الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  127 وأبو الي من أحا يث السفر ص76. والذهبي سير أعام النباء٥ 3. ك هم من طريق صفوان بن عمرو به نحوه، وهو بمث ه عند المحام ا ، والخرا طا ، وعبد الغي الم دسا، وأبي الي من. قال النسا ا: الةبير بن الوليد ش اما، ما أعرف له ير هذا الحديث. وقال الحاكم: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه. وأخرجه ابن عبد ال التمهيد 6 ٥-853 من طريق ع ا بن عبد الرحمن بن المغيرة، عن عثمان بن صالح، عن ابن قيعة، عن عمرو بن ينار، عن عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - به نحوه. دراسة إسناده عند أحمد: ن أبو المغيرة: هو عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة، الحم ا. روى عن: الأو اعا، وصفوان بن عمرو السكسكا، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وأحمد بن حنب ، و يرهما. قال أبو حاتم: صدوس، يكتب حديثه. وقال العج ا، والدارقطي: ث ة. وقال النسا ا: لي به ب س. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . قال ابن الح بي: قد ذكره ابن الجو موضوعاته (8) ذكر ما يكون بعد الم تن سند حديث، ثم قال: حديث موضو ؛ لا ي ح، قال ابن حبان: وعبد ال دوس يضع الحديث ع ى (8) 7 3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  128 الث ا وقال الذهبي الميةان: أخط إيداع ه كتا، الضعفاء بعض الجه ة. وقال الكاشف: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. اهن ق : الراجح أنه ث ة، ف د وث ه العج ا ، والدارقطي، واحتج به صاحبا ال يح، وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وأما قول أبي حاتم: صدوس، يكتب حديثه. وقول النسا ا: لي به ب س. فهو لا يخالف ال ول بتوثي ه، ف بو حاتم لديه تشد الجرح والتعدي (8)، وقد قال المع ما: وأبو حاتم معروف بالتشد ؛ قد لا ت ك مة (صدوس) منه عن ك مة: (ث ة) من يره، فإن لا تكا تجده أط ق ك مة: (صدوس) رج إلا وتجد يره قد وث ه، هذا هو الغالب(٥). و كذا النسا ا – أيض ا – لديه تشد (7). وعبارته (لي به ب س). تعا ل توثيق يره(6). أما ن ابن الجو عن ابن حبان أنه قال: عبد ال دوس يضع الحديث ع ى الث ا .اهن فهو وهم من ابن الجو ؛ حيث قاله ابن حبان راور آخر، وهو عبد ال دوس بن حبيب الكاعا(٦). وهو من التاسعة، ما سنة اثنتي عشرة وما تن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 85 73، والكاشف 8 5، وميةان الاعتدال (8) ينمر: ذكر من يعتمد قوله الجرح والتعدي ص ٥٦. والموقمة ص57. وميةان الاعتدال 8 ٥٥. والجرح والتعدي ص755 ل دكتور الاحم (٥) التنكي 8 5. (7) ينمر: ميةان الاعتدال 8 ٦ و٦ و٥٥٥. وهد السار ص 735. والنك ع ى كتا، ابن ال اح 8 ٥-656. والجرح والتعدي ل دكتور الاحم ص 755. (6) ينمر: منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسا ا الجرح والتعدي ٥ 8555 . (٦) المجروحن ٥ 878.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  129 ٥ 67، والكشف الحثيث ص38، وتهذيب التهذيب٥ ٥٥، والت ريب ص 85.) ن صفوان هو صفوان بن عمرو بن هرم السكسكا، أبو عمرو، الحم ا. روى عن: شريح بن عبيد الحضرما، وراشد بن سعد، و يرهما. وروى عنه: عبد ال دوس بن الحجاج، وعبد الله بن المبار ، و يرهما. قال العج ا، و حيم، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة، ا أبو حاتم: لا ب س به. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الخامسة، ما سنة و ووسن وما ة أو بعدها. وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال 87 58، وتهذيب التهذيب 6 5، والت ريب ص6.) ن شريح بن عبيد الحضرما هو شريح بن عبيد بن شريح الحضرما، الحم ا. روى عن: جبير بن نفير، وعبد الرحمن بن عا ذ، و يرهما. وروى عنه: صفوان بن عمرو، وضمرة بن ربيعة، و يرهما. قال العج ا، والنسا ا: ث ة. وقال عثمان بن سعيد الدارما ، عن حيم: من شيوخ حمص الكبار، ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، وكان يرس كثير ا. وهو من الثالثة، ما بعد الما ة. وأخرج له أبو او ، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب 6 5، والت ريب ص676.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  130 ن الةبير بن الوليد هو الةبير بن الوليد الشاما. روى عن: عبد الله بن عمر بن الخطا، - رضا الله عنهما -. وروى عنه: شريح بن عبيد الحضرما. ذكره ابن حبان الث ا . وذكره البخار ال تاريخ ، وابن أبي حاتم الجرح والتعدي ، ولم يذكرا فيه جرح ا، ولا تعديا . وقال النسا ا - كما ت دم التخريج -: شاما، ما أعرف له ير هذا الحديث. وقال الذهبي الميةان: تفر عنه شريح بن عبيد (8) . وقال الكاشف: ث ة وقال ابن حجر الت ريب: م بول. وقال الشيخ الألباني: مجهول. اهن ق : هو مجهول. وأما ذكر ابن حبان له الث ا ، فإن قاعدته معروفة توثيق من لا يعرف (٥). وهو من الرابعة. وأخرج له أبو او ، والنسا ا عم اليوم وال ي ة. له ترجمة : (ال تاريخ الكبير 7 ٥، والجرح والتعدي 7 55، وتهذيب الكمال ٥ 778، والكاشف 8 ٥، وميةان الاعتدال ٥ 5، وتهذيب التهذيب 7 5، والت ريب ص ٥). (8) ذكر الشيخ الألباني الس س ة الضعيفة 85 7 أن قول الذهبي هذا إشارة إ أنه مجهول (٥) ينمر: ترجمة مس م بن مخ ْشها (ح ٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  131 الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه الةبير بن الوليد، وهو مجهول. وله طريق آخر، وفيه ابن ق يعة، وهو ضعيف(8). قال ابن حجر - عن الطريق الأول -: حسن(٥). وتع به الشيخ الألباني، ف ال: قوله: (حسن) اا لا وجه له عند ؛ إلا أن يكون توسط ا منه بن ما ي تضيه جهالة المذكور من الضعف، وبن ت يح الحاكم إياه المستدر ، ولا يخفى ما فيه، وإن تابعه الذهبي ع ى الت يح ؛ فإنه مناف - أيض ا - لتجهي ه لراويه، ول ول النسا ا ع به: الةبير بن الولي ، شاما، ما أعرف له ير هذا الحديث (7). (8) ينمر: ترجمته (ح ٥). (٥) الفتوحا الربانية ٦ 6. (7) الس س ة الضعيفة85 7 باخت ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  132 ٥ن عن ط ْ ة بْنه ع بن يْده اللهه  ق ال : ك ان ر س ول اللهه  إهذ ا ر أ ى اقْها ل ، ق ال «ال ه م أ هه ه ع ينْن ا بهالْي مْنه، و الإهيم انه، و الس ا م ةه، و الإهسْا مه، ر بيا ، و ر ب الله » تخريج الحديث أخرجه أحمد 7 83 3، ف ال: حدثنا أبو عامر، حدثنا س يمان بن سفيان المديي، حدثي بال بن يحيى بن ط ة بن عبيد الله، عن أبيه، عن جدا ه به. وأخرجه من طري ه الط اني الدعاء ٥ 7. وأخرجه الامذ الدعوا : با، ما ي ول عند رؤية اقال، ح 8 . وعبد بن حميد المنتخب8 7 . والبخار ال تاريخ الكبير ٥ ٥. والدارما سننه ٥ 3 8375 . وابنأبي خيثمة التاريخ الكبير ٥ ٦(8). وابن أبي عاصم السنة ص٦٥. والع ي ا الضعفاء ترجمة س يمان بن سفيان المديي ٥ ٦. وأبو يع ى مسنده ٥ ٥٦ 8 و٥ ٥٥ ٥٥٥ - ومن طري ه: ابن عد الكام 7 ٥، وابن السي عم اليوم وال ي ة ص ٥٥٦ ح68، وابن ال شجر أماليه 8 6، والضياء المختارة 7 ٥٥-. والبةار مسنده 7 8 63. والط اني الدعاء٥ 7 . والخطيبتاريخه 86 ٦٥. والحاكم المستدر 6 783 3. (8) طبعة الفاروس الحديثة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  133 والبيه ا الدعوا الكب٥ ٥. والبغو شرح السنة ٦ 5. ك هم من طريق أبي عامر الع د به مث ه، وهو بن وه عند البخار ، والدارما، والبةار، والخطيب، والحاكم، وجاء فيه يا ة عند ابن أبي عاصم. قال الامذ : هذا حديث حسن، ريب. وقال الع ي ا: لا ين ت اب ع ع يه، وفى الدعاء لرؤية اقال أحا يث هذا عند من أص ها إسنا ا؛ ك ها لينة الأسانيد. وقال البةار: هذا الحديث لا نع مه يروى عن ط ة بن عبيد الله؛ إلا من هذا الوجه بهذا الإسنا . دراسة إسناده عند أحمد : - أبو عامر: هو عبد الم بن عمرو ال يسا، أبو عامر، الع د - بفتح المهم ة، وال اف -. روى عن: س يمان بن سفيان المدني، وسفيان الثور ، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، ومحمد بن بشار (بندار)، و يرهما. قال عبد الرحمن بن مهد : كتب حديث ابن أبي ذ ب عن أوثق شيخ: أبي عامر الع د . وقال الدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال أبو حاتم: صدوس. وقال النسا ا: ث ة، م مون. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. اهن. ق : الخاصة أنه ث ة، أما قول أبي حاتم: (صدوس)، ف د ت دم أها تعا ل التوثيق عند

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  134 يره(8) . وهو من التاسعة، ما سنة أربع أو و وما تن. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (تهذيب الكمال 85 6، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص٦٥٥). ن س يمان بن سفيان المديي: هو س يمان بن سفيان التيما، مولاهم، أبو سفيان، المدني. روى عن: بال بن يحيى بن ط ة بن عبيد الله، وعبد الله بن ينار. وروى عنه: س يمان التيما، وأبو عامر الع د ، و يرهما. ذكره ابن حبان كتا، الث ا ، وقال: كان يخطئ. وقال الدور ، عن يحيى بن معن: روى عنه أبو عامر الع د حديث اقال، ولي بث ة. وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن: لي بشاء. وقال ع ا بن المديي: روى أحا يث منكرة. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث؛ يرو عن الث ا أحا يث مناكير. وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف. وهو من الثامنة. وأخرج له الامذ . له ترجمة : (الكام 7 ٥، وتهذيب الكمال 88 ٥، وميةان الاعتدال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب 6 6، والت ريب ص 655 .) ن بال بن يحيى بن ط ة بن عبيد ا هو بال بن يحيى بن ط ة بن عبيد الله التيما، المدني. روى عن: أبيه يحيى بن ط ة. (8) ينمر: ترجمة (عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني) (ح 5.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  135 وروى عنه: س يمان بن سفيان المديي. ذكره ابن حبان الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: لن. اهن ق : الراجح أنه مجهول؛ حيث لم أقف ع ى من تك م فيه بجرح ، أو تعدي ، ولم يرو عنه إلا راور واحد، وأما ذكر ابن حبان له الث ا ، فإن قاعدته معروفة توثيق من لا يعرف (8). وهو من السابعة. وأخرج له الامذ له ترجمة : (تهذيب الكمال 6 ٥٥٥، وتهذيب التهذيب 8 ٦، والت ريب ص 