التحصين من كيد الشياطين تحميل PDF

كيد الشباطين - 0۵ (۱) (۲) (۳) ا الا فاي سرن اله كل بقوله: الهم صل عَلّی مُحَمَدِ وَعَلَی آل مُحَمَدِ گمّا د TT‏ کک إِنَكَ حَمِيدٌ مَجيدٌء الهم بار ارك عَلَى مُحَمَدٍ وَعَلّى آل مَل گما بَارَكْتَ ڪَلّى راهيم وَعَلَّی] (فِي الْعَالَمِينَ)› ك ید تت“ E NO TT‏ : مر فل غ لا على لاعت ا ا mY‏ والسلام على رسول الله کل وذلك امتثالاً لأمره ية بقوله كلا : «إِنَ ِن ن فصل امم ي يوم ألْجُْمُعَة٬‏ فيو حُلِقَ آَم عَلَيِْ السام وَفِيه فٌبض› وفيه ال 0 الة: اروا عَلَيَ مِنَ الصَلاة ت o2 ©‏ 4 ا ) (r‏ فيه › ن صَلَاتَكمْ مَعْر 8 صة عَلَىَ) : قول أفضل الاستخفار وسيدهء وهو قوله ب | ا ي إل إلا نت ي انا عَبْدك. راتا هدك ووعد ما ّ و ۰ أ 4 ا ق أو لك ك غل O E كعب بن عجرة وهه . وكذلك في مواضع عدة من صحيحه. وأخرجه مسلم؛ كتاب:‎ لصلاة» باب : الصلاة على النبي بلا بعد التشهدء برقم (٥٠٠)ء عن كعب أيضاً طله‎ - وما بين معقوفين [إبراهيم وعلى] في الموضعين هي في البخاري. أما زيادة (في لعالمين) في التبريك فجاءت عند مسلم رحمه الله. جزء من حديث أخرجه مسلم؛ كتاب: الصلاة » باب: استحباب القول مثل قول لمۇذن ...۰ برقم »)۳۸٤(‏ عن عبداله بن عمرو ڪها. جزء من حديث أخرجه أبو باب: فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة» برقم »)۱١٤١۷(‏ عن أوس بن أوس الثقفي ونه . كما أخرجه أحمد في مسنده 0 ) من حديث أوس أيضًا .

1 ر د اتسیں س (۱) (۲) 0 2% ET إ‎ ر 2 چ ET‏ ا م وَأبُوءُ [لَكّ] بڏنبى» قافر لِى» كإِنه لا يَعْفِرٌ آلذنوتَ إلا وقد أعْلَمَّ النبن بيه بفضل هذا الاستغفار بقوله يل: «وَمَنْ قَالَهَا مِنَ النهارِ مُوقنا بهاء فُمَات مِنْ ومو قبل آن يمُسي» فهو يِن اهل ٥‏ ر اص Pr‏ ر ص ر 2ے د4 م ا 4 چە 9£ 3 ت الجنةء وَمَن قالها مِنَ الليل وهو موقن بهاء فمات قبل آن يضبح› 2 0 ر َهُوَ مِنْ أَهْل أَلْجَّة. وای یکون لشيطان سلطان على من هو معدود في أهل الجنة قال تعالى : ل عجاوی س لك علمم سل إلا من عك من لاون 4O‏ تة > وقال سبخانة: نما ساطنه عل لیے ونر وين هم و مرکو ©4 [التحل: .]٠٠١‏ ملازمة الاستغفار والتوبة في اليوم والليلة. مما يحبط محاولات الشيطان المتكررة لإلحاق أكبر عدد ممكن بمعيته من بني آدم إلى مستقره الأخير وإلى مصيره البئيس» فالعبد - إذا غفر الله له وتاب عليه - اياس شيطاته من اللحاق به» فيعاود الكرٌة مرة بعد مرة عسى أن ينال مبتغاه وغاية مناه» فيلزم العبدٌ عندها الاستغفار والتوبة لتبداً المحاولات من جديد» ولعل ذلك هو سر إشفاق النبي بي على أمته المكرمة بأمرهم بتكرار الاستغفار والتوبة سبعين أو مائة مرة» مع أن العبد قد لا تبلغ ذنوبه هذا الكم إلا آن وساوس شياطين الإنس والجن قد تبلغ ذلك» وقد تزيد» عياذا بالله من شر وساوسهم . أخرجه البخاري؛ كتاب: الدعوات» باب: أفضل الاستغفار» برقم »)٦۳٠۲(‏ عن شداد ابن اوس که ۰ وبرقم «(IT™)‏ عند انها بتأخير لفظ : «أعُودٌ بك مِنْ شر ما صَتَعْت» . وبزيادة لفظ [لَكَ]. تتمة الرواية - سيد الاستغفار -» بالتخريج السابق.

