher of Cordoba was the first to try to reconcile the law and wisdom. T hanks to the translations made by Christians and Jews in southern Europe dur ing the Middle Ages, many philosophers in Europe studied the books of Ibn Rush d. As for the

عباسـة محمد. د 8 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Arabs, they neglected the rational sciences after the death of Ibn Rushd, and this was among the factors that led t o the decline of the Arab-Islam ic civilization, f r o m t h e e n d o f t h e f i f t e e n t h c e n t u r y C E t o t h e e n d o f t h e m o d ern Arab renaissance. Keywords: Averroism, rationalism, theologians, philosophers, Sharia. o أكبر شارح لفلسفة أرسطو، وقد انتدب نفسه الأندلسيبن رشد يعد ا للدفاع عن الفلاسفة ومعارضة آراء الإمام الغزالي التي تحامل فيها على الفلاسفة غير أن .ن يتهمون ابن رشد بالإلحاديېمما جعل المتكلمين واللاهوت ،المسلمين .والحكمةفيلسوف قرطبة هو أول من حاول التوفيق بين الشريعة لمذوا على ابن رشد من ٺتبا أورو ظهر فلاسفة كثيرون في ، فقدومع ذلك با في القرون أورو خلال الترجمات التي قام بها النصارى واليهود في جنوب وكان ذلك ،فقد أهملوا العلوم العقلية بعد وفاة ابن رشد ،وأما العرب .الوسطى .العربية الإسلامية من بين العوامل التي أدت إلى انحطاط الحضارة ،للميلاد بالأندلس وفي الذكرى .للميلاد بمراكش لا ،كان لزاما علينا أن نعود إلى فكر هذا الفيلسوف العظيم ،المئوية الثامنة لوفاته بل أيضا لنتأمل في الظروف التي ،بية فحسبأورو افة اللأنه أثر في توجيه الثق وجعلت المجتمع العربي يتخلف عن الركب ،فصلت بينه وبين مفكري العرب .الحضاري منذ نهاية القرن الخامس عشر الميلادي كما درس الطب ،لقد درس أبو الوليد بن رشد الفقه وحفظ الموطأ اء عصره الذين كانوا يجتمعون في ر علمكباوقد اتصل ب .والرياضيات والفلسفة تولى ابن رشد القضاء في إشبيلية ،وفضلا عن التأليف .قصر خلفاء الموحدين وفي عهد المنصور، ازدادت منزلة الفيلسوف في .وقرطبة في عهد الخليفة يوسف هذه المنزلة .فكان يجالس الخليفة ويتحادثان في العلم والفلسفة ،البلاط الموحدي

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 9 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ، ليضطهد الرجل ورفاقه وتحضر لقد زعموا أنهم وجدوا في بعض تلاخيصه الفلسفية أنه حكى عن .العلوم العقلية .بعض الفلاسفة أن الزهرة هي أحد الآلهة ،وقد نفى ابن رشد ما نسب إليه من الأقوال في الشريعة ما يخالف الدين غير أن أعداء ابن رشد عملوا على إثارة مشاعر .صومهواعتبر ذلك افتراء من خ يجب تحريم كتبهم ،وزعموا أن الفلاسفة زنادقة ،الجمهور على المشتغلين بالفلسفة فلم ير الخليفة المنصور من بدّ إلا أن يعرض كتب ابن رشد الفلسفية على .وحرقها و مروق أبي الوليد عن فكان الرأي الذي اتفقوا عليه ه .الفقهاء ليدلوا برأيهم فيها .