855.) ن عن أبيه هو يحيى بن ط ة بن عبيد الله التيما، المدني. روى عن: أبيه ط ة بن عبيد الله، وأمه سعدى. وروى عنه: ابناه: بال، وط ة، و يرهما. قال يع و، بن شيبة السدوسا: ث ة، ثب . وقال العج ا: مدني، تابعا، ث ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الثالثة. وأخرج له الامذ ، والنسا ا اليوم وال ي ة، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال 78 753، وتهذيب التهذيب 88 77، والت ر يب ص5 .) (8) ينمر: ترجمة مس م بن مخ ْشها (ح ٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  136 ن عن جداه: هو ط ة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة التيما، أبو محمد، المدني. أحد العشرة، مشهور، استشهد يوم الجم سنة س وثاثن، وهو ابن ثاث وستن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الاستيعا، ٥ 6، وتهذيب الكمال 87 ٥، وتهذيب التهذيب ٦ 5، والت ريب ص 6، والإصابة٦ ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه س يمان بن سفيان، وهو ضعيف، وبال بن يحيى، وهو مجهول. قال الع ي ا - لما ساس الحديث ترجمة س يمان بن سفيان من طري ه -: لا ين ت اب ع ع يه، وفى الدعاء لرؤية اقال أحا يث هذا عند من أص ها إسنا ا؛ ك ها لينة الأسانيد(8) . وقال ابن حجر : هذا جديث حسن؛ أخرجه أحمد وإس اس مسنديهما، وأخرجه الامذ ، وقال: حديث؛ حسن؛ ريب، وأخرجه الحاكم، وقال: ص يح الإسنا ، و ط ذل ، فإن س يمان يعي ابن سفيان الراو عن ط ة بن يحيى بن ط ة بن عبيد الله، ضعفوه، وإنما حسنه الامذ لشواهده، وقوله – يعي الامذ -: ريب، أ ريب بهذا السند (٥). وقال السهسواني: حسّنه الامذ ، و تحسينه نمر(7). شواهده له شاهدان ضعيفان؛ كما ي ا: (8) ت دم التخريج . (٥) ن ه عنه صاحب الفتوحا الربانية 6 ٥٥. (7) صيانة الإنسان ص753.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  137 8ن عن ابن عمر- رضا الله عنهما - قال: كان رسول الله  إذا رأى اقال قال «ا أك ، ال هم أه ه ع ينا بالأمن، والإيمان، والسامة، والإسام، والتوفيق لما يحب ربنا ويرضى، ربنا ورب الله » أخرجه الدارما سننه ٥ 3 53. والط اني الكب ٥ ٥٦ 87775. وابن حبان ص ي ه 7 838 555. وابن عساكرتاريخ مدينة مشق 75 785. وإسنا ه ضعيف؛ فيه عبد الر حمن بن عثمان، وهو راور م ؛ ضعفه أبو حاتم الرا (8) . قال ابن حجر ع ى الحديث: سنده ضعيف(٥). وقال السهسواني: ضعيف(7). ٥ن عن بدي بن ورقاء  قال: كان الن  إذا رأى اقال، قال «ر، ورب الله، آمن بالذ خ ، ال هم أه ه ع ينا بالي من، والإيمان» أخرجه أبو نعيم تاريخ أصبهان 8 5. وإسنا ه ضعيف؛ فيه عبد الله بن شبيب، قال الذهبي: إخبار عامة؛ لكنه واهر(6). 7ن عنقتا ة أنه ب غه: أن النبي  كان إذا رأى اقال قال : «هال خير ورشد ، هال خير ورشد ، هال خير ورشد ، آمن بالذى خ »ثاث مرا . ثم ي ول : «الحمد لله الذى ذهب بشهر كذا ، وجاء ب شهر كذا » أخرجه أبو او ح 6، قال ابن حجر: رجاله ث ا ، فإن كان المب ص ي ا، فهو ص يح، وقد سما من وجه آخر ضعيف (٦). (8) ينمر: لسان الميةان 7 ٥٥ . (٥) ن ه عنه صاحب الفتوحا الربانية 6 775. (7) صيانة الإنسان ص753، وقد ضعفه السهسواني لوجو راوين ضعيفن هما: عبد الرحمن بن عثمان الحاطبي، وعثمان ابن إبراهيم الحاطبي، ون قول الذهبي الميةان: عثمان بن إبراهيم الحاطبي مدني رأى ابن عمر، له ما ينكر، وقال أبو حاتم: روى عن أبيه أحا يث منكرة. اهن ق : تع ب ابن حجر لسان الميةان 7 875 هذا ب وله: لفظ أبي حاتم: روى عنه ابنه عبد الرحمن أحا يث منكرة. وذكره ابن حبان الث ا . (6) ميةان الاعتدال ٥ 675 . (٦) ن ه عنه صاحب الفتوحا الربانية 6 778.