2 1 كيد الفياطين سل" (۱) (۲) b> قال النبي بل : : وآ ِي لأستَغْفِر أله وَأئُوبُ ليه في وم اکر مِنْ سَبِْينَ َر yT‏ ر على فلي > وإتي لأَسْكَعْفِرٌ اله فِي ليم مَابِةَ مر“ . فإِن کان النبى لل - وشأنه دوام کر الله ما کو اکر أحياناء E E E OE‏ استقر العَيْنْ على قلبه ساعات» بل ربما أياماء ولعل البعض قد علا ران الذنوب قلبه» ثم يسال مستغرباً كيف تسلط شيطان على قلبه؟! وکیف تلبس به وجری في دمه؟! وکیف صرعه مس E TI TT PTT‏ E‏ ا وا لكت ع الا عرف اناك ١آ‏ فسا صا کان يها کشت دا و اتات به تاه :ونا أعرض قلبه عن ذکر مولاه» فيمّم وجهه مسارعاً إلى راقي يرقيه» أو صالح يدعو له» وكان الأجدر به أن يعلم ابتداءً أن لا ملجاً ولا منجى من الله إلا إليهء وأن الأمر كله لله فلو تعلق بالرقية أو بصلاح عبد وحسب» لم ينفعه ذاك» حتی يعود إلى مولاه ويطلب رضاه» عندها ينفع التحصين ويوفق الله الراقي والمسترقي» ويشفي الله عبده من کل ما يؤذيه» ويقوم کأنما نشط من عقال» ولیس به و ب ضر مسه. أخرجه البخاري؛ كتاب: الدعوات» باب: استغفار النبي بيه في اليوم والليلة » برقم . عن بي هريرة اہ‎ c(۷) أخرجه مسلم؛ كتاب : الذكر والدعاءء باب: استحباب الاستغفار والاستكثار منه» برقم »)۷٠۲(‏ عن الأغرٌ المُرّني وله . ومعنى : ليان عَلّى قَلْبي»» قال أهل اللغة: العَيْنُ والغيمْ بمعنیٌ» - أي بمعنی واحد - والمراد هنا: ما یتغشى القلبٌ من غفلات عن ذكر الله تعالى .

r= -۸ (۱) (۲) (۳) (4) E‏ التحصين من ومن الأذكار المحصنة لقلب المؤمن في الإصباح والإمساءء أيضًا قول النبي يي : «أضبَختا وَأَضبَح (أَمْسَيْتَا وَأَمْسَى) أَلْمْلْكُ لِلّوِء وال لل لا إله إلا اه وَخْدَهُ لا شيك لَه لَه الْمْلْكُ وَل الخد ی ل قَدِيرْ)» ویزید إن شاء إذا آمشی : رب أسالك که م ا اَللَْلَةء حير ما بَعْدَهَّاء وَأعُودُ بك من شراھ ا هله اللْلةء وش مَأ م ما بَعْدَمَا»“» (أَصبَختا (أَمْسيْنَا) کے مخ على فظْرَةٍ شلام وَعَلٌى کلِمَةٍ آلإخلاص» وَعَلَّى دين نبا ب ونی يلو ایا نراه > yT‏ َلْمُشرکِینَ». (أَعُود بكلِمَاتِ اَن أَلنَامَاتِ مِنْ شر ما حَلَقَ») ومن فضل قول ذلك أن العبد إذا نزل منزلاً فقالها لم يضره شيء إنس ولا جان وحیوان» حتی يترك منزله ذلك ذلك قرول یسم آنه آلڍِي لا يضر مع شيو شَيء في الأزض ولا في السَمَاءِء وهو ال a yy‏ E‏ > وقول: (رَضِیتٌ بال ربا وباًلإشلام ناء وَبمُحَمَرٍ 1 ا ف ی ال العا اتا ال ردنو ر ها حل رن ر ما ت یُعمل» برقم (۲۷۲۳)» عن عبدالله بن مسعود ڪن أخرجه أحمد في مسنده» (۳/ ۷ °( من حديث عبد الرحمن بن أبزیى ط . كما أخرجه ابن الي في «عمل اليوم والليلة)» برقم .)١٤(‏ كما صح عن النبي باه في الحديث الذي أخرجه مسلم؛ كتاب: الذكر والدعاء» باب: فى التعوّذ من سوء القضاء ودرك الشقاء وغیره» برقم 9 C(V*‏ عن ابي هريرة ره کیا عند ابی داوة؟ کتاتب: الدب باب: ما يقول إذا أصبح» برقم N)‏ عن نماك که اوأر جه الترمتى بها كقات 2 اللقرات باب ها ا فى الدعاء إذا أصبح وإذا أمسى» برقم (۳۳۸۸)ء عنه أيضاً. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحیح غریب .

