التحصين من كيد الشياطين تحميل PDF

o E كيد الشياطين ا‎ SEE aS (۱) (۲) (۳) (4) س ثبوت فضل هذا الماء المبارك» ومشروعية الاستشفاء أما فضل هذا الماء وشرفه» فقد ثبت فى سنة نبينا يلل فى ذلك ما لا يتسع المقام لحصره» لكن نذكر بعضه» فمن ذلك : -١‏ أن قلب النبي عليه الصلاة والسلام قد عسل بهذا الماء مرات› «فقد أتى جبريل عليه السلام رسول الله كيا وهر ET‏ الان نك E‏ ثم لأمه» ثم أعاده في مكانه"" .. قال انس و : :وکنت أرى ذلك المحْيط في صدره ا . وکان أبو ذر الغفاري لي يحدّث: أن رسول الله ل قال: مرج عن سَفْفِ بيجي وأا مَك ف ُتَر جبْريل» فَفَرَحَ صدري» ٿم عَسَلَهُ ِمَاءِ رمرم م جاء بشت من کي وا 9 ا ا اة في وة اليس اما ل ماء زمزم»» ص: ٤٩‏ . صرعه» أي: طرحه على الأرض. كما في المعجم الوسيط . والصاد والراء والعين أصل واحد يدل على سقوط شيء إلى الآأرض عن مراس اثنين» ثم يُحمل على ذلك ويشتق منه. انظر: معجم مقاييس اللغة» لابن فارس (۲/ ۳۷)ء مادة (صرع). لقد شق صدره الشريف بيا وعسل قلبّه الشّهور بماء زمزم أربع ما اھا وا ی ر أربع نوات اها رند بي فر رات واا حو ب ورا مها ليلة أسري به يية. انظر: فتح الباري» لابن حجر. .)٤۸1/١۳( »)٤٦٠/١(‏ أخرجه مسلم - بتمامه -؛ كتاب: الإيمان» باب: الإسراء برسول الله بي ٠...‏ برقم ۰)۱۳ عن انس وہ .

0 ع ا 9ر و ره O Ago uy‏ 4< a‏ يلي دعرج بى إلى السماءِ الدنيا ) الحديث . وقد حصل هذا ا ا cS MS‏ -: اتيت فاقوا , بي إلى رَمْرَمَ قشر ڪَنْ صَذرِي»› تم عسل بِمَاءِ رمرم م نزت . - ومن فضل هذا الماءء E‏ الاغ ال غا ل ا عباس ا : «جاء لشي ية إلى رَمُرَم قفتا لَه دلوا فَشَربت»ء ت 7 فيها)» ثم أفرغناها في زمزم» ثم قال: «لَولا أن تَعْلَبوا عَلَيْهَاء لَرَع 0 جد يکر اعوج التخارى كا تالاه بات كف رت الاد ي الإسراء» برقم .)۳٤۹(‏ ومسلم؛ كتاب الإيمان» باب: الإسراء برسول الله كي . برقم »)۱١۳(‏ عر انز اه . (۲) مسلم؛ بالتخريج السابق» برقم »)۱٦۲(‏ عن أنس طف أيضًا. (۳) إن لريق النبي بي بركة ظاهرة صح ثبوتها في روايات عديدة» من ذلك: مداواته 5 بأثر ريقه الشريف» عيَيٰ علي طله» وقد اشتكى رمدًا بهما يوم غزوة خيبر» فبراً ظله» كأنْ ل یکن به و انظر: البخارن برقم ( 2۴۷2 وكتلك ترك العی جا بلا بن رباح وأبي موسى الآشعري و - بالشرب و ی ی ا غسل رسول الله بيه منه يديه ووجهه» وم فيه» وكذا فعلت بعدهما أم المؤمنين أم سلمة وت . انظر صحيحي البخاري ومسلمء الأول برقم »)٤۳۲۸(‏ والثاني برقم .)۲٤۹۷(‏ ومن ذلك أيصًا حين مح النبي بي في بثر الحديبية» وكان الصحابة ون قد نزحوها فلم يَدَعوا فيها قطرة» ففاضت البئر بالرّواء» فاستقَرا وكانوا أربع عشرة مئة» بل وروت ركائبهم (دوابهم) أيضًا. انظر: البخاري برقم .)١۷۷(‏ وقد عَدَ البخاري كث تحنيك النبي بل لعبدالله بن الزبير - أول مولود ولد بعد الهجرة - عَدَّه من مناقب ابن الزبير طليه وعن أبيه. وقالت عائشة طف : (فأول ما دخل بطتّه ريق النبي بي&). اه. انظر: البخاري» برقم .)۳۹١١(‏ وغير ذلك كير مما صح في بركة ريق النبي كيا (6) أخرجه أحمد في المسند» (۳۷۲/۱)» من حديث ابن عباس راء قال الأستاذ أحمد =

