التحصين من كيد الشياطين تحميل PDF

کید الثیاطین ول |١‏ قال الله تعالی : 2 ¿ كاد الي كفروا للقويك بأبصرهر لما معو لد ويقولو إن جد €6 االقلم: ١‏ قال الإمام ابن AER E IS‏ (ليزلقونك: ليَنْفذونك a‏ أي ليعينونك بأبصارهم» بمعنى يحسدونك» لبغخضهم إياك» لولا وقاية الله لك» وحمايته إياك منهم. وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتَها وتأثيرّها حق» وذلك بأمر الله الكوني كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة ک8 اھ ا e‏ الله نحواً من عشرين رواية في ذلك» منها : قول رسول 2 ل که ول رانء شار الد ته َلْعَيْنُ› ودا اشتفياء ا ڪڪ وهاك - أخي القارئ - بيان العلاقة بين الحسد والعين” : ١‏ - الحسد» أعم من العين: لذاء فقد جاءت الاستعاذة في سورة الفلق» بما هو أعم» وهو الحسد» واستغني عن ذكر العين لتضمن الحسد لھاء قال تعالی : اومن شر حَاسِيٍ إا سد €6 انفكى: ه٠‏ فالعين إذاً نوع من أنواع الحسد» فكل عائن حاسد إن كان خبيث الطبع قاصداً الإضرارء وإلا فهو عائن فقطء لكنْ ليس كل حاسد عائناًء فقد يحسد المرءٌ لكرهه حصول نعمة ما على غيره» دون أن يوقع نظره عليه» (۱) انظر: تفسير القرآن العظيم .)٤۸١/۹(‏ (۲) انفرد بتمامه مسلمء كتاب: السلام» باب: الطب والمرض والرقى»ء برقم (۲۱۸۸)ء» عن عبدالله بن عباس وا. كما أخرج جزأه الأول: «أَلْعَيْنْ حَقّ» البخاريئ؛ كتاب: الطب باب: العين حق» برقم (١٤۷٥)ء‏ عن أبي هريرة طله . (۳) انظر في ذلك: العيون المخيفة» منصور الخميس ص ٠۳۸‏ والطرق الحسان في علاج أمراض الجان» خليل أمين» ص ٠١١‏ .

(pa 0 0 2 ا د التحصین من والحاصل أن الحسد يقع بالكلام ويقوم بالنفس ويحصل بالنظر» ولا تقع العين بالنفس» ولا يتصل شرها إلا بالنظر إلى المعيون» أو بالكلام بعد النظر إليه» واستحسان ما عنده. ۲ - العين تقع بمجرد النظر باستحسان» وقد يقع ذلك من الصالح وغيره. أما الحسد فلا يقع إلا من ضعيف الإيمان غافل عن ذكر ربه. ۳ - العين قد تقع من صاحب النعمة» ومن غيره» أما الحسد فلا يقع إلا من الغير. ٤‏ - العين والحسد يشتركان في أمور ثلاثة: في السبب» وهو التشهي للنعمة» وفي وجوب الرقية منهما عند حصولهماء وفي الأثر فإن كلاهما مهلك موقع للضرر. ۹ - السحو: هو علم بأمر عادي“ مؤثر حقيقةًء عند وقوعه» ضار غير نافع» لكن قد خفي سبب تأثيره وضرره» فلا تدرك كيفيةٌ لذلك بالحواس» لكن الأثر حاصل بإذن الله الكوني القَدّري» وهو: [عبارة عن عُقد ورقىّ وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه» أو يعمل شيئًاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له» وله حقيقة» فمنه ما يقتل» وما يُمرض» وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها» ومنه ما يرق بين المرء وزوجه» وما بض أحدهما إلى الآخر أو يحب بين اثنين]"» وقال ابن القيم #: (هو مركب من تأثيرات الأرواح )۱( المقصود ب (عادي) : أن السحر يؤثر بعلة عاديةء ولکمن .شتا مولَدًا موجبًاء لذا فإنه یمکن إبطال تأثيره بوجود مانع سابق» من تحصن بذكر الله أو بإبطال أثره بعد وقوعه برقية شرعية. (۲) انظر: المغنىء لابن قدامة المقدسى .)٠١٤١/١١(‏