ew f) 4 - _ كيد الشياطين‎ نيا يقولها ثلاثاً كذلك. فمن قال ذلك كان حقاً على الله تعالى أن يرضيه يوم القيامة'. فضل الاستعاذة بالله تعالى: أخي القارئ الكريم - نفعك الله بما علمتَ وزادك علماً -: إن تحصين المؤمن نفسه مداره جميعا على وقاية قلبه مما قد يؤثر فيه فيفتح فيه ثلمة يلج الشيطان وأتباعه منها فيستحوذ على روحه» أو يضره في جسده» وقد علمت - بفضل الله - ما يحصن قلبك بتلاوة آیات الله تعالى» وملازمة ما أرشد إليه رسول الله بل من آذكار مباركات تقولها إذا أصبحت أو أمسيت» لكن ومع ذلك فقد يتحيّن الشيطان - عياذاً بالل - فرصة يغفل فيها العبد عن ذكر ربهء فيقبل موسوساء لذا » فقد أرادت الو المطهة آل تدع لعدوك ES A‏ يتسلط به عليك» فإن غفلت أو أنسيت» أو شغلك شاغل عن ذكر ربك» AE A SE E a a‏ وتستجير بعزته» وتستمسك بقدرته» وتّظهر بها مدى ضعفك وافتقارك› نعف ال كد غدوك: اليس عن فبك مل ذلك لو آنك قدت قصراً مَشِيداً آبوابه شتیى» وکلما أوشكت على ولوج باب منها وهو مفتوح ألَيّت سَبْعاً مزمجراً عنده يوشك أن يثب عليك» لكنه لا يفعل» وغاية ما يفعله هو استفزازك aE ass‏ من عينيه يكاد يسطو بك» بغية منعك من دخول القصر»ء فلو أنك كابدته (1) أخرجه أبو داود؛ كتاب: الآدب » باب: ماذا يقول إذا أصبح» برقم .)0٠۷۲(‏ وعند أحمد في مسنده - بزيادة (ثلاثاً) - » /٤(‏ ۳۳۷)» من حديث خادم رسول الله بي .

1 4 ٤٣ا‏ ا د التحصین من فرددته عنك مرة بعد مرة لطال الأمر عليك» ولو أنك ولجت باباً لم تستطع ولوج آخر» وأنت تحب أن تدخل ذلك القصر مراراً من ليل أو نهار من أبوابه كلهاء فما يسر عند ذلك أن تطلب من رب القصر - وأنت تعلم وداً لك عنده - أن يأذن لك بالدخول إليه فتربط السّباع غ کی ا ا 0 ا فإذا ما آردت - أخي القازئ - أن تتخلص من كيد شياطين الإنس والجن» لتلج في حرز العبادة والتقوى» فما عليك إلا أن تستعين بخالقهم وتستجير بجنابه سبحانه وتلتجئ إلى حماه» وتلوذ بكنفه» فهو القادر“سبانة على اعادتك من نزغات الشيطانء وطائقة وهمزة: ونفخه» ونفثه» ومحاولات صده لك عن ذكر ربك» ووساوسه المتكررة بالخواطر يلقيها في رُوعك» ثم يوهمك بأنها حقائق» فلو أنك استجبت له» صدك فعلاًء وأمرك بالفاحشةء واستخوذ على قلبك» أعيذك بالل عب ماك لذلك كله - الخطر الداهم المؤكد المتكرر على قلب المؤمن - فقد آرشذت الشريغة المطهرة إلى وجرز فب الاستعادة يال تعالى رحمة بهذا اة وطاا لاه و فا ك اض ل وها ارا ن كاب ا ان و ت وال عل دلو فا تك ا مال لا مرت به فإن أَمْرَ عدوك جڌ» وما من اتخاذه عدوا بُدّ. الق ا ي ر کر رص > SA‏ - قال الله تعالی: اوتا برعت می ليطن درم اتيد باه َد ¢ چ سميع عاسو ©4 [الأعرًاف: .]۲٠١‏ :5 عص ی ے > 2 - وقال تبارك اسمه: ذا قرات الان فاسَْود باه من لبط الّير ک8 4O‏ [الٽنحل: ۰]۹۸