كيد الشباطين (۱) (۲) (۳) قال تعالی: لذ جڪ شرا ين شڪ عر يه ےل کے 2 و و چو ر رو وو SR‏ ما عَم حرس مإإڪم يالمۇمنينَ روو َم 4O‏ التوبة : ]٠۲۸‏ (فانظر - وفقك الله - إلى مزيد رحمة رسول الله يه ورأفته بامته» حيث أحب بي ألا يحرم مسلم إلى يوم القيامة من بركة سؤره» وبركة فضل طهوره» فديناه بآبائنا وامشهاتت: صلاة الله وشلامه غل اود الآبدين» وعلى آله ء۶ ء۶ ۱ وصحبه وأحبابه أجمعين)'. ۴- ومن فضل هذا الماء المبارك كذلك» أنه خير ماء على وجه الأرض» وأن شاربه يمكنه الاستغناء به عن الطعام» بخلاف سائر المیاه» ونه بُستشفی بشربه» ویتداوی به» كما وتحقّق به المطالب الطيبة»› عند صلاح قصد شاربه. قال رسول الله لا : «إِنَها ا تَا طعَام مہ" [وْشِمَاءُ سفم]"» $A شاكر في شرحه للمسند /٥(‏ ۱۷۷): إسناده صحيح . وقال ابن كثير في «البداية والنهاية) (/ 4۳): إسناده على شرط مسلم . اھ. والمجَ: رميٌ بالشراب أو بالماء من الفم» ولا يكون مَجّا حتى يباعد به. انظر: النهاية لابن الأثير .)٠٠١/٤(‏ والمقصود بالخطاب - (لولا أن تَعْلّبوا عليها) - هم بنو عبد المظلب» لأن سقيا زمزم اختصّت بهم . من معنى كلام للعلامة التهانوي» في "إعلاء السنن" (١٠/۲۱۱)ء‏ كما نقل الشيخ سائد بکداش عنه. ا فضل ماء زمزم ص: ٩۸‏ . جزء من حديث أخرجه مسلم مطرلاً - في قصة إسلام أبي ذر ظله - كتاب: فضائل الصحابة» باب: من فضائل أبي ذرُ» برقم .)۲٤۷۳(‏ هذه الزيادة» هي للإمام الطيالسي» كما أفاد الإمام ابن حجر في الفتح (۳/ )٤۹۳‏ بقوله: وزاد الطيالسي من الوجه الذي أخرجه منه مسلم: «وشفاء سقم». اه. لذاء فإن هذه الزيادة حسنة أو صحيحة» إذا ما جرينا على قاعدة ابن حجر رحمه الله فى إيراده لها فى ادات الات روشق مهه لفط فيد الو في شقا لاقام الح والمعرية کما أفادہه الفقيه ابن حجر الهيتمي رحمه الله . في «التحفةا» .)١١١/٤(‏