الدين وتناقض آرائه مع الشريعة "اليسانة"بحيث نفي إلى بلدة ،وقد نجح فقهاء قرطبة في إبعاد ابن رشد ثم نشر الخليفة المنصور في الأندلس والمغرب بيانا يدعو فيه .القريبة من قرطبة نفى كما .الناس إلى الابتعاد عن الفلسفة ويأمرهم بإحراق كتب الفلاسفة غير أن هذا الخليفة ظل يدرس .المنصور فلاسفة آخرين من قرطبة إلى بلد آخر .الـكتب العقلية في الخفاء خوفا من الفقهاء الذين كانوا يتحكمون في زمام الأمور ومن المحتمل جدا أن يكون هؤلاء الفقهاء قد اطلعوا على تفاصيل القصة ،به إلى أنطيطوسكتال الميلاد في قب ن يقال له أورماذن أراد يأن رجلا من الـكهنة الذين يسمون الكمري"والتي مفادها: ونسبه إلى الـكفر وأنه لا يعظم الأصنام التي كانت تعبد ،طاليس السعاية بأرسطو ،فلما أحس أرسطو بذلك فالظروف التي أحاطت بمحنة أبي الوليد بن رشد لما .ينا ولجأ إلى بلادهخرج من أث .بهكتاالأول في المعلملم تختلف عما ذكره ،اتهم بالـكفر والإلحاد غير أنه لم يعش بعد ،ولما عفي عن ابن رشد استدعاه الخليفة إلى مراكش وبوفاة .ةذلك أكثر من سنة حتى توفي وحمل جثمانه إلى الأندلس ليدفن بقرطب يكون قد رحل آخر أكبر أعمدة الفلسفة العربية الإسلامية منذ عصره ،ابن رشد أما تلامذته فقد عملوا على إقناع الناس بأن أبا الوليد لم يجحد في .حتى اليوم

عباسـة محمد. د 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وأن الفلسفة لا تخالف الشريعة كما زعم بعض الفقهاء ممن كان لهم النفوذ ،الدين قيقة أن ابن رشد إنما اضطهد لأنه بلغ منزلة متميزة وفي الح .في بلاط الموحدين هدد مصالح ،وأن مذهبه المبني على التنوير العقلي وكشف الحقائق .في السلطة لأن كل من ،ولعل هذا الجانب كان أساسا في نكبة ابن رشد .أعدائه الإكليروس والفقهاء قد وقفوا على مر العصور في وجه الفلاسفة للحيلولة دون .نيېللرد على العقلان المتكلمينوقد انتدبوا ،ة العلوم الدينيةعقلن يعد ابن رشد أعظم شارح لأرسطو، ولم يقتصر عمله على تفسير الفلسفة فقد اكتشف أن المترجمين .بل اتخذ منهجا أصيلا في فلسفته ،اليونانية فحسب م مما أدى إلى باتهكتاتصرفوا كثيرا في ،العرب الذين نقلوا فلسفة أرسطو ولخصوها فقد أثبت بجدارة على ،أما هو، أي ابن رشد .تشويه بعض آراء المعلم الأول لذلك أقبل الـكثير من الناس على فلسفته وكادوا يتناسون ،أصالته الفكرية رغم ،با قبل ابن رشدأورو ولم يكن أرسطو معروفا كثيرا في .شروحات الآخرين قد ترجمت إلى العربية قبل عصر ابن أن أعمال هذا الفيلسوف اليوناني كانت لـكن براعة أبي الوليد في الشرح هو الذي جعل من أرسطو أكثر فلاسفة .رشد .باأورو اليونان شهرة في لذلك فهو لا يعد مترجما وإنما ،لم يكن ابن رشد يعرف من اليونانية شيئا يم قرطبة لـكن كيف تفوق حك .شارحا كما يسميه دانتي أليغييري في "الـكوميديا" هذا العمل لا .على أضرابه في شرح أرسطو دون الرجوع إلى الأصل اليوناني ولم يكتف ابن رشد بالشرح بل سبق أستاذه أحيانا .يقوى عليه إلا حكيم بارع ألف ابن رشد كتبا في ،وبالإضافة إلى شرحه كتب الفلاسفة ولعل أشهر كتبه على الإطلاق .يالفقه والكلام وفي المنطق والجدل الفلسف ب كتاو ،"فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال" في علم الكلام "تهافت التهافت" في الجدل الفلسفي الذي يرد فيه على أبي حامد الغزالي المتوفى .للميلاد ن المسائل ن وقد رد في كثير ميېيعد ابن رشد حامل لواء الفلاسفة العقلان

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 11 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 ب "تهافت الفلاسفة"كتاعلى المتكلمين وعلى الخصوص الإمام الغزالي صاحب أما وجهة الخلاف بينهما فتكمن في وجود الـكون .الذي عارضه أبو الوليد فبينما يقول المتكلمون بحدوث الـكون والتصرف المطلق للخالق .والخالق والفناء وأن ،لق من العدم وإنما من مادةيرى الحكماء أن الـكون لم يخ ،وخلود الروح الأسباب هي التي تؤدي إلى حدوث الأشياء في الـكون لأن الخالق ليس مسئولا أما خلود النفس فقد انقسم فيها الفلاسفة .عن تصرف المخلوق من خير أو شر فريق يذهب إلى وجود عقل عام فاعل وعقل فردي منفعل وأن .إلى فريقين أما الإنسان فإنه يفنى في العقل ،ل العام أي للإنسانيةالخلود لا يكون إلا للعق أما الفريق الآخر، فيعتقد بخلود .وهذا الرأي إنما يتناقض مع العقيدة ،العام وكان ابن رشد قد ذهب إلى الرأي .وهو بذلك لا يختلف عن المتكلمين ،الإنسان ،رحه لآرائهغير أنه لم يعلق على مذهب أرسطو أثناء ش ،نفسه في بعض مؤلفاته ن يعتقدون بأن حكيم يېوهذا الغموض عند ابن رشد جعل المتكلمين واللاهوت .قرطبة لا يؤمن بخلود الروح ،أن ابن رشد لم يتراجع عن اعتقاده بخلود الروح ،من الحقيقة بما كان وإنما أسيء فهمه في شرح أرسطو، لقد كان دائما يذهب مذهبا معتدلا عندما نجده يحاول ،وحين يريد الدفاع عن المعلم الأول .ائل الخطيرةيتعلق الأمر بالمس .التوفيق بين العلوم اليونانية والعقيدة معتمدا في ذلك على التأويل والاجتهاد ن يتفق كثيرا مع يېلذلك نرى أن المذهب الوسطي الذي انتهجه شيخ العقلان .الدين الإسلامي الحنيف الذي من تعاليمه الحل الوسط إلا أنه لم يبېن ،تلف ابن رشد كبقية الفلاسفة في مسألة قدم العالمولم يخ ريقة لمجادلة أنصار رأي لطلـكنه لجأ إلى هذه ا .فكان جوابه غامضا ،ذلك ببرهان ونعتقد أن ابن رشد لم يكن ،ق مع دعاة العالم الأزليونحن لا نتف .حدوث العالم قول إن أدلة المتكلمين على وإنما أراد أن ي ،في نيته التعصب إلى هذا الرأي فالعكس ،حدوث العالم كما وردت عند الغزالي ليست يقينية وتفتقر إلى براهين فمسألة حدوث الـكون ينبغي أن نقتنع بها

عباسـة محمد. د 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ .كلاهما من أمر الخالق ،لأنها كالروح ،بديهيا دون الحاجة إلى برهان الفلاسفة مخالفتهم لعقائد أهل السنة في عشرين أخذ الإمام الغزالي على ر أبو حامد الغزالي الفارابي وقد كفّ .من يقول بها فهو إما فاسق أو كافر ،مسألة للميلاد وغيرهما من لـكن فهو يقول إن الله يعلم الجزئيات بعلم غير .ابن رشد لا يرى أي إشكال في ذلك وهذا ما كان يذهب إليه أبو وأما جل المعقولات التي يعقلها الإنسان من الأشياء "نصر الفارابي حين يقول: تعقلها الأنفس السماوية لأنها أرفع رتبة بجواهرها عن فليست ،التي هي في مواد 7(. بل كان ابن ،ولم يكن الغزالي أول من انتدب نفسه للرد على الفلاسفة للميلاد وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني المتوفى لـكن الإمام .بقا الإمام الغزالي في الرد على الحكماءقد س ،للميلاد فهو ينعتهم بأنهم كفار وأغبياء .الغزالي قد انفرد بأسلوبه في مجادلة الفلاسفة وهذا يتناقض مع الدين الإسلامي الذي يحث المسلم .وملاحدة وزمرة الشياطين سينا والفارابي غير أن تحامل الغزالي على ابن .على مجادلة الغير بالتي هي أحسن وفي الوقت نفسه لا .ما هو إلا اعتراض على تنبيه العقل وإدراك الأمور ،وغيرهما نتمنى كنالـكن كم ،ننكر ما كان للإمام أبي حامد من فضل في إحياء علوم الدين وإنما الطريقة التي استخدمها في ،لا لأنه رد على الفلاسفة ،لو لم يكتب "التهافت" .يق بمقام شيخ جليل مثلهرده لم تكن لتل فهو يرى أن هذا القصد لا يليق ،فقد استغرب نوايا الغزالي ،أما ابن رشد ،ويتهمه بأنه يصطنع حججا لتزييف مذهب الفلاسفة با قد أورو فكان اللاهوتيون في .ل عليهم وينسب إليهم ما لم يقولوهوأنه يتقوّ .فسها للاعتراض على فلسفة ابن رشد وتحريم الاشتغال بهااستخدموا الطريقة ن البرهان العقلي الذي اتخذوه ،ن قد ورثوا عن ابن رشديېبأورو فإن ال ،ورغم ذلك

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 13 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 .في حين كان اللاهوتيون يعتمدون على التفسير الجدلي ،معيارا لبناء حضارتهم رقعة سعٺتلقد حرص لـكي لا .كان ابن رشد معتدلا في رده على الغزالي ،فهو يرى أن للجمهور تعليم غير الذي يكون للخاصة .الخلاف بين المتكلمين والحكماء وقد لام أبو الوليد ،الإمام الغزالي على نشره أمورا خطيرة في أوساط العامة الذين لا يفقهون فيها ويغلب الظن أن ابن رشد قد تأثر بقدماء فلاسفة اليونان .وتحريضهم على العقلاء قبل الميلاد يرمز حكمته وكان أرسطو أيضا .ن العاطفة على العقلقد أوصى بعدم إشراك العامة في المسائل العقلية لأنهم يغلبو وبين ما جاء في ،لقد شغل مفكرو الإسلام بالتوفيق بين العقل والوحي ويعد ابن رشد أول فيلسوف أتم .الفلسفة اليونانية القديمة وبين الدين الإسلامي فإن أبا الوليد لم يكن متزمتا ،ومع ذلك لقد تصدى .ترف بعجز العقل أمام بعض الحقائق الإلهيةبل كان يع ،في رأيه ن يېغير أن العقلان .ن للآراء الرامية إلى عقلنة الشريعةيېكل من المتكلمين واللاهوت بل ،لم يكونوا يقصدون تجريد رجال الدين من سلطتهم ،وعلى رأسهم ابن رشد لتأويل من أجل كانوا يسعون من وراء أفكارهم إلى تنوير عقول الناس واعتماد ا فق مع العلمانية ٺتولا ،فالعقلانية غايتها الاعتدال في كل الظروف .تحرير الإنسان .في شيء لـكن .كانت قرطبة فيما مضى تحمل إليها كتب علماء الأندلس بعد وفاتهم أصبحت الـكتب تنقل من ،بعد موت ابن رشد وحرق ذخائر العرب في مدينته وكأن علماء .لسية إلى بلاد الإفرنج لتترجم وتدرسقرطبة وغيرها من المدن الأند فمنذ سقوط الأندلس وإلى غاية .الأندلس كانوا يكتبون للإفرنج وليس للمسلمين .لم يول العرب اهتماما لـكتب علمائهم ،عصر النهضة العربية الحديثة .فقد انقسموا إلى فئات ،نيېبأورو أما الذين اهتموا بفلسفة ابن رشد من ال من كان يستشهد بآراء المتكلمين لنقض فلسفة ابن رشد القرطبي وتحريم منهم