كيد الشياطين لإ |١‏ الخ د اال القرى الطبعة عه فو عمل مرك ن الماح الذي استرضى شيطاناً» وتقرب إليه بفعل محرم - من الكبائر غالباً - أو اترات شرك طا هر وذلك لطا ن الذس غانه الصتاعن سل ا وإيقاع الساحر ومن تبعه بالكفر» والعياذ بالله» وكلما كان الساحر أشد کا کان کر ا وا و بالله» وداخل فيه من ناحيتين: الأولى: ما يكون فيه من استخدام الشياطين» بالاستعانة بهم والتقرب إليهم بما يحبونه مما هو شرك بال العظيم . والثانية: ما فيه من دعوی علم الغيب المستقبلي› ودعوی مشاركة الله في ذلك» وهذا كفر وضلال". (والساحر» وإن لم يسم ذلك عبادة للشيطان» فهو عبادة له على اة وان ساف اسجخداماء فان الشرل والكف هو شرك وكفر ORS‏ قال الله تعالى: #واتَبعوأ ما توا لطن عل ملك N‏ اشامن ولك الار مروا لمرن الاس اشر وا رل عل کو ن ا خی و ٠‏ ا و ا ا رر 0 تو رو و وا لت من او کی برا إنما ن فة فلا تک عمو منهمًامًا رفوت پو بن الم ورَفجهء و وما هم صاربنَ ہد 2 حَدِ إلا بدن sC وتعامون ما يرهم ولا عه ولد سلما لمن أشرة ما لف الأخرة بف ڪل ليش ما روا پوه اسهم و ڪاو يلو e‏ 1۲[ (۱) انظر: زاد المعاد .)١١١/٤(‏ (۲) انظر: الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار. وحيد بالي ص۲۲ . )۳( انظر: الإإرشاد إل صحیح الاعتقاد. د. صالح الفوزان ص ۸۳ . (6) انظر: بدائع الفوائد» لابن القیم .)۲٥۹/۲(‏

وقال النبي ل : «أجتَنبوا اَلسَبْمَ اَلْمُوبقًاتِ: قالوا: يا رَسول اى وما هً؟ فال الشَرك باش وَالسحر وقنْل النفس التي حَرَمَ اَل إلا بالْحَقٌ. َكل َلرَبَاء وَأَكْلٌ مَالِ اليم وَأَلتَوَلي يَوْم لوحف وَقَذْف اَلْمَحْصَتَات أَلْمُوْمتَات أَلْعَّافلات»)”'. وقالت السيدة عائشة وا : كان رسول الله ي سحرّء حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن. - قال سفيان" : أا ها کون شه السحر» إذا كان كذا - فقال &4: «يا عَاِسَةٌء أَعَلِمْت أن أله قَذ أ فيما ستيه فيو؟ أتاني رجُلان» a EEE‏ رِجْلَى» فَقَالَ ألَّذِي عند رَأسِي لاحر : ما بال ألرّجُل؟ قال: مَظْبُوبُء و ت ° اغ“ ت 2 © ت o2‏ ت قال : من طڳه؟ قال: لبيد بی أَغْصَمَ - ر ِن بي رربي حَلِيف ا گان مَنَافِقًا" - قًال: وَفيم؟ قًال: في مَشْط وَمَّشاقَةِء قًال: ا وان قال : في جف طلْعَةٍ گر« تحت رَعُودٍَ في پر كَروَانَ' قات : اتی أل اة ار حَنّى سرجه قال كيه : "هله و لبر لی ارينهاء )١(‏ أخرجه البخاري» واللفظ له» كتاب: الوصاياء باب قول الله تعالى : لئ لين يا ڪون امول الى طلَمًا...4 [التساء: ۰)٠۰‏ برقم (۲۷۹7)» عن ابي هريرة رضي الله عنه. ومسلم» كتاب الإيمان» باب: بيان الكبائر وأكبرهاء برقم »)۸٩(‏ عنه أيضًا. وأخرجه البخاري أيصًا بالاقتصار على اثنتين من السبع» بلفظ : "اجتنبوا الموبقات : الشرك بالله» والسحر". قال ابن حجر في الفتح : :۲١١ /٠١‏ والنكتة في اقتصاره على اثنتين من السبع هنا الرمز إلى تأكيد أمر السحر . والموبقات : الذنوب المهلكات . اه. (۳) هو: ابن عيينة بن ميمون ۱١۷(‏ - ۹۸٠ه)»ء‏ قال الذهبى رحمه الله: كان إمامًا حجة حافظا واسع العلم كبير القدر ... وقد O TT‏ وأمانته ... انظر: تذكرة الحفاظ .)۱۹۳/١(‏ (۳) الجمع بين كون ابن الأعصم» يهوديًا ومنافقًاء أنه يهودي بالنظر إلى نفس أمره أو على أنه من حلفاء يهود» وهو منافق نظرًا إلى ظاهر أمره. كما أفاده الإمام ابن حجر كله في الفتح (۷/۱۰(.