(۱) (۲) (۳) (4) (0) 0 0 2 ڪا التحصين من كذلك قال عليه الصلاة والسلام: «حَيْرٌ مَاءِ عَلّى وجو لاض مَاءُ رَمَرَمَّ فيه ر طَعَامٌ ا 2 لطعم وش شفَاءُ أ لسف» وقال ا ذز ٤ “x * E: 8 E . r‏ طب : - وقد تغذى بشرب ماء زمزم ثلاثين» بين ليلة ويوم - 0E 0‏ ا اوه د ی کت EC‏ بطنی » و ا 8 کدی TD‏ جوع)“ . ويقول عليه الصلاة والسلام: «مَاءٌ رَمْرَمّ لما شرب لَه أخرجه الطبراني في معجمه الكبير؛ برقم »)١١١١۷(‏ وقال المنذري في «الترغيب والترهیب» :)۱١۳/۲(‏ رواه الطبرانى فى «الكبير» ورجاله ثقات . اه. وللحديث شاهد من حدیث بي ذر مرفوعًا بلفظ : E‏ إنها طعام عم . أخرجه مسلم برقم (TEV)‏ - وقد سبق ذكره آنفاً في الهامش الأسبق - وأحمد في مسنده أيضاًء مطوّلاًء »)٠۷٤/١(‏ عَكنَّ الشيءُ: إذا تجمّع بعضه فوق بعض وانثنى» والعُكنة: ما انطوى وتشتى من لحم لبطن سِمَنًا . انظر: المعجم الوسيط› (عكتّت). سَحفَةَ جوع» يعني : رقته وهُزاله» وقيل: هي الخفة التي تعتري الإنسان إذا جاع . انظر: لنهاية لابن الاأثير (۲/ .)"٠١‏ جزء من حدیث سبق تخریجه ص۳٤۲‏ بالهامش ذي الرقم (۲). نفرد بتخريجه - من أصحاب الكتب الستة - ابن ماجَهُ» كتاب: المناسك» باب: الشرب من زمزم» برقم .)۳٠٦۲(‏ وهو في مسند الإمام أحمد في موضعين» من حديث جابر CE E E | E‏ موقوفًا على معاوية طله» بلفظ «زمزم شفاء» وهي لما شرب له». قال ابن حجر رحمه لله: هذا إسناد حسن» مع كونه موقوفاًء وهو أحسن من كل إسناد وقفت عليه لهذا لحديث . انظر: جزء فيه الجواب عن حال الحديث المشهور: «ماء زمزم لما شرب له»» للإمام ابن حجر رحمه الله. ص: ۸ . وقال الحافظ في الجزء المشار إليه» بعد ذكره طرق ورود حديث: (ماء زمزم لما شرب له». قال: وإذا تقرر ذلك فمرتبة هذا الحديث عند الحمَاظ باجتماع هذه الطرق يَضلُح للاحتجاج به» على ما عُرف من قواعد أئمة الحديث. اه. وقال الحافظ الدمياطي في (المتجر الرابح) ص: ۳۱۸: إسناده حسن. اه. وقد صححه غير من ذكر من أئمة هذا الشأن» رحم الله الجميع.

كيد الشباطين E E O O OI الله» وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه اله]'.‎ ا‎ Er 2 E IG rE ص ص ت‎ 0» وقد («حَمَل رول الله 4 رمرم في الاداوي والقَرّب› وکان عليه‎ E ۰ ۲ ° E E 0 ۵ Ta A û 2 الصلاة وَالسّلام يصب ينه عَلى المَرْضى ويَسْقِيهمْ» 0 كذلك فإن‎ السيدة عائشة ويا كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر: «أن رَسول آل جلا‎ ی و‌‎ . گان بَحملة»"‎ وقد كان عليه الصلاة والسلام محبًا لهذا الماء یرسل فی طلبه من‎ مكة المكرمة» وهو في المدينة المنورة» قبل فتح مكة» وقد كتبٌ ئا‎ ° س ب‎ 2 SEE ا‎ n o ° o إلى سهيل بن عَمرو طلي › (إن جَاءَك كتابى هَذا ليلا فلا تصبحَنٌ وَإن‎ 2 o اء ٢‏ 1 قاد ےت ےت 0 ا“ ًا °< T2‏ ل ماد جاء نهار تمسین حتی تبعث إلى د ۶ رمرم نمالا مرا دن٠‏ . من حديث ابن عباس ويا‎ »)٤۷۳ /۱( هذه الزيادة» قد صخحها الحاكم في مستدرکه‎ )١( بلفظ : «إن شربته تستشفي شفاك الله» وإن شربته‎ .)۲۸٤( تنبيه : أما الزيادة التي عند الدارقطني‎ لشبعك أشبعك الله وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله » وهي هزمة جبريل» وسقيا إسماعيل)» فقد‎ نبّه المحدث الألباني رحمه الله إلى ضعف إسناد الحديث بهذه الزيادة. انظر: إزالة الدهُش‎ والولَةُ» للشيخ محمد القادري رحمه الله» بتخريج الألباني عليه» والمسمى: (التعليقات‎ لمسبلة)» ص : ٩٩‏ . (۲) أخرجه البيهقي في سننه .)۲٠٠/١(‏ وقد رواه الفاكهي في «أخبار مكة» .)٤۹/۲(‏ وهو أيضًا - بمعناه - في مجمع الزوائد للهيثمي ۲۸۷/۳ وصخحه الألباني رحمه الله في «الصحيحة» برقم (۸۸۳)» وقال رحمه الله في «مناسك الحج والعمرة» ص: :٤١‏ وله - أي للحاج والمعتمر - أن يحمل معه من ماء زمزم ما تیسر له تبرٌکًا به» فقد کان رسول لله ي يحمله معه في الآداوي والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم. اه. (۳) أخرجه الترمذي؛ كتاب: الحج» باب: ما جاء في حمل ماء زمزم» برقم »)4٦۳(‏ وقال بو عيسى : هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. اه. وصخحه العلامة لألباني كله. انظر: «(صحيح سنن الترمذي)» برقم (۷14).

ااا د التحصین صن he بعت پھما على بییر» ‏ وتن ا وکو ان ا زمزم شفاء لمر فی هن کل داء بإذن الله تعالى» وبأن من شربها لأي نية أو مطلب وقد صَلَّح يقينه بتحقق ذلك فإن الله عر وجل يحقق له ما نواه» كما يستفاد: (أن فضل ماء زمزم هو لعَينِه لا لأجل البقعة التي هو فيهاء ولهذاء فإن الصلحاء یشربونه ویحملونه معهم في اسفارهم اتباعًا له ٤يو‏ فإنه آول من حمل زمزم عند رجوعه من حجّ إلعنت و به وانشتشفا” , أخي القارئ الكريم» قد علمت أن لزمزم - بإذن ربها - خاصية تحقيق المطلوب لشاربهاء ومن ذلك عموم الاستشفاء بها من عموم الأدواء» لكنْ هي أيضا يستشفى بها من آمراض بعينها» ومن ذلك: آنها تبرد الحمى» وأن شربها أو الادهان بها يذهب الصداع» كما أن النظر في بئرها أو مائها يجلو بصر الناظر ويقويه. أما إبراد الحمى» فلقول رسول الله كلا «ألحُمّى ِن قح جهنم قَابْرُدوها OL‏ أو قال : بماءِ رمرم" a‏ ذلك ا بصب 2ٌ (۱) آخرجه البيهقي في سننه (۲۰۲/۵)» وعبدالرزاق في مصنفه »)۱۱۹/١(‏ وقد حسّنه لسخاوي في مقاصده ص: ۳٠١‏ . وقال الألباني رحمه الله : وإسناده جيد» رجاله كلهم ثقات . اه. انظر : التعليقات المسبلة ص: ٠١١‏ . (۲) انظر: الإعلام الملترّم لأحمد بن علي الشافعي الغّي ص: ۸» وص: ١۷‏ . (۳) أخرجه البخاري؛ - بشك الراوي همام عن أبي جمرة الصبَّعي - كتاب: بدء الخلق » باب: صفة النار وأنها مخلوقة» برقم (۱١۳۲)ء‏ عن ابن عباس وج . والحديث أخرجه أحمد في مسنده = بجزم همام - «بماء زمزم»» في مسند آل العباس» »> من حدیث ابن عباس ا“ برقم .)۲۹٤۹(‏ وع س من حديث عائشة و ا» ومن حديث ابن عمر وا أيصاء ومن حديث رافع بن ححدٍيج؛ جميعها في كتاب السلام» باب : لكل داء دواء واستحباب التداوي . بالأرقام (۲۲۰۹ “ ۲۲۱۰ - ۲۲۱۱ - ۲۲۱۲): «بالماء» دون تعيین زمزم .

(pa شاط ا۷ كيد الشياطين ك E‏ 0 وقد (کانت e‏ ا A RE E‏ وقال ت کال ررد آله ل يأمرنَا أن تَردَهَا ا C.» مسالة: قد أشكل فهم هذا الحديث على بعض أهل الطب» ورأَوه منافيًا لدواء الحمى وعلاجهاء فما وجه فقه إبراد الحمى بالماء؟ الجواب: (إن خطابه بي في هذا الحديث خاص بأهل الحجاز» وما والاهم» إذ كان أكثر الحميات التي تحرض لهم من نوع الحمى LU UR SEE E E‏ لارو اوغ ا ا ا الطب أن انغماس كل محموم في الماء أو صبه إياه على جميع بدنه (1) الجَيْبُ: جيب الثوب وهو: ما يُدخل منه الرأس عند لبسه. انظر: المعجم الوسيط» (جاب). (۲) كما ذكره ابن حجر رحمه الله مستنبطا ذلك من فعل آسماء وټًا. ونص قوله رحمه الله : (وأولى ما حمل عليه كفية تبريد الى ما نه سنا ك الصتبق ا فانها كانت ترش على بدن المحموم شينًا من الماء بين يديه وثوبه» فيكون ذلك من باب النشرة المأذون فيهاء ا التي هي ممن کان يلازم بيت النبي بلا أعلم بالمراد من غيرها» ولعل هذا هو السر في إيراد البخاري رحمه الله ا عقب حديث ابن عمر المذكور» وهذا من بديع ترتيبه. اه. انظر: الفتح .)۱۸١/١١(‏ (۳) متفق عليه من حديث أسماء بنت أبي بكر ويا : أخرجه البخاري؛ كتاب: الطب» باب: الحمى من فيح جنهم» برقم »)٥۷۲١(‏ ومسلم؛ كتاب: السلام» باب: لكل داء دواء واستحباب التداوي» برقم (۲۲۱۱). () مستفاد من نص كلام لابن القيم رحمه الله . انظر: الطب النبوي» ص: 1۸ .

2 YEA ا د اتحصین س‎ يضره» فليس هو المراد» وإنما قصد بي استعمال الماء على وجه ينفع فالمراة نالانراة كفية مخصوصة٠‏ وها السيدة اسماء تآ بكر ويا فإنها كانت ترش على بدن المحموم شيئًا من الماء بين يديه as‏ اھ. وأما أن ماءها يُذهب بالصداع (ادّهاتًا به أو شربًا له)ء وأن النظر بها r CD au‏ و يجلو البصر ويقؤيه ٠‏ فلما روي عن الضحاك بن مزاحم - من التابعين - قال : (بلغنی أن التضلع من ماء زمزم براءة من النفاق» 7 ماءها يذهب بالصداع» وأن الاطلاع فيها يجلو البصر) . لكن لا يخفى على أريب الشقيقة“ وألم الصداع» كما صح ذلك في سنّة نبينا محمد كلا . هذا» ومع كوني آثرت اختصارًا الاقتصارَ على أصول ما صح في السنة المطهرة مما يتداوى به من المأكل والمشرب» لكن لا يفوتنك ا القارئ - بعض اطلاع على صنوف شتى ثبتت مشروعية التداوي (1) كما أفاده العلامة ابن حجر كله في الفتح »)۱۸١/٠١(‏ وقد سبق نقل نص كلامه» في الهامش ذي الرقم (۲) من ص ۲٤۷‏ . (۲) كما أفاده الشيخ محمد القادري . انظر: إزالة الدهش والولة» ص: ٠۷١‏ . (۳) انظر: «المقاصد الحسنة» للسخاوي» ص: ٠٠١‏ . (6) الشَقيقة» وجع يأخذ في أحد جانبي الرأس أو في مقدّمه. انظر: المعجم الوسيط (شقَّ) وقد فصل في معناها وبآنها أخص من الصداع» الإمام ابن حجر كله في الفتح /١١(‏ ۰١‏ (. )٥(‏ كما في الصحيحين» ولفظ البخاري: «أن رسول الله بي احتجم وهو مُحرم في رأسه» من شقيقة كانت به». انظر: كتاب الطب باب: الحجم من الشقيقة والصداع برقم »)٥۷١١(‏ عن ابن عباس وا . وأخرجه مسلم - مختصرًا -؛ كتاب: الحج» باب: جواز الججامة للمحرم» برقم (۱۲۰۲)» عنه أيصًا .

کے س س v4 8 -3 Ty OCA EDA E O e كعلاج نفسي - تريح فؤاد المريض وتزيل عنه الهم وتنشطه - لأنها مما‎ اعتاده من الشراب واستساغه» مما يسهم في شفائه بإذن الله - والزيت‎ اکور والځل وهو يعم الإدام*» والعود الهندي - وهو‎ الكست -”“ (والعود الهندي نوعان أحدهما: يستعمل في الأدوية» وهو‎ كيد الشباطين (1) كما في الحديث المتفق عليه» من حديث سعيد بن زيد وله » بلفظ : «الكَمْأة من المَنّء ls‏ شفاء للعين». أخرجه البخاري؛ كتاب: التفسيرء باب: قوله تعالى: لوَظللت يكم مما [ربر:. «ه]» برقم .)٤٤۷۸(‏ ومسلم؛ كتاب: الأشربة» باب: فضل الكمْأة» ومداواة العين بهاء برقم .)۲٠٤۹(‏ (۲) الإذخر: نبات عشبي» من فصيلة النجيليات» له رائحة ليمونة عطرة» أزهاره تستعمل منقوعًا كالشاي» ويقال له أيصًا: طيب العرب. ويستعمل شربًا لنقوعه وضمادًا بآزهاره» كما تسقف به البيوت فوق الحُشب. انظر: النهاية لابن الأثير .)۳١/١(‏ والطب النبوي TN N‏ (۳) التلبينةء هي جساءٌ متخذ من دقيق الشعير بنخالته مطحوتاء وهي أنفع من ماء الشعير لخروج خاصية الشعير بالطحن» وهو أكثر تغذية» وأقوى فعلاًء وأعظم جلاءً. انظر: زاد المعاد لابن القيم .)٠١١ /٤(‏ وربما جُعل فيها عسل»ء وقد سميت تلبينة» تشبيهًا لها باللبن» لبياضها ورفتهاء وهي تسمية بالمَرّة - أي الواحدة - من التلبين» والتلبين› مصدر: لبّن القومًء إذا سقاهم اللبن. انظر: النهاية لابن الأثير (۱۹۸/6). وانظر كذلك: صحیح مسلم بشرح النووي .)۲٠۲/۷(‏ )٤(‏ كما فى الحديث الذي أخرجه الترمذي؛ كتاب: الأطعمةء باب: ما جاء فى أكل الزيت» برقم کر و ر اوا ا ر ی ر ا ومن حديث أبي أسَيّْد الساعدي وله برقم »)۱۸١١(‏ وهو من حديثه أيضًا عند أحمد في مد المکين) برق 40011609 )٥(‏ كما في الحديث الصحيح: ْم الأَذّم الخَلٌء يِعْمّ الأذُم الخَل». أخرجه مسلم؛ كتاب الأشربةء باب: فضيلة الخلٌ والتأدم به» برقم (۲٠٠۲)ء‏ عن جابر بن عبدالله ويا (0) كما عنون مسلم» باب: التداوي بالعود الهندي وهو الكست. انظر: كتاب السلام من صحیحه باب رقم (۸).