0 كيد الشباطين 1 SSE Oo <y £ چ ےد‎ E رر ر‎ A وقال سبحانه: لوقل ر ب آعوذ بك من همرت الشيلطين ت واعود‎ a A > ص‎ ۰ ]4۸-4۷ [المؤمنون:‎ 4O حضرود‎ e بك رب‎ ا 7 0 چو ور‎ e ل‎ ج وقال عڙ وجل : وما ينزغنك من الث ألسَمِيع اليم ©4 [فْصلَّت: ]۰ (إِذ غل لعا و لا َب م عله م ا لو قال: عو بان مو اَلشَيْا ن اَلرَجيم»» فقال الصحابة للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي كي؟ TT E ت ومنها i‏ الهم ني أَعُوةٌ يريك لا إل انت اَن تضليي: انت حى الذِي د نموت وَالْجنُ واا وقوله بي - في استفتاح صلاة التطوع -: (أَلله كبر گہيراً - تلاك رار - وَأَلْحَمْد لِه گرا - تلات مِرَارِ - وَسَبْحَان ا ب E‏ 2 ت 1 ني أَعُودُ ك من ھک يِن همزو ونفؤو ونفخه› 5 فلق القائن: جبیر بن مطعم وڪ a‏ تلات مرَار - ا (1) أخرجه البخاري؛ كتاب : بدء الخلق» باب: صفة إبليس وجنوده» برقم (۳۲۸۲)» وفي موضعین آخرین» برقم )٦٠٤۸(‏ وبرقم »)٦۱۱١(‏ جمیعها عن سلیمان بن صرد طا ومسلم بنحوه؛ كتاب : البر والصّلة والآداب» باب: فضل من يملك نفسه عند الغضب وباي شيء يذهب الغضب» برقم »)۲٠۱١(‏ عنه أيضاً. (۲) جزء من حديث أخرجه البخاري؛ كتاب: التوحيد» باب: قول الله تعالى: وهو العَرِرٌ الك برقم 0) عن عبدالله بن عباس وا ومسلم؛ كتاب: الذكر والدعاءء باب: التعوّذ من شر ما عمل ومن شر ما لم بُعمل» برقم (۲۷۱۷)» عنه أيضًا. واللفظ لسلم.

کے ¢ کے ا ا التحصين من ١ 1 ا 0% < و ب مر سرر رچ e‏ ص قال 44 لما مره : قالموتة التي تأخذ أبن آدم» وما تفه : الكبرء ونه الشعر* : هذاء وكما تشرع الاستعاذة بالله تعالى تحصناً في أي وقت من ليل أو نهار» كذلك فإن الشريعة المطهرة قد خصت مواضع بتأكد الاستعاذة» منها: عند الخضب» وعند افتتاح الصلاة» كما مر بأدلته» كذلك فإنها تتأكد عند إرادة الشروع بتلاوة آيات من القرآن الكريم. قال تعالى: ذا قات القن سد اله م ألَيْطن لمر ©4 رتحر: 1۸ وفي ذلك جكم بالغة أوجزها بما يلي : أن القرآن الكريم وهو شفاء للصدر وهداية للقلب» يشفي الله به الضدر جا غل و الا و في الات و لدا واد بما یتلوه صاحبه من آیات الله » وتۇثر التلاوة عندها بمن يسمعها› الموتة: أي الحَنْقء الذي يأخذ صاحبً المس» والعياذ بالله تعالى . أخرجه أصحاب السنن : أبو داود؛ كتاب : الصلاة» باب : من رأى الاستفتاح بسبحانك اللهم وبحمدك» برقم »)۷۷١(‏ عن أبي سعيد الخدري وط . وفي الكتاب عينه» باب : ما يُستفتح به الصلاة من الدعاء» برقم (۷714( عن جبیر بن مطعم طن . الترمذي؛ كتاب : الصلاة» باب : ما يقول عند افتتاح الصلاة برقم (۲٤۲)ء‏ عن أبي سعيد طلة . قال أبو عيسى : وحديث أبي سعيد ونه أشهر حديث في هذا الباب . اه. والتّسائي ؛ في الصلاةء كتاب : الافتتاح» باب: نوع آخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة» عنه أيضاً. وابن ماجة؛ كتاب : أبواب إقامة الصلوات والسنن فيهاء باب : الاستعاذة في الصلاة» برقمي )۸٠۷(‏ و(۸٠۸)»‏ الأول عن جبير» والثاني عن ابن مسعود وا . وقد أخرجه أحمد في مسنده؛ »)۸٠ /٤(‏ من حديث جبير بن مطعم طه » وفي مسند أحمد أيضًا .)٠٠۳ /٥(‏ من حديث أبي أمامة الباهلي طله لكنْ في آخره : «شركه» بدل «ونفثي» .

كيد الشياطين ۷ E E E I‏ الشهوات» وحاجزة للفكر عن الشواشه لذاء فإن الشيطان الرجيم سرعان ما يغيظه ذلك» فيهرع لشغل القارئ والسامع عن ذلك الانتفاع حسداً من عند نفسه» وحجزاً للمؤمن عن الهداية» فإذا استعاذ المؤمن الله كيد الشيطان وأذن بالهداية وشفاء الصدر للمومن ولم پت ينتفع بالتلاوة غيره» وله الحمد والمنة. قال تعالى : ت ولا قرات EEE‏ ê 3>‏ 3 2 مُستورا 4O‏ ا ‘[to‏ . وقال سبحانه وتعالى : ...قل هو ۶ ر ر ٥۶‏ وو ر لی ا ES‏ واب لا ونوت ف ٤ادانهم‏ وقر وهو ميه ا 43 قصلت : .]٤٤‏ - ومن الأحوال أيضاً التي تتأكد فيها مشروعية التعوّذ أيضاً حدوث نزغ من الشيطان» أو طائف منه» (وهو إحداث الإفساد بفعل الغضب)» قال تعالی : فل اوی يفولا لى هى أَحسَنٌ إن اَي ي سم ِن سيط کات لاسن دو میا ©4 [الاسراء: ]٥۳‏ lL E‏ 0 4 و و کے ڪرو اذا ھ هم مرون ©4 [الآعرّاف: .]۲١٠-۲۰۰‏ فائدة:

و 4 ص ے ر ر 2 خ تښ ا ا r‏ > ا السَیَنَةَ شن ألم یما يضفت (@ وقل رب آعود بک من همرت الشيطين 4O‏ [المؤمنون: ٩٩-۷ه]‏ وقال تعالى: ج 5 ار ِ رص در 2 ر 8 ھ ا رہ ب ص ررو ۲ رر و ص انی کو و S2‏ ے ور ) سنك وبلنه عداوة كانه ول حميم وما يلقلها إلا النين صدا وما يلقلها ۰ 2 2 ت E‏ ر„ ور رصا د ذو حَصلِ عَظِير € وَإِنَ ب لگن EIR‏ السَمِيعٌ ١‏ علي @©€ (نضلت: ٠.٣٠-٣٤‏ فال 46 افهدذه تلات ابات لس لمن رابخة فى معتاها) وهو أن الله يأمر بمصانعة العدو الإنسيٌ والإحسان إليه ليردّه عنه طبعه الطيبُ الأصل» بالموادة والمصافاة» ونامز سبحانه بالاأستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالةً إذ لا يقبل مصانعة ولا ااه ولا يبتغي غير هلاك ابن آدم» لشدة العداوة بينه وبين آابيه آدم من قبل es‏ أھ. من كلام الإمام ر کما یشرع التعوّذ بالله» عند إرادة دخول الخلاءء فقد کان ل ية إذا دخل الخلاءء قال: «أَللهُّ إني أَعُودُ بك من الخنث 2 2 وَاَلْخُبّائث» - وعند سماع نباح الكلاب» أو نهيق الحُمُر - في الليل خاصةً - ع ١‏ (1) يعبّر السلف رحمهم الله عن الموضع من القرآن بالآية» وإن كان قد حوى أكثر من آية فيما اصطلح عليه ا ومن ذلك قول اين عباس ئ أخوف آية في القرآن: ونس عسل قال درو حا يره © ومن يعَمَل يکال درو شا يرد 46 [الزدرلة: بم فقد أطلق تسمية آية على هذا لنشن وفیه آیتان کما لا یخفی . (۲) انظر: تفسير القرآن العظيم» للإمام ابن كثير رحمه الله . ص ۷٠١‏ ط : بيت الأفكار الدولية . (۳) متفق عليه» من حديث أنس ول ؛ البخاري» في موضعين» الأول: في كتاب الوضوءء باب: ما يقول عند الخلاء» برقم »)۱٤١(‏ والثاني : فی قاب ERÊ‏ باب: الدعاء عند الخلاء» برقم .)٦۳۲١(‏ ومسلم؛ كتاب الحيض» باب: ما يقول إذا أراد دخول الخلاء» برقم .)۳۷١(‏