ر ت ر 42 ر ت ٍ ت 0 وو و لے 6 وكان ماءَها نقاعة الجناءِء وكان نخلها رووس الشياطين ". قال وه سے ت 2 و ص َ 4ص )١(‏ متفق عليه» من حديث السيدة عائشة ويا ؛ أخرجه البخاري؛ كتاب: الطب» باب: هل يستخرج السحر؟ برقم .)٥۷٦١(‏ ومسلم» کتاب: السلام» باب : السحر» برقم (۲۱۸۹). بيان غريب الألفاظ : - أفتاني» أي : أجابني . - الرجلان هما: جبريل وميكائيل . - مطبوب» أي: مسحور. - مشط : بتفليث الميم» الآلة التي يسرّح بها الشعر. - مشاقة - كما عند البخاري» وهو المثبت في المتن- وقال البخاري: (عن هشام: في مشط ومَشاقة» يقال: المشاطة ما يخرج من الشعر إذا مَشِْط» والمَشَاقّة: من مَسَافَة الكتان). اه. انظر : البخاري برقم .)٥۷٦۳(‏ - جفت (جبٌ) طلعة ذكر : غشاء الطلع الذي يكون فوقهء والطلع» ما يطلع من النخلة ثم يصير ثمرًا إن كانت آنثى» وإن كانت النخلة ذكرًا لم يصر ثمرًاء بل يؤكل طريًاء ويترك على النخلة أيامًا معلومة حتى يصير فيه شيء أبيض مثل الدقيق » وله رائحة زكية فيلقح به الأنثى. - رعوفة : حجر يوضع على رأس البئر لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي» وقد يكون في أسفل البئر» يجلس عليها الذي ينظف البئر. - ودَرْوان: أو ذِي ارْوان» ھی ر اید یبای رین - نقاعة الجِنّاءء أي : لون ماء البثر لون الماء الذي نقع فيه الحناء» يعني : في حمرة لونه. - روس الشياطين › أي : في قبح وخبث منظرهاء أو الشياطين» بمعنى الحيات» إذ العرب تقوله لبعض الحيات. ويؤيده ما جاء في دلائل البيهقي : «فإذا نخلها الذي يشرب من مائها قد التوی سم كانه رؤوس الشياطين». ‏ ۰ انظر : اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان. لمحمد فؤاد عبدالباقى كن (۳/ )٥۹‏ . انظر: في بيان ألفاظ الرواية: فتح الباري »)۲٤٠١/٠١(‏ ومتن ف بحاشية السندي »)١/9‏ وة المُلْعِم في شرح صحيح مسلم للمباركفوري (۳/ .)٤٤۹‏ والمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي (١٠/۳۹۸)ء‏ واللؤلؤ والمرجان» للأستاذ محمد فؤاد عبدالباقي (۳/ .)٥۹‏

۴ TT) د التحصین من‎ ہ٤ا‎ مسائل وأحكام مهمة تعلق بالسحر والسحرة: إن النصوص السابق إيرادها يمكن اعتبارها - بحق - عمدة الأدلةء وقد لا يكون مناسبًا استيعاب تلك المسائل جميعهاء في هذا المقام"» لذا سوف اقتصر على مهماتها» مستا بالله ف وچ الأولى: أن اليهود لما نبذوا تعاليم التوراة النافعة» ابتلاهم الله تعالى بالاشتغال بما يضرهم» فمن الحكمة الإلهية أن من ترك الحق ابتلي بالباطل”". الثانية: أن تلاوة الشياطين - فى قوله تعالى: «#واتبعوا ما تَنْلوا اَلَجَطِينُ ل ملك سا...4 [البقرة: »]٠٠۲‏ هي بمعنى الإخبار والتحديث كذبًا» لذلك عدي فعل (تتلو) ب(على)» أي : تكذب وتفتري وتتقؤل على ملك امان اه السلا وترم كاده أن سلبان كان سهد ر مُلكه من السحر الذي جعله مسيطرًا على الجن والطير والرياح» وأنه قد وطد ملکه بذلك» ٠‏ ا ورسالة»› ومِنَّةَ وعطاء بغیر حساب من الله عر وجل. فكذبهم الله تعالى» بأن سليمان عليه السلام لم يكفر كما ادعت الشياطين بتعلم السحر والعمل به» بل إن الشياطين وأتباعهم اليهود - لعنهم الله وقد صدقوهم فيما زعموه - هم الذين كفروا؛ فالشياطين كفروا بزعمهم هذاء وبتعليم اليهود السحر» واليهود قد كفروا ابتداءً بنبذهم التوراة وراء ظهورهم وتنكرهم لتعاليمهاء وكذلك بتصديقهم لما ادعاه الشياطين في حق ملك سليمان» وأيضًا قد كفروا (1) انظر - لتفصيل ذلك -: الفصل الأول من كتابنا: (الجذر من السخر). (۳) انظر: تفسير القرآن العظيم للإمام ابن كثير .)۱۳۸/١(‏ وكذا تفسير السعدي .)۱١١۷/١(‏

