الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  111 والبيه ا السنن الك ى6 3. والمة تهذيب الكمال 3 65 . ك هم من طريق ال يث به مث ه عند أبي او ، وبن وه عند الباقن وأخرجه البيه ا السنن الك ى 6 3 من طريق موسى بنأعن، عن عمرو بن الحارث، عن بكر، عن مس م بن مخ ْشها، عن الفهراسهاا، عن أبيه بن وه. وذكر أبو نعيم معرفة ال ابة 6 ٥٥٥٥: أنه رواه محمد بن موسى بن أعن، عن أبيه، عن عمرو بن الحارث، عن بكر، عن مس م، عن رج ، عن أبيه مث ه، ولم يسمه. ولم يسق أبو نعيم إسنا ه إ محمد بن موسى بن أعن، ولم يذكر المتن؛ ب أحال إ متن الطريق الأول. دراسة إسناده عند النسائي: ن قتيبة: هو قتيبة بن سعيد بن جم ي - بفتح الجيم - ابن ط ريف الث فا، أبو رجاء، البن غْاني - بفتح الموحدة، وسكون المعجمة -، ي ال: اسمه يحيى، وقي : ع ا. روى عن: مال بن أن ، وال يث بن سعد – وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: البخار ، والنسا ا، و يرهما. قال ابن معن، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة. ا النسا ا: صدوس. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب . وهو من العاشرة، ما سنة أربعن وما تن، عن تسعن سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 7 7، وتهذيب التهذيب 5 5، والت ريب ص٥٥). ن ال يث: هو ال يث بن سعد بن عبد الرحمن الفهما، أبو الحارث، الم ر .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  112 روى عن نافع، مو ابن عمر، وجعفر بن ربيعة - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن المبار ، و يرهما. قال ابن سعد: كان قد اشتغ بالفتوى مانه، وكان ث ة، كثير الحديث، ص ي ه، وكان سري ا من الرجال، نبيا ، سخي ا. وقال ابن المديي وأحمد: ث ة، ثب . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، ف يه، إمام، مشهور. وهو من السابعة، ما شعبان سنة و وسبعن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 6 ٦٦٥، وتهذيب التهذيب 5 ٥٦، والت ريب ص583.) ن جعفر بن ربيعة هو جعفر بن ربيعة بن شرحبي بن حسنة الكند ، أبو شرحبي ، الم ر . روى عن: بكر بن سوا ة، وعرا بن مال ، و يرهما. ورو ى عنه: عمرو بن الحارث، وال يث بن سعد، و يرهما. قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: كان شيخنا من أص ا، الحديث، ث ة. وقال النسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الخامسة، ما سنة س وثاثن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ ٥٥، وتهذيب التهذيب ٥ 5، والت ريب ص ٥٥). ن بكر بن سوا ة: هو بكر بن س وا ة بن ثم امة الجذاما، أبو ثمامة، الم ر . روى عن: مس م بن مخ ْشها، وعبد الرحمن بن جبير، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  113 وروى عنه جعفر بن ربيعة، وال يث بن سعد، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة - إن شاء الله -. وقال ابن معن، والنسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه. وهو من الثالثة، ما سنة بضع وعشرين وما ة. وأخرج له البخار تع ي ا، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال 6 86، وتهذيب التهذيب8 657، والت ريب ص ٦). ن مس م بن مخ ْشها: هو مس م بن مخ ْشها - بفتح الميم، وسكون المعجمة؛ بعدها معجمة مكسورة، وياء النسب -، المدلجا، أبو معاوية، الم ر . قال المة : روى (أ مس م) عن ابن الفراسا، عن أبيه ماء الب ر، و س ال ال الحن. وعنه بكر بن سوا ة الجذاما. وتع به ابن حجر تهذيب التهذيب ب وله: ماء الب ر إنما رواه عن الفراسا نفسه، وكذا هو سنن ابن ماجه، وقد حكم ابن ال طان بان طاعه. اهن وذكره ابن حبان الث ا . وقال الذهبي الميةان: تفر بحديث الفراسا ماء الب ر، ما حدث عنه ير بكر بن سوا ة. وقال ابن حجر الت ريب: م بول (8). اهن ق : هو مجهول. وأما ذكر ابن حبان له الث ا ، ف د قال الذهبي: ولا يفرح بذكر ابن حبان له (8) قال ابن حجر م دمة الت ري ب ص58: المرتبة السا سة: من لي له من الحديث إلا ال ي ، ولم يثب فيه ما يا حديثه من أج ه، وإليه الإشارة ب فظ: (م بول)؛ حيث يتابع، وإلا ف ن الحديث.