كيد الشباطين (۱) () (۳) i ۰‏ و o20‏ < ا Rr‏ ا ن فَتَعَوذوا بال 0 0 2ے 2 6 ر 2 وة له e‏ ا ر «إدا سَعْتمْ نباح الكلاب ونهيق 2 م e‏ 2 ت e‏ ر 2 2 2 الحمر بالليل عدوا باو فَإِنهُنٌ يَرَيْنَ ما لا ترون . هذا» ومما پحسن خحتم صنوف التعوذ به » الاستعاذة بالله تعالی من أن يتسلط الشيطان على نفس المؤمن عند النزع الأخيرء فيختّم له بخاتمة السوءء عياذاً بالهء لذا فقد شرع التعوذ بالله تعالى من ذلك قال النبي ي : «... وَأعُود بك أن بََحَبَطنِي أَلسَيْطّان عِنْدَ ا هذا» ومما يحسن إيراده في هذا المقام ما ذكره عبدالله بن أحمد ابن حنبل - رحمهما الله - قال: لما حضرَث أبي الوفاةٌ جلست عنده» وبيدي الخرقة لأشدَ بها لَخييه» فجعل يغرق ثم يفيق» ثم يفتح عینيه ثم يقول بيده هکذا - مشیرا بالنفي -: (لا بعد) (لا بَعّد) (لا» بَعّد)» ثلاث مرات» ففعل هذا مرةً وثانية» فلما كان فى جزء من حديث متفق عليه» من حديث أبي هريرة وله ومطلع الحديث: ذا سَمِعْتّم صِيَاح اة َاَسالوا اله مِنْ قَضلِهِء فإِنها اٿ ملا . أخرجه البخاري؛ كتاب : بدء الخلق باب: خير مال المسلم غنم ...» برقم .)۳١۳(‏ زنس كاب الدكر رالاعا ناف اتات الدعاء عند اح اليك برت (۲۷۲۹). وما بين معقوفين من لظ مروي الببخاري رحمه الله . آخر جه آبو داود؛ کات الدب باب : نھیق الحمير ونباح الكلاب» برقم (01۰۳(« عن جابر بن عبدالله ويا. والترمذي؛ كتاب: الدعوات» باب: ما يقول إذا سمع نهيق الحمار» برقم (0۹(. ن ات هريرة اه . قال آیو سی هذا حدیث حسن هذا جزء من حديث» أخرجه أبو داود» كتاب الصلاة» باب: في الاستعاذة» برقم )٠٥۵۲(‏ عن آہی الیسر طا

16 ر ا٤ا‏ د التحصین من الثالغة قلت له: يا أبت» آي شىء هذا قد لهجت به فى هذا الوقت؟ تغرق حتى نقول قد قضیت»› ثم تعود فتقول: (لاء بعد)» فقال: يابنيٌ ما تدري؟ فقلت: لاء فقال: إبليس لعنه الله قائم حذائي عاض على أنامله» يقول لي: يا أحمد قفني - أي : ای ی ا هذا» ومما يشرع في التحصين بذكر الله تعالى تحصينُ الولد والآهل والبیت› ومن ذلك» ما کان النبي 5 يعوذ به الحسن والحسين اء ويقول: إن اگما گان ُعَوّذُ بها إشْمَاعِيل وَإِسحَاقَ - عَلَيْهم السام -: اعود لمات آل اَللَامَةء يِن گل شَيْظانِ وَحَامَةَء وَمِنْ كَل ء ڪَيْنِ لَامٍَ) وو تن اف ار ها ما هر ف ازس د ٤‏ أهله (زوجه)» كما أرشد إليه النبي ية بقوله: «لَوْ أن أ َحَدَكُمْ إا ت أَهْلَّهُ قال : : بشم او الهم جَنبتا أَلشَيْظًانء وَجَتّب أَلشَيْظًان ما ا یی تا ولک بطر ی اء اون عله ا ومما يحصَن به المولود اا التأذين في أذنه حين الولادة» كما : اد ا ت دن (1) انظر: أحمد بن حنبل إمام أهل السنة» لعبدالغني الدقر» ص۲۹۸ . (۲) آخرجه البخاري؛ کتاب : أحاديث الأنبياء عليهم السلا باب بعد باب رد4 [الصّافات : الاق في المشي» برقم (۳۳۷۱)» عن عبدالله بن عباس وا . و«هامة)» بالتشديد - كما في الرواية - : هي واحدة الهوام» وهي ذات السموم» وقيل : دواب الأرض التي تهمّْ بآذى الناس» وهذا مما لا يصح نفيه إلا إن أريد به نها لا تضر بذواتها» وإنما تضر إذا راد الله إيقاع الضرر بمن أصابته» انظر: فتح الباري: .)۲٤١١/٠١(‏ (۳) متفق عليه» من حديث عبدالله بن العباس وؤا؛ أخرجه البخاري؛ كتاب: الوضوء» باب: التسمية على كل حال وعند الوقاع» برقم »)۱١١(‏ وفي مواضع عدة من صحيحه. ومسلم؛ كتاب : النكاح» باب: ما يستحب أن يقوله عند الجماع» برقم »)۱٤۳١٤(‏ وما بين معقوفين زيادة عند البخاري رحمه الله .