کے کس ی 5 0 0 اشاي ل[ بتعلمهم السحر» وعملهم به» ثم إنهم كفروا بالنبي سيدنا محمد لاف وبرسالته الخاتمة» وبالكتاب الذي أنزل إليه: القرآن الكريم» وأصرَوا على استبدال السحر بالكتب المنزلةء فازدادوا کفراً ا کفرهم» و إلى رجسهم» عليهم اللعنة إلى يوم الدين. الثالثة: أن هاروت وماروت”"» هما مَلّكان من الملائكة عليهم السلام ٠‏ أنزلهما الله عر وجل ليبينا للناس بأن ما يجري على يد الس رة نا تع لموم ال اط اها هو من اترات السخره واا ور ومن أعظم آثرها التفريق بين المرء وزوجه» وأن السحر يدور في NEE gE‏ وقد كثروا في ذلك الزمان» واستنبطوا أبوابًا غريبة من السحر»ء وكانوا يعون النبوة» ويفترون الكذب بأن ما يجري على أيديهم هو من محجزات التأييد لنبوتهم» فأنزل الله هذين الملكين» لا بالسخر» بل لبيان حقيقة السحر› وا مخالف لدعوى التحدي فى المعجزات› چت دک غار بسحر مثله» والمعجزة لا تمكن معارضتهاء وهى (1) انظر: نور الإيمان في تفسير القرآن» للشيخ محمد مصطفى أبي العلاء ك ص١١٤٠‏ . (۲) هما غير منصرفين» للعَلّمية» والعُجُمة» لكونهما باللغة السريانية. (۳) ويرى الإمام القرطبي كن أن هاروت وماروت شيطانان ساحران» ليسامن الملائكة عليهم السلام» وأن هاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله تعالى: ولك أَبَطِ كمَروأ#. فيكون التقدير عنده: واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان» وما كفر سليمان» وما أنزل على الملكين» [على أن ما نافية» في الموضعين]ء ولكن الشياطين هاروت وماروت كفروا يعلمون الناس السحر. ولقد أجاب كه عن ما يشكل من كون الاثنين قد عبر عنهما بالجمع» ثم قال ك#: وهذا أولى ما حملت عليه الآية من التأويلء وأصح ما قيل فيهاء» ولا يلتفت إلى سواه. اه. انظر تفسير القرطبي: (۲/ .)٠١‏

۴ TCT) د االتحصین من‎ ہ٦ا‎ ھی غل پد د اا غل داخ افك دوفن الا إذ ذاك على تعلم ذلك منهما لكنهم فتنوا وابثلواء فمنهم من اعتقد أحقية السحر لما تعلمه» فعمل به» فصار كافرًا بذلك» مع أن الملكين ما فتئا يحذران كل من رغب بالتعلم أن في تعلم حقيقة السحر فتنة له» حيث إنه لو اعتقد أحقيته ثم عمل به» صار كافرًاء إلا أن الناس - وبخاصة اليهود - قد تجرؤوا فأقبلوا على التعلمء ثم خانوا العهد - وقد مَرَذوا فكانت الفتنة واقعة بهم» فخسروا بذلك لما باعوا نصيبهم من نعيم الجنة» بعَرَّض من الدنيا و الرابعة: أن ما يرويه بعض المفسرين في خبر الملكين وقصتهماء وآنهما قد فعا بامرآة لها زلا إلى الا رض وقه ركيت هما الشهدة امتحاتا لهماء كل ذلك لا صل لهء ولا حجة فيه البتة» وهو من نقل کا ا عار عن کب کی اران افد بل عله ول رک اله وقد أنكر ذلك ثقات الأئمة وعلماء الإسلام» منهم القاضي عياض› والفخر الرازي» والشهاب العراقي» والإمام ابن كثير والعلاآمة الآلوسي» رحم الله الجميع". (1) ما سطر تحته يعتبر فرقًا بين السحر والمعجزة» كما لا يخفى» وسيأتي تفصيله في المسألة السادسة» إن شاء الله . (۲) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن (تفسير الطبري) .)٠٠٦/١(‏ وانظر كذلك: في ظلال القرآن» للأستاذ سيد قطب كل .)۹٦/١(‏ (۳) انظر: نور الإيمان في تفسير القرآن» للشيخ محمد مصطفى أبي العلا كلّه. ص ٠٤١۸‏ . هذا» وقد ذكر الإمام ابن حجر في الفتح :)٠٠/٠١(‏ أن أصل إنزال هاروت وماروت جاءت بسند حسن من حديث ابن عمر فى مسند أحمد. اه. وهی فی مسند احمد (۲/ »)۱۳٤١‏ فی مسند ۱ لمکثرین» من حديث عبدالله بن عمر ويا =

كيد الشياطين ل f۷‏ الخامسة: أن السحر ثابت له حقيقة» وهو مؤثر بإذن الله الكونى القَدري» NEES MS e SE‏ التجردول الساعر تقلا بالتا تر وعدا خو مدخت أهل السة وان القائلين = من آهل العلم - بانه ا حقيقة للسحر» وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به» وآنه ضرب من خفة اواو و هؤلاء قد نظروا إلى نوع بعينه من السحر وحسب» كما قال تعالى: َيل ليه من حرم أا ى [طه: وقال تعالى: سكو اعبت الاس [الأعراف: .]١١١‏ وإن أهل السنة لا ينكرون أن يكون التخييل والمحاكاة من جملة السحر»ء لكن ثبت وراء ذلك أمور في السحر وتأثيره» جرزها العقل» وورد بها السمع - آي: النصوص د فمن ذلك ما جاء من ذكر تعليم الملكين ببابل للناس السحر»ء ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه» ولا أخبر تعالى نهم يعلمونه الناس» وأن من أثره حدوث فرقة بين الزوجين بإذن الله . کما آنه يستدل على ثبوت السحر» وحقيقته» وآنه آعم من کونه تخییلاء = وفيها: ذكر إنزال الملكين هاروت وماروت إلى الأرض عند خلق آدم عليه السلام» واستعلام الملائكة عليهم السلام عن الحكمة في خلقه عليه السلام» وليس فيها ذكر لإنزالهما لتعليم السحر. (1) نقل الإمام ابن كثير عن الفخر الرازي كث أن الشعوذة هي نوع من أنواع السحر» ومعناها خفة اليد» بقصد التخييل للناظرء والتأثير على صحة حكم إبصاره» ومبناه على أن البصر قد يخطئ ويشتغل بالشيء المعيّن دون غيره إذا تم إظهاره بخفة بالغة» وألحق بمنظر آخر بسرعة شديدة» ويرافق ذلك كلام من المشعوذ يصرف به خواطر الناظرين إلى ما يريد ويصرفهم عن ضد ما يريد فتتحرك نفوس الناظرين متوهمة إلى تصديق ما يريده» فتسحر بذلك الأعين» وبخاصة لو وقف المشعبذ في موقع مضيء جدًا أو مظلم للغاية فلا تقف القوة الناظرة على أحوال ما يفعل والحالة هذه. قال تعالى: «إعيل لِه من سره أا نىي [طه: ]. اه - بتصرف يسير - من تفسير ابن كثير ص ٠١‏ . ط - بيت الأفكار الدولية.

۴ FT) ا۸ د االتحصین من‎ بقوله تعالى : #إرجاءو بسر عَظيمٍ# [الأعراف: »]١١١‏ وبسورة "الفلق" وقد اتف الو عاي آو م ا هو ها كان ج سر اة الأعصمء »> كما د ثبت في الصحيحين › ET‏ السادسة: ی الفرق بين السحر وکل من : المعجزة»› والكرامة» والطلة: - اما الفرق بين السحر والمعحزة. فمن وجهين ؛ الأول : أن السحر يوجد من الساحر وغيره» وقد یکون جماعة يعرفونه ویمکنهم الإتيان به في وقت واحد» أو أن يقوم بعضهم بمعارضة وإبطال ما قام به البعض الآخر» أما المعجزة» فإن الله تعالى لا يمكن أحدًا أن يأتي کک و ا TT‏ ن E‏ يدع النبوة» لکن ۳ وأما الفرق بين السحر E‏ فالسحر باقوال وأفعال حتى ب لاخر ها ربد واا الكرامة فهي تقع ابتداء من الله عر وجل إكرامًا لعبده الصالح» وتصديقًا للنبي الذي اقتفى ذلك العبد الصالح أثرّه وأحسنً اتباعه» فلا تظهر الكرامة إلا على رجل صالح متبع لا مبتدع»› لكن الستحو لا يكو إلا على .يد فاسقامبقدع > قال الإمام التووئ كل : (وأما الفرق بين الولي والساحر فمن وجهين؛ أحدهما - وهو المشهور -: إجماع المسلمين على أن السحر لا يظهر إلا على فاسق» والكرامة لا تظهر على فاسق» وإنما تظهر على ولي» وبهذا جزم إمام الحرمين - أي الجويني يه - وأبو سعد المتولي وغيرهما . والثاني : ان السحر قد يكون ناشئًا م ون ومعاناة وعلاج» والكرامة ل (1) انظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (۲/ .)٤٥‏ (۲) المرجع السابق »)٤۷/۲(‏ وانظر كذلك صحيح مسلم بشرح النووي .)٠١١/۱١(‏ )( انظر: علاج المسحور» تاليف : طه سعد» وسعد علي» ص ۳۰ .

كيد الشياطين ل٠‏ تفغقر إلى ذلك زفي كتير من الارقات يقم ذلك :اتفافا من غير آن يستدعيه - الولى - أو يشعر به» والله أعلم). ا وما الفرق بين السحر والطلْسم فالسحر یکون بغیر معین وآلة» ا الطلسم فيكون بمعِينِ - بزعمهم - من مزاج الأفلاك أو العناصرء أو خواص الأعداد والحروف وبعض الموجودات. لكن من حيث الحكم فان الشريعة المطهرة لم تفرق بين السحر وین الطلسمات› وحرمتهما MD, السابعة: أن تعلم السحر واستعمالهء إن كان مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفرء فهو كفر بلا نزاع» ومن ذلك ما ا حقیقته وحذڏر منه الملكان بابل هاروت وماروت»› کما دل عليه قوله تعالی: وما لمان من اح حى يفولا اّما ع فة ا ا و ا ق يٽ علق وقوله جل ذکره: ولا لح لاحر حَتُ آتچ› وإن کان السحر لا يقتضى الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء والأدوية من الأطعمة والدهانات وغيرها» فهو حرام حرمة شديدة» وهو من الكبائر بالإجماع» لقوله بي: «أجتَيبُوا ألسَبْعّ ألمُوبمًاتِ: ألشرك باش وَألْسحْرَ . . .» الحديث". لكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر“ . الثامنة: أن تعلّم السحر من غير عمل به» هو أمر ضار غير نافع» (1) انظر: صحيح مسلم بشرح الإمام النووي .)١۷١/١١(‏ وانظر كذلك: فتح الباري (T/۰)‏ (۲) انظر: مقدمة ابن خلدون ص ٥*١‏ . (۳) سبق ذکره بتمامه ص۲٥۰‏ وتخریجه فیها بالهامش ذي الرقم (۱). () انظر: أضواء البيانء للعلامة الشنقيطى كل .)٤۹٤/٤(‏

i 1‏ س انسیں س وهو شر محض لا خير فیه» ولا يجوز ذلك لقوله تعالی : عن ما رُم ولا يَنمَعْهُمٌ) فقد صرحت الآية الكريمة بأن السحر مما يضر ولا ينفع» كما أن تعلمه هو ذريعة - ولا شك - للعمل به» والعمل به حرام مطلقًا كما تقرر قريباًء فيمتنع تعلمه سدًا للذريعة المفضية إلى الحرام. التاسعة: في بيان حكم الساحر»ء هل يعتبر كافراًء فيقتل ردة؟ أم غير افر فيقتل حداً دفعاً لشره؟ أم يقتل قصاصاً لا حداً إن تعدى بقتل نفس معصومة؟ ثم هل يستتاب الساحر»ء وهل تقبل توبته؟ وما حكم E‏ [التحقق في المعالة ا ازل مها : أن انكر إن كان ها بع ف غير الله تعالى؛ كالتعبد للشياطين أو الكواكب» وغير ذلك مما يؤدي إلى الكفر» فهو كفر بلا نزاع» ومن هذا النوع سحر التفريق» وهو سحر هاروت وماروت المذكور في سورة «البقرة» فإنه كفر بلا نزاع. وإن كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الأشياء من دهانات وغيرهاء فهو حرام حرمة شديدة» ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر. وعلى ذلك؛ فإن كان الساحر المسلم قد استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في أنه بُقتل كفرأًء لقوله با : «مَنْ بَدّل يته فَافتَلوه» وأما إن كان الساحر قد عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفرء فهذا هو محل الخلاف بين العلماء» فمنهم من قال يقتل مطلقا إذا عمل بسحره» سواء )١(‏ انظر: أضواء البيان للعلامة الشنقيطي .)٠٠٤/٤(‏ (۲) أخرجه البخاري. في مواضع عدة من صحيحه» منها: كتاب: الجهاد والسَيَرْ» باب: لا ات بعذاب الله برقم )°17( عن ابن عباس ا وفی کتات: استتاية المرتدين› باب : حکم المرتد و برقم c(۲)‏ عنه أيضاً .