= N ON‏ أيضًاء والثاني: يستعمل في الظيب» ويقال و ل ای ف ار غ ل ن العود الهندي» إن فيه سَبْعَهٌ أشْفيَةء مِنْهَّا ذَاثُ الجَْب» O‏ ا ر ف ذّات 2 (الله أكبر» الله كر سنه بي القاسم بى (اللهم إنا نحب أن نستي بسّة نبيك على" «أَللَمُ م إا سالك ألْعَافِيَةَ في آلا التحصين من (1) انظر: الطب النبوي» لابن القيم رحمه الله ص: ۲۷٤‏ . (۲) يُسعط يقال: سعطته وأسعَطته فاستَعّط» والاسم السعوط بالفتح» وهو: ما يُجعل من الدواء في الأنف. انظر: النهاية لابن الأثير .)١۳١/۲(‏ (۳) العُذرة» بالضمٌ وبالذال المعجمة: وجع في الحلق يهيج من الدم. وقيل هي فَرْحة تخرج في الحرم الذي بين الأنف والحلق» تعرض للصبيان غالبًاء عند طلوع العُذرة عادةّء وهي خمسة كواكب تطلع في وسط الحرّ. انظر: "النهاية" لابن الأثير (۳/ »)۱۸١‏ وصحيح مسلم بشرح النووي .)۲٠١/۷(‏ )٤(‏ يلد : هو سقي المريض الدواء في أحد شِقَي الفمء ولَديدا الفم: جانباه. انظر: "النهاية' لابن الأثير .)١١١/١(‏ )٥(‏ جزء من حديث متفق عليه من حديث أم قيس بنت مخصن» وهي أخت غكاشة وجا : أخرجه لبخاري؛ كتاب : الطب» باب: السعوط بالقسط الهندي والبحري» برقم (01۹4۲)» ومسلم؛ كعاب السلا باب التداري بالود المتدى وهو الكشتة برق ۲9 بوذات لجَلْب: ... [وَرَمٌ حار يعرض في الخشاء المستبطن للأضلاع» ...]. اه. انظر: فتح لباري لابن حجر /٠١(‏ ۱۸۲). وانظر: تفصيل ذلك» في الطب النبوي لابن القيم ص ٠:‏ . 7) من قول ابن عباس وإنا؛ أخرجه البخاري؛ كتاب: الحج» باب: ههن تمع عم إل چ رالبمر:: ٠٠۹٠‏ برقم »)۱٦۸۸(‏ ومسلم - بتكرار التكبير -؛ كتاب: الحج» باب: جواز العمرة في أشهر الحج» برقم .)۱١٤١١(‏ (۷) مستفاد من كلام أبي بكرة (نمَيْم بن الحارث) ليه لولده عبدالرحمن» وكذلك من كلام العباس ونه » أخرجه أبو داود؛ كتاب: الآدب» باب: ما يقول إذا أصبح» برقم .)٥٠۹۰(‏

f وألآخرّة «َللَهُمّ عافتا في أَبدَايتاء أَللَهُمّ عافِتا في أَسمَاعِتاء الله E‏ (اللّهم إا ال علمّا نافعا» وا واسعًا» وعملاً متقبّلاء وشفاءً من کل Eb‏ آمین (1) جزء من حديث أخرجه أبو داود؛ كتاب: الأدب» باب: ما يقول إذا أصبح» برقم (۰۷6)» عن عبدالله بن عمر ويا . صخحه الألباني. انظر: صحيح أبي داود .)٤۲۳۹(‏ والحديث في «الأدب المفرد» للبخاري برقم »)٠۲٠١(‏ عنه أيضصًا. )۲( أخرجه بو داود» بالتخريج لاق٠‏ برقم ( 0۹۹۰( عن ابي بکرة . حسن إسناده الألبانى. انظر: صحيح أبي داود (€7(. وأخرجه حك فن مده )0| €(« من حديث أبي بكرة أيضا ونه (۳) هذا دعاء عبدالله بن عباس ويا عند شربه لماء زمزم؛ كما في مستدرك الحاكم »)٤۷۳/١(‏ ومصدّف عبدالرزاق /٥(‏ ۱۱۳). وسنن الدارقطنی (۲/ ۲۸۸).