عباسـة محمد. د 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ومنهم من كان يدرس الفلسفة الرشدية طلبا ،كتبه ونبذ المذهب العقلاني ومنهم من كان يستخدم فلسفة ابن رشد لمحاربة الإكليروس وكشف ،للمعرفة الفلاسفة أما فريق من .مزاعمهم وخداعهم معتمدا على عقلنة الأمور الشرعية فكان يقتطع ما يوافقه من ،فقد استغل الفلسفة الرشدية لأغراض أيديولوجية فكان بهذه ،آراء ابن رشد ويتحاش ما يدعو إلى التوفيق بين الحكمة والشريعة فمن هؤلاء العبرانيون وبعض ،الطريقة قد صور الفلسفة العقلانية عدوة للدين إرساء العلمانية ى فصل الدين عن الدولة وإل ذلكأدى وقد .الرشديين اللاتينيين با وانتقال السلطة من الإكليروس إلى فئة من البرجوازيين يستخدمون أورو في .الـكنيسة لحسابات سياسية با عن طريق مدرسة مترجمي أورو انتقلت الفلسفة العربية الإسلامية إلى ،الأخطاءغير أن هذه الترجمات التي تمت بالأندلس كانت حافلة ب .طليطلة بيد أن ترجمة الفلسفة العربية لم تقتصر وقد أشار ابن خلدون .بل نشطت كذلك في إيطاليا وفرنسا ،على أرض الأندلس للميلاد في "المقدمة" إلى الاهتمام الـكبير الذي كان يوليه ولعل موسى بن ميمون المتوفى وكان هذا اليهودي قد .للميلاد هو أشهر من اهتموا بالفلسفة الرشدية لمذ على فلاسفة قرطبة قبل أن يفر إلى فرنسا خوفا من الاضطهاد الذي تعرض ٺت فإن موسى ،ورغم اختلافه مع ابن رشد فهو يعتمد على التأويل ،أ مذهبا فلسفيا وسطا يقترب كثيرا من العقلانيةهذا أنش أما الـكنيسة فقد اعتبرت هذا المذهب .أيضا ولا يعتبر افتراضات الحكماء كفرا .دينا جديدا يناقض الـكتب المقدسة كان موسى بن تيبون الأندلسي المتوفى ،بجنوب فرنسا أما .ول من ترجم تلاخيص ابن رشد لأرسطو إلى العبرانيةللميلاد أ المتوفى د إلى اللاتينية فهو مخائيل الاسكتلنديأول من ترجم فلسفة ابن رش للميلاد الذي كان يشتغل في معهد المترجمين بطليطلة قبل أن يلتحق

اب عند العقلانية رشدالفلسفة ن 15 - اﻟ ﻌﺪد11 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2011 عمل على نشر للميلاد الذي .ن وهيمنتهميېبا واستخدامها لمواجهة اللاهوتأورو الفلسفة العربية في لقد بلغت الفلسفة الرشدية أوج ازدهارها في القرن الرابع عشر الميلادي لجأ ،غير أنه في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي ،في جامعات فرنسا وإيطاليا وقد اتخذوا من .يونانية الأصليةإلى النصوص ال )السكولائيون( المدرسيون لـكن .الفلسفة اليونانية وسيلة للتوسط بين الرشدية العقلانية ومذهب اللاهوت هذا المذهب الذي يدعو إلى إحياء علوم الإغريق لم يلق استحسان الإكليروس غير أن هذه الفلسفة اليونانية الأصيلة لم تعمر .لاعتماده على العقل والمنطق با أن ينشئوا أورو استطاع فلاسفة ،القرن السابع عشر الميلاديففي ،طويلا Francis للميلاد من مؤسسي هذه الفلسفة الوضعية التي إلى ،عدوقد أدى ذلك فيما ب .احتجاب السلطة الإكليروسية نهائيا وظهور اللائكية وكان ،لقد نشأ مذهب الرشدية اللاتينية عند المدرسيين في كلية باريس لأبي الرشديينورغم تعصب .للميلاد تشن حملة عنيفة مما جعل الـكنيسة .قط تصدر عنهأشياء لم تقوّلوهإلا أنهم الوليد لقد ذهب سيجر إلى أن العقل والإيمان لا .على فلسفة ابن رشد وأتباعه أما حكيم قرطبة .وقد زعم أنه استمد هذا الرأي من فلسفة ابن رشد ،يجتمعان فهو بريء من الرشدية اللاتينية التي ،الذي دعا إلى التوفيق بين الشريعة والحكمة .فت أقوالهحرّ وعلى وجه الخصوص ،سفة الرشدية فهم كثيرونأما معارضو الفل ولعل أشهر .اللاهوتيون الذين أصدروا عرائض تمنع دراسة الفلسفة الرشدية 1249 وهذا الأخير من ،للميلاد رامونفهو ،أما أشد أعداء الفلسفة العربية .باأورو اسفة اللاهوت في أعظم فل

عباسـة محمد. د 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ للميلاد الذي كرس حياته في محاربة الإسلام وتحريض .الناس على فلسفة المسلمين ومع ذلك فهو ،كان القديس توما الأكويني أشد خصوم الفلسفة الرشدية علق ٺتل خاصة تلك التي معه في بعض المسائلأنه يتفق ،يعد من تلامذة ابن رشد أما رايموندو .كما تأثر به في المنهج وطريقة التأليف ،بالتوفيق بين الدين والحكمة فقد اعتمد على الدومنيكيةللميلاد زعيم المدرسة مد على لول أيضا قد اعت رامونوكان .طريقة الإمام الغزالي في الرد على ابن رشد .لإفساد فلسفة ابن رشد ،براهين الغزالي المنطقية ضد الفلاسفة قول بأن جميع رجال الدين المسيحي قد وقفوا في اللا ينبغي ،ومع ذلك فعلى خلاف الدومنيكيين الذين حاربوا الفلسفة العربية .وجه الفلسفة الرشدية ،ين ينصرون العقلالذ الفرنسيسكانفإن الرهبان ،لتمسكهم بتعاليم الإكليروس أما .ظلوا يدعون إليها ويدرسون كتب ابن سينا وابن رشد في باريس وأكسفورد فهو روجي باكون المتوفى ،أشهر من درس فلسفة ابن رشد من هذه الطائفة .للميلاد الذي تأثر به رغم مخالفته في بعض المسائل بل لم يذع مذهبه .باأورو في لم يشتهر ابن رشد في العالم الإسلامي كما اشتهر منها حرق كتبه ،وقد يرجع ذلك إلى عدة أسباب .ونسيت مؤلفاته بعد موته غير أن .ومنها أيضا اتهامه بالـكفر والإلحاد لاشتغاله بفلسفة الغابرين ،بقرطبة فيقبل بعضها ،حكيم قرطبة كان يهتم فقط بالأمور العقلية عند قدماء اليونان وقد أكد العلامة ابن خلدون على ذلك في "المقدمة" .ويرفض البعض الآخر إن فلاسفة الإسلام خالفوا كثيرا من آراء المعلم الأول واختصوه بالرد "بقوله: وكان ابن رشد قد دعا إلى ذلك أيضا في 17(. نجد منهم ،رب الحكمةوإذا عدنا إلى فلاسفة اليونان الذين أخذ عنهم الع وأما سقراط المتوفى .أفلاطون قد دعا إلى الفضائل وصدق العقل والعدل ن في عبادتهم الأصنام ودعا إلى عبادة يېفقد خالف اليونان ،قبل الميلاد