اطا N‏ ص الشبدلين ل( قل بسحره أحداً آم لم يقتل» وممن ذهب إلى ذلك: الأئمة مالك» وأبو حنيفة» وأحمد في أصح الروايتين» وذهب الشافعي وابن المنذر ومن وافقهما إلى أن الساحر لا يقتل إن عمل بسحر لا يبلغ به الكفر» ا ا ا ا اه ل که فاضا ا کا وال ر کن هذه المسألة: أن الساحر الذي لم يبلغ به سحره الكفر» ولم يقتل إنساناً EN‏ لدلالة التضصورضن القطعية› والإجماع على عصمة دماء الخسلهن عامة إلا بدلیل واضح . وقتل الساحر الذي لم يكفر بسحره لم يثبت فيه شيء عن النبي ڪي والتجرؤ على دم مسلم من غير دليل صحیح من کتاب أو سنو مرفوعة» غير ظاهر عندي . والعلم عند الله تعالى . مع أن القول بقتله مطلقاً قوي جداً لفعل الصحابة له من غير کا او إن ما ذكر آنفاً هو ما رجُحه الإمام الشنقيطي كث مع استدراكه - فی آخحر کلامه کما تری - بأن القول بقتل الساحر مطلقاً قوي جداًء مما يشعر بان ترجيحه فيه عنده نظر» ولعل ما حداه إلى القول بمنع قتل الساحر الذي لم يكفر بسحره» ولم يقتل بسحره أحدا هو التورع عن قتل امرئ ظاهره الإسلام» فلا يستباح قتله إلا بدليل قطعى الثبوت والدلالة فى ذلك . واد جور اللا كل ل السار مطل مال فا معصومة بسحره أم لا. وهو مذهب الاأئمة: مالك وأبى حنيفة وأحمد فى )١(‏ انظر: أضواء البيان للعلامة الشنقيطي كل .)٠٥١١-٤۹۷ /٤(‏ (۲) وقد صرح الإمام - في موضع آخر - بوجوب قتل ساحر المسلمين» بقوله: وأظهر الأقوال عندنا أنه - أي ساحر أهل الذمة - لا يكون أشد حرمة من ساحر المسلمين» بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين . انظر: أضواء البيان» .)١١١/١‏

۴ FU ا د التحصین من‎ ٦۲ا‎ E‏ کک رجُحه العامة ابن عثيمين ٠‏ والحافظ أبو بكر المالكي كه ما المرأة الساحرة: فحكمها حكم الرجل الساحر بما سبق من تفصيل» والله أعلم. ثم هل يستتاب الساحرء وهل تقبل توبته؟ قال الإمام القرطبي كله : "ذهب مالك إلى أن المسلم إِذا سحر E‏ يقتل ولا ات ول ل و لاّنه أمر a E Ne‏ وما لمان من اح حى يول لما ع وضتة ملا كر ابعرة: ٠٠٠١‏ وهو قول أحمد بن حنبل وأبې ثور وإسحاق والشافعي وأبي حنيفة› رحم الله الجيع: ووی ل السا خر ف ف دان وابن عمر وحفصة وأبي موسى الأشعري وقيس بن سعد» وعن سبعة من التابعين» وروي عن النبي يي : «حَدٌ الساجر صربه [أو: ا بالسَيْفي). 8 (ه) حر جه الترمدی: ولیس بالقوی . (1) انظر: المغني مع الشرح الكبيرء لابن قدامة المقدسي .)١١١/١١(‏ (۲) انظر: المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن عثیمین که (۲/ )۱۳١‏ . (۳) انظر: عارضة الأحوذي» بشرح صحيح الترمذي» للإمام أبي بكر المالكي .)۱۹١/۳(‏ ©0 احرج الترفتی كناب العدرة بات ها جا فى ك الاجر ر 01017 عن جندب رضي الله عنه» وهو: جندب بن عبدالله بن كعب الأزدي» يقال له: جندب الخير أير بالك فال السا خر تلت ف مةه وان الخافط فى الاسابة له تة اه نظر : الإإصابة لابن حجر »)٠٠١ /١(‏ والاستيعاب لابن عبد البر .)٤١/١(‏ وقال الترمذي : بعد روايته الحديث: هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه» وإسماعيل بن مسلم لمكي - أحد رواة الحديث - يُضعّف من قبل حفظه» والصحيح عن جندب موقوف» N MC TT‏ وهو - أي : قتل الساحر - قول مالك بن انس» وقال الشافعي : إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر» فإذا عمل عملا دون الكفر فلم ير - أي الشافعي - عليه قتلا. اھ. () انظر: الجامع الأحكام القرآن» للقرطبي (۲/ .)٤١‏