التحصين من

ك الفرااي er‏ الفصل الرابع النراوي بالرقی امشروعه الأول : في بيان معنو الرقية وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها ولا : في التحريف بالرقية. ثانيًا + في بيان أنواع الرقى بعامة. الا + فى ذكر ضابط ار فة المشروعة رابكا : في بيان عشر مسائل مهمة متعلقة بالرقى. خامسًا: في ذڪر آمورٍ ينبخي توافرها للانتفاع بالرفية. الثاني: في ذكر رقى مشروعة من كتاب اله وسنة نبيه ية وهي مفصلة كالاتي: أولاً : افتتاح الرقى. ثانا : رقية وقائية تحفظ المؤمن بإذن ربهء ثالثا : رقية جامعة - من القرآن الكريم - للاستشفاء بهاء رابا : رقى مختصة - من القرآن الكريم - بالاستشفاء من أمراض بعينهاء ونيه مبحنان: أ- الأمراض النفسية (المعنوية). وفيه ستة مطالب.. ا ۲- رقية للحسد. ۳- رقية للسُخر. -٤‏ رقية للمس والصرع. -٥‏ رقية لطلب انشراح الصدر وزوال الكرب. - رقية لدفع الوسوسة. ب- الأمراض الحسية (العضوية). خامتا : رقية جامعة من السنة النبوية. لعموم الاستشفاء.

التحصين من

(pa pp |١ ل‎ ww کید الشیاطین‎ hb الباب الأول في بيان معنى الرقى» وأنواعها ومسائل مهمة متعلقة بها أولا: التعريف بالرقية: ا ا E‏ و 4 16D‏ و »م × الرقية: - بالضم - هي العوذة التي يتعوّذ بها ٠‏ ويرقى بها صاحب الآفة كالحُمّى والصَرْع» وغير ذلك من الآفات"» فهي إذا: Or I‏ ا e‏ والراقي أو الراقية» بالهاء: هو صانع الرقية أو الرقّى» وجمعه رُقاةء ويقال في تأنيث ذلك : هي راقية» وتجمع على رَوَاق“» وكذلك يقال : رجل رقاءء ا صاحب ری وجمعه: راقن ثانتا: آنواع الرقى: الرقى خمسة أقسامء هاك بيانها وأحكامها': الأول: ما كان بكلام الله تعالى» وبأسمائه الحسنى» وصفاته العلىء (۱) انظر: معجم المقاییس لابن فارس .)٤۸١/١(‏ (۲) انظر: النهاية لابن الأثير .)۲۳١/۲(‏ (۳) کما ذکره ابن حجر #» بنقل عن ابن درستویه. انظر: الفتح .)٥١١ /٤(‏ )٤(‏ انظر: المعجم الوسيط ص: ٠۳٦۷‏ مادة (رقى). )٥(‏ انظر: لسان العرب لابن منظور: )١۷١١/۳(‏ مادة (رقا). (0) أقسام الرقى» وأحكامهاء مستفاد من كلام الإمام ابن حجر كله . انظر: "فتح الباري' /٤(‏ .»)٥٠٥-‏ وكذا انظر نقله عن الإمام القرطبي كه في "الفتح ' .)۲٠۷/٠١(‏

4 ro1 د التحصین من‎ ۲٦ا‎ الثاني : :ما يلتحق بذلك مما كان بالذكر والدعاء المائور» وهذا نحكمه الثالث: ما كان منها بالذكر والدعاء غير المأثور» مما لا يخالف ما فى الخار وها اة الرابع : الرقى بما لا يعقل معناه» كالرقى التى كانت فى الجاهلية› فهذه يجب اجتنابها لئلا يكون فيه شرك أو ما يؤدي إلى الشرك: الخامس: ما كان بأسماء غير الله من مَلَكّْء أو صالح» أو معطم من E oT‏ د الوا ف و » بقوله: «اغرشوا حلي زقان. oT‏ . من أسْتَطاعَ نكم أن يْمَعَ أَحَاه كلينقَغة»‎ e E O (1) فإن تضمن التعظيم نوع مناداة أو استغاثه كقوله: يا حملة العرش» أو أغثنا يا جبريل» ونحو ذلك» معتقداً قدرة المخلوق جلب نفع أو دفع ضرء كان فعله شركاً صريحاًء والعياذ باله» وهذا النوع من التعظيم لا يدخل - أصلاً - في مسمى الرقيةء لذا فهو لم (۲) سبق تخریجه ص ٩٤‏ بالهامش ذي الرقم .)٥(‏ (۳) سبق تخریجه ص ٩٤‏ بالهامش ذي الرقم (۳).