zs ا٤ا كيد الشياطين إإإ‎ آل ي في اهن ألْحُسَينِ بن ڪَلِيّ جين وده كاطمة بألصلاة». ولعل ال فلك أن تسن كل ارخ الى قلت الموارة قر ان تنب الشيطان او فة أو يطعنه - يمسه - فی جنبيه باصبعه» فإذا سمع النداء للصلاة استقرت كلمة التقوى في قلبه» وعلَّتْ روحَه» فلا ناله الشيطان عن الفطرة القن فط غلها ولا تعساط عليه تخد :ذلك وا ا و ا ون تجضن الال فول ها ناوا لا فة ال با دا را الخومن الا له فاعج ت به قال الى وور إد على جك قلت :ما سَاءٌ أله ا فو إلا بال [الکهف: ۳۹]. ثانياً: وأما الأذكار التي يشرع قولها بغية تحصين المؤمن نفسه e‏ a‏ العليل وإرواء EN‏ . ومن ذلك : الأذكار المتعلقة بالنوم.» وفنها: -١‏ تلاوة آية الكرسي [أعظم آية في كتاب الله» وسيدة آي القرآن]. »)0۱۰٥( أخرجه أبو او كتاب: الأدب» باب: في المولود يؤذن في أذنه» برقم‎ )١( عن بي رافع اه . والترمذي ؛ کتاب: الأضاحي» باب: الأذان في أذن المولودء‎ برقم (١١١٠)ء عنه أيضاًء وقال الترمذي: هذا حسن صحيح. اه. وقال شمس الحق‎ لعظيم آبادي: («بالصلاة»» آي : Sg ad E‏ بمثل أذان الصلاة» وهذا يدل على سْنية الأذان فى أذن المولود). اه. انظر: عون ٠ OR (۲) العمدة في ذلك مَُصتّف «الأذكار»ء للإمام النووي كله وقد جمعت طائفة منها في مؤلفي لمسمى ب «منتقى الأذكار»» فانظره - إن أحببت -.

(۱) (۲) (۳) (4) ۹v 6)‏ ۴ د التحصین من لما جاء فى رواية استحفاظ النبى ييي أبى هريرة لزكاة رمضان» ERs SE N A)‏ يعود» ثم هو يعود - بقوله: إذا أويت إلى فراشك» فاقرأً آية الكرسي› فقال النبي بي لأبي هريرة طله : «صدَقَك وَهُو کا E‏ سيار . e 4‏ ا ر تلاوة خواتیم سوره ة البقرة e:‏ ام م الرسول ر ما آنزل ليه من رَنھِ... 4 إلې ار السورة [البقرة .]۲۸١-۲۸۰١‏ وذلك لقول النبي 4 : و «الایتان م مِنْ آخر سورة ألبقَرَة؛ مَنْ قَراً هما في EE‏ کک E e‏ تم على اتی ٠‏ ِن ا النفث في اليدين - الكمّين -» مع قراءة سورة الإخلاص والمعوذتينء وذلك لفعله ب ذلك» «ئَقَدّ كان عَلَبْه ألصَلاءٌ السام إ إدا د مَضحَعَه نفث في يده 4 بِالْمُعَوَدَاٿِ» ومسح ا ر سَ0 سبق تخریجه ص ۱۲۰ بالهامش ذي الرقم (۱). سبق تخریجه ص ۰۱۲۰ بالهامش ذي الرقم (۲). OSES A أخرجه البخاري؛ كتاب: الدعوات» باب : التعوذ والقراءة عند المنام. برقم »)٥١١۷(‏ عن عائشة ويا وبرقم »)1۳١۹(‏ عنها أيضاء والمختار الثانية. النفث: نفخ لطيف مع قليل من الريق. وسورة الإخلاص مع المعوذتين» تسمى جميعًا المعرّذات» كما وردت بذلك الرواية عند أبي داود که برقم »)٠١۲۳(‏ عن عقبة بن عامر ظه : «أَمَرني رَسول أن ي أن أفراً بالْمُعَوَدَاتِ بر گل صلا .