كيد الشياطين ل f”‏ وقال الشيخ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم رحمهم الله » بعد أن ذكر أثر عمر بن الخطاب ول : "اقتلوا کل ساحر"» قال: "ظاهره أنه يقتل من غير استتابة» وهو الهرر عن احمكة وبه قال مالك» وان CD one‏ بالتوبة "اه . وقال بعض أهل العلم : تقبل توبة الساحرء ويعرّر» إن لم يكن في ت ۴ ا (CT)‏ سحره قول أو فعل يقتضي الكفر : أما ساحر أهل الذمة (الكتابى المعاهد يهوديًا كان أو نصرانيًا)» فعند الجمهور: مالك والشافعي وأحمد: آنه لا يقتل» لأن النبي يي لم افو ل ل الأعصمء وکان يهوديًا سحر النبيّ کا وعند آي حنيفة : أنه يقتل كما يقتل الساحر المسله". "وسئل ابن شهاب الزهري #: أعلى من سَحر من أهل العهد قتل؟ قال: بلغنا أن النبي عليه السلام صُنع له ذلك فلم يقتل من صنعهء وکات من أل الكات اه أي لكين الاعصه فائدة: قال ابن بظال - شارح البخاري َل - بعد أن ذكر قول ابن شهاب الزهري السابق» قال: 1لا يقتل ساحر أهل الكتاب عند مالك لقول . ۱۹۲ انظر: حاشية كتاب التوحيد» للشیخ عبدالرحمن بن محمد ص‎ )١( (۳) ممن قال بذلك الإمامان النووي والشنقيطي رحمهما الله» انظر قول الأول في شرح صحيح مسلم »)۱۷١/٠١(‏ والثاني في أضواء البيان .)٤۹۷ /٤(‏ (۳) انظر: أضواء البيان للشنقيطي .)٤٩٥ /٤(‏ () المرجع السابق.

1 0 ا٦‏ ا د االتحصین من ابن شهاب› وکن يعاقب› إلا أن يتل بسحره » فیقتل › وات حدتًا أيضًا: أنه لا يُقتل ساحر أهل العهد إلا أن يُدخل بسحره ضررًا على لم يعاهد عليه» فإذا فعلوا ذلك› فقد نقضوا العهد» يحل بذلك قتلهم. ا وقد رجح الإمام الشنقيطي كن القول بقتل ساحر أهل الذمة» وهاك قوله: وأظهر الأقوال عندنا أنه - أي ساحر أهل الذمة - لا يكون أشد ۶ کہ کس‎ (Y) بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين» واما‎ ٠ حرمة من ساحر المسلمين‎ عدم قتله بء لابن الأعصم» فقد بينت الروايات الصحيحة أنه بي ترك‎ قتله اتقاء إثارة فتنة» فدل على آنه لولا ذلك لقتله. وقد ترك كيه قتل‎ المنافقين لئلا يقول الناس: محمد يقتل أصحابه» فيكون فى ذلك تنفير‎ عن دين الإسلام» م اتفاق العلماء على قتل الزنديق› وهو عبارة عن‎ . المنافق» والله أعلم. اه"‎ العاشرة: في الرد على من أنكر جواز وقوع السحر على النبي ئا وتأثره عليه الصلاة والسلام به. خلاصة هذه الدعوى ما ذكره الإمام ابن حجر كله في الفتح: من قول المازري لل#: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث - أي: («سَحَر التي ية جل مِنْ بني رُرَيّْى ... -)“» وزعموا أنه يَحْط منصب النبوة (۱) انظر: شرح صحیح البخاري› لابن رال )/ 0۸"(. (۲) المقصود بساحر المسلمين الساحر منهم الذي كفر بسحره» أو قل به» لا مطلق مَنْ سحَر» على ما تقرر من ترجيح الإمام كل. (۳) انظر: أضواء البيان للشنقيطى .)١١١/١‏ E و‎