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  138 وأحا يث رؤية اقال ذكر الع ماء أن فيها ضعف ا(8)، ف د ت دم قول الع ي ا: ك ها لينة الأسانيد. وقال أبو بكر الأثرم - لما ساس أحا يث ما ي ال إذا رأى اقال، ومنها ه ذا الحديث -: فهذه الأحا يث ظاهرها مخت فة، وك ها ليس ب قوى الأحا يث، وإنما الوجه أن ذل لي فيه شاء م ق ، وأ ذل قاله، فهو جا ة(٥). وقال أبو او : لي عن النبي  هذا البا، حديث مسند ص يح(7). (8) ينمر أحا يث رؤية اقال: الدعاء٥ 7-٥٥٥ ل ط اني، وعم اليوم وال ي ة لابن السي ص٥٥٦-55، والفتوحا الربانية 6 775-٦.والس س ة الضعيفة للألباني 5 ٦-85. (٥) ناسخ الحديث ومنسوخه ص 55. (7) السنن٦ ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  139 85ن عن ع م ر بنه الخْ ط ا،ه  أنه سم هع بن عْد و ف اةه الن بيها ين ول- و ه و ين بْكها -: "به بيه أ نْ و أ ماا ، ي ا ر س ول ال هه، ل دْ ك ان ل جهذْ ٌ تخ ْط ب الن اس ع يْهه، فن م ا ك ثن ر وا اتخ ذْ مهنْبن ر ا لهت سْمهع ه مْ، ف ن الجْهذْ لهفهر اقه ؛ ح ج ع ْ ي د ع يْهه، ف س كن، ف م ت أ وْ بهالحْ نهنه ع يْ ؛ حهن ف ار قنْ تن ه مْ، به بيه أ نْ و أ ماا ي ا ر س ول ال هه، ل دْ بن مهنْ ف ضهي ته عهنْد ر با أ نْ ج ع ط اع ت ط اع ت ه فن ال - تن ع ا -:ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ(النساء: 55 )..."(8). تخريج الأثر لم أقف ع ى من أخرجه مسند ا، وقد ذكره الباجا سنن ال الحن، وسنن العابدين 8 ٥-867. ولم يعةه لأحد، وإنما قال: وي روى عن عمر ون ه ابن الحاج المدخ - وال فظ له - عن الباجا. وساقه الغةالي الإحياء 8 3-5 . قال العراقا: هو ريب بطوله من حديث عمر، وهو معروف من أوجه أخرى (٥). وقال حان: وقد رواه كثير من أ مة الحديث، وذكره ال اضا عيال الشفاء، وال سطاني المواهب، والغةالي الإحياء، وابن الحاج المدخ (7). وتع به السهسواني ب وله: المواهب بعد ذكر هذا الخ ما ن ه: "الخ ذكره أبو العباس ال ار شرحه ل ة البوص ير ، ون ه عن الرشاطا كتابه : اقتباس الأنوار والتماس الأ ها ر، وذكره ابن الحاج المدخ ، وساقه بتمامه، وال اضا عيال الشفاء؛ لكنه ذكر بعضه". فع ى من يحتج به ذكر سنده، وتوثيق رجاله، وبيان أنه خالر من جميع الع ال ا حة الت يح والت سن، و ونه خرط ال تا (6) . (8) هو أثر طوي ، ذكر الشاهد منه (٥) المغي عن حم الأسفار 8 5. (7) الدرر السنية ص73. (6) صيانة الإنسان ص8-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  140 88ن عن عروة بنه الةبير  قال"قال ْ صفية بن عبده المط به - ترثها رسول اللهه -: ألا يا رسول اللهه كن رج اء نا كن بهنا بن ر ا ولم ت جافي ا "(8) تخريج الأثر أخرجه الط اني المعجم الكبير 6 5 3، ف ال: حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني، حدثي أبي، ثنا ابن ق هيعة، عن أبي الأسو ، عن عروة به. وذكر ابن سعد الطب ا الكبير ٥ ٥ عن الواقد : أها لأروى بن عبد المط ب. دراسة إسناده عند الطبراني: ن محمد بن عمرو بن خالد الحراني: هو محمد بن عمرو بن خالد الحراني، أبو عاثة. روى عن: أبيه، و يره. وروى عنه: الط اني، و يره. قال أبو سعيد بن يون : كان ث ة، وقد رأيته. اهن ق : هو ث ة. قال أبو سعيد بن يون : وفاته سنة اثنتن وسبعن وما تن. و ذكر الذهبي: أن وفاته سنة اثنتن وتسعن وسبعن وما تن. له ترجمة : (بيان الوهم والإيهام 7 ٦، و تاريخ الإسام ٥٥ ٥، وإرشا ال اصا والداني ص٥). ن أبي: هو عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميما، وي ال: الخةاعا، أبو الحسن، الحراني. روى عن: عبد الله بن ق يعة، وعتا، بن بشير الجةر ، و يرهما. (8) الرواية جاء بذكر مرثيتن، واقت ر ع ى الشاهد من المرثية الثانية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  141 وروى عنه البخار ، وابنه أبو عاثة، و يرهما. قال أبو حاتم: صدوس. وقال العج ا: ثب ، ث ة. وقال الدارقطي: ث ة، حجة. وقال مس مة ال ة: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. ق : الخاصة أنه ث ة. أما قول أبي حاتم: (صدوس). ف د ت دم أها تعا ل التوثيق عند يره(8) . وهو من العاشرة، ما سنة تسع وعشرين وما تن. وأخرج له البخار ، وابن ماجه له ترجمة : (تهذيب الكمال 8 58، وتهذيب التهذيب5 ٦٥، والت ريب ص 376 .) - ابن ق هيعة هو عبد الله بن ق هيعة - بفتح الام، وكسر اقاء - ابن ع بة الحضرما، أبو عبد الرحمن، الم ر ، ال اضا. روى عن: الحارث بن يةيد، و محمد بن عبد الرحمن بن نوف ، و يرهما. وروى عنه: شعبة، وعمرو بن خالد الحراني، و يرهما. حكى ابن عبد ال : أن الذ الموط عن مال عن الث ة عنده عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده العربان هو ابن قيعة، وي ال: ابن وهب حدثه به عنه. وقال أبو الطاهر بن السرح: سمع ابن وهب ي ول: حدثي - والله - ال ا س البار: عبد الله بن قيعة. (8) ينمر: ترجمة (عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني) (ح 5.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  142 وقال محمد بن يحيى بن حسان: سمع أبَّ ي ول: ما رأي أحفظ من ابن قيعة بعد هشيم. ق له: إن الناس ي ولون: احاق كت ب ابن قيعة. ف ال: ما ا، له كتا، . وقال أبو او : سمع أحمد بن حنب ي ول: من كان مث ابن قيعة بم ر كثرة حديثه، وضبطه، وإت انه؟. وحدث عنه أحمد بحديث كثير . وقال يع و، بن سفيان لأحمد بن صالح: ي ولون: سما قديم، وسما حديث. ف ال لي: لي من هذا شاء، ابن قيعة ص يح الكتا،، كان أخرج كتبه ف م ى ع ى الناس؛ ح كتبوا حديثه إماء، فمن ضبط كان حديثه حسن ا ص ي ا؛ إلا أنه كان يحضر من يضبط، ويح سن، ويحضر قوم يكتبون، ولا يضبطون، ولا ي ون. وقال ابن شاهن: قال أحمد بن صالح: ابن قيعة ث ة، ورفع به (8). وقال- فيما ر و عنه من الأحا يث، ووقع فيه تخ يط -: يطرح ذل التخ يط. وقال عبد الغي بن سعيد الأ : إذا روى العبا لة عن ابن قيعة ؛ فهو ص يح: ابن المبار ، وابن وهب، والم ر . وقال ع ا بن المديي: سمع عبد الرحمن بن مهد ، وقي له: تحم عن ابن قيعة؟. قال: لا، لا تحم عنه ق يا ، ولا كثير ا. وقال مس م الكنى: تركه ابن مهد ، ويحيى بن سعيد، ووكيع. وقال ابن أبَّ مريم: ما أقربه قب الاحااس، وبعده. وقال ابن سعد: كان ضعيف ا، وعنده حديث كثير، ومن سمع منه أول أمره أحسن حالا روايته ان سمع منه ب خرة، وأما أه م ر فيذكرون أنه لم يخت ط، ولم يةل أول أمره ، وآخره واحد ا، ولكن كان ي رأ ع يه ما لي من حديثه، فيسك ع يه، ف ي له ذل ، ف ال: وما ذنبي؟. إنما يجياون بكتا، ي رءونه ، وي ومون، ولو س لوني لأخ تهم: أنه لي من حديثا. (8) الذ ث ا ابن شاهن (ووقع به). والمن ول هو من إكمال مغ طا