كيد الشباطين (۱) (۲) (۳) E RE E E O‏ ن E EE‏ ای و : 50 ا مَضَاجعَگمَاء فَكَبْرًا أله أَرْبَعاً وَنَلاثِينَء راخدا لاثاً وَئلاثينَ› ا ll‏ ومن ذلك» إِسْباعٌ الوضوءِء والاضطجاع على الشّق الأيمن» مع قول: الهم أسْلَمْتُ فيي إِلَبك» وَقَوّضتُ أمري ليك وَوَجَهْتُ وجهي إلَبْك. وَأَلْجَأتُ هري إِلَبك رَغْبة وَرَهْبة ليك لا مَلْجَاً ولا مَنْجًَا ينك إلا ا امت كتا بك ِي کک ووی ِي أرسلته تان مت مت على الفطرة فاحعلهن اخ ما شرك" 8 ومن الاخوال ل a‏ ت اَلشَبْطًا ر ن. قَلَقَلٌ: اعُود باش ِن سر اَلسَيْطَانِ وسر راء لُت عَنْ يَسَارِهِ تلاثاً]ء ٥ا‏ دت بها أحَداً > قإنها (sê 4 . تصره‎ أخرجه البخاري في مواضع عدة منها: كتاب: فرض الخُمُس» باب: ما ذكر عن درع النبي ييه برقم (١١١۳)ء»‏ عن علي ويه . ومسلم؛ كتاب: الذكر والدعاءء باب: التسبيح أول النهار وعند النوم» برقم (۲۷۲۷)ء عنه أيضاً . أخرجه البخاري؛ كتاب: الدعوات» باب: ما يقول إذا نام» برقمي )٦۳١١(‏ و(۳١۳٦)»‏ عن البراء بن عازب وله . ومسلم؛ كتاب: الذكر والدعاء باب: ما يقول عند النوم برقم »)۲۷٠١(‏ عنه أيضا. واللفظ المختار - لنص الدعاء - هو للبخاري . جزء من حديث أخرجه البخاري؛ كتاب: التعبير» باب: الرؤيا من الله تعالى» برقم »)1۹۸٥(‏ عن أبي سعيد وهه . ومسلم؛ كتاب: الرؤياء برقم »)۲۲١١(‏ عن أبي سلمة طبه » وما بين معقوفين زيادة عند مسلم.

(۱) (۲) (۳) (4) 0 0 2 س ٤٤ا‏ س التحصین صن ومن ذلك لو وجد وسوسة خرب - وهو شيطان اختص بالوسوسة في الصلاة -» فليقل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيهة يفل عى ايسارد تنا رذلك افر ل الي ا E‏ عثمان ا العاص› حين شکا ا الله ا E تلبیس شیطانِ عليه ضا (5اك شنظان تقال له جر ادا اش فت ودا منه» وأتفل على سارك ثا قال عثمان: ففعلت ذلك فأذهبه الله عن . 8 ومن الأحوالء فيما لو تعسّر مركوبه» كالسيارة مثلاًء فإنه ينبغي للمؤمن ألا يعمد إلى لعن المركوب. فإن الأمر عندها قد يزداد صعوبة» وقد يستحوذ الشيطان على الراكب» فقد قال ية في دابة تعسرت». فلعنتها امرأًة في سفر: : (ضعوا عَنْهاء نها مَلْعُونَة»" . ر في مشل هذه الحال أن قول 2 لا سَهْل إلا مَا جَعَلَْهُ سَهْلاً وَأنكَ تَحْعَل َلْحَرْنْ إذَا شِفْت سَهْلاً» . کک کتاب : ۰ باب : من شيطان الوسوسة في الصلاة» برقم أخرجه أبو داود؛ كتاب الجهاد» باب: النهي عن لعن البهيمة» برقم »)۲١١١(‏ عن عمران بن خصين طف . I‏ وار بن السني في «عمل لوم والليلة)» برقم .(Tor)‏ والحَرن: هو ما BE‏ الأرض. أخرجه مسلم؛ كتاب: الذكر والدعاء» باب: في التعوّذ من سوء القضاء > برقم (۷۰۸)» عن خولة بنت حكيم وب .