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  114 الث ا ، فإن قاعدته معروفة توثيق من لا يعرف (8). وهو من الثالثة. وأخرج له أبو او ، والنسا ا، وابن ماجه له ترجمة : (تهذيب الكمال 3 ٥، وميةان الاعتدال 6 853، وتهذيب التهذيب 85 873، والت ريب ص 65 .) ن ابن الفهراسهاا هو ابن الفهراسهاا. روى عن: أبيه، عن النبي . وقي : عن الن. وروى عنه مس م بن مخ ْشها. وال يح أنه لم يدر النبي . قال الامذ : س ل محمد ا عن حديث ابن الفراسا ماء الب ر، ف ال : هو مرس ، ابن الفراسا لم يدر النبي ، والفراسا له ص بة (٥). وما جاء التاريخ الكبير: أن ابن الفهراسهاا سمع النبي . قد تع به أبو حاتم الرا (7) . قال ابن حجر الت ريب: لا يعرف اسمه. اه ن ق : هو مجهول. وأخرج له أبو او ، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (ال تاريخ الكبير 5 666، والجرح والتعدي 3 ٥٥، وتهذيب الكمال 76 3، وتهذيب التهذيب٥ 753، والت ريب ص 3.) ن الفهراسها هو الفهراسها، بكسر الفاء، وتخفيف الراء، ومهم ة. (8) الميةان 7 ٦. وقال المع ما حاشيته ع ى كتا، الفوا د المجموعة ص ٥٥: وذكر ابن حبان ل رج ث اته، وإخراجه له ص ي ه لا يخرجه عن جهالة الحال. (٥) ع الامذ الكبير ص68. وينمر: الت خيص الحب8 7. (7) ينمر: بيان خط البخار تاريخه ٥ 866.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  115 ص ا قال ابن حجر الإصابة: ذكر ابن السكن أن البخار سماه فهراس ا. قال: وقال يره: الفهراسا من بي فراس بن مال بن كنانة، ولا يوقف ع ى اسمه، ومخرج حديثه عن أه م ر، وذكره البغو ، وابن حبان ب فظ النسب؛ كما هو المشهور؛ لكن صنيعه ي تضا انه اسم ب فظ النسب، والمعروف أنه نسبه، وأن اسمه لا يعرف، والمعروف الحديث عن ابن الفراسا، عن أبيه، وقي : عن ابن الفراسا ف ط. وهو مرس . وهو كذل سنن ابن ماجه. له ترجمة : (ال تاريخ الكبير 3 873، ومعرفة ال ابة 6 ٥٥٥٥، وتهذيب الكمال ٦ 83(8)، وتهذيب التهذيب٥ ٥٥(٥)، والت ريب ص 56،والإصابة5 55.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه راويان مجهولان. قال الشيخ الألباني: إسنا ه ضعيف؛ ابن الفهراسهاا، ومس م بن مخْشها لا ي عرفان (7). (8) لم يذكر الاجمة هن ا شيا ا، وإنما أحال ع ى ترجمة (ابن الفهراسهاا). (٥) لم يذكر الاجمة هنا شيا ا، وإنما أحال ع ى ترجمة (ابن الفهراسهاا). (7) ضعيف سنن أبي او٥ 3 طبعة راس

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  116 3ن عن عبده اللهه بنه عمر - رضا الله عنهما - قال : قال رسول اللهه « :إن للهه  خ ا؛ خ هم لحوا جه الن اسه، ين فْة الن اس إهل يْههم ح و ا هجهههمْ، أ ول اه الآمهن ون مهنْ ع ذ ا،ه اللهه » تخريج الحديث أخرجه الط اني المعجم الكبير ٥ 5 87776، و مكارم الأخاس ص 768، ف ال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، ثنا أحمد بن طارس الوابشها، ثنا عبد الرحمن بن يد ابن أس م، عن أبيه، عن ابن عمر - رضا الله عنهما - به. وأخرجه ابن عد الكام 6 5. وأبو نعيم الح ية7 ٦٥٥. وال ضاعا مسند الشها، ٥ 883-855 موضعن وابن عساكر تاريخ مشق 6 ٦، و معجم الشيوخ ٥ 7 . ك هم من طريق عبد الرحمن بن يد بن أس م به نحوه قال أبو نعيم: هذا حديث ريب من حديث يد عن ابن عمر؛ لم يروه عنه إلا ابنه عبد الرحم ن، وما كتبناه إلا من حديث أحمد بن طارس. وقال ابن عساكر: هذا حديث ريب. دراسة إسناده عند الطبراني: ن محمد بن عثمان بن أبي شيبة: هو محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أبو جعفر، العبسا، الكو . روى عن: أبيه، وع ا بن المديي، و يرهما. وروى عنه: البةار، والط اني، و يرهما. قال صالح بن محمد: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كتب عنه أص ابنا.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  117 وقال مس مة بن قاسم: لا ب س به، كتب الناس عنه، ولا أع م أحد ا تركه. وقال ابن عد : س ل عبدان عنه، ف ال: كان يخرج إلينا كتب أبيه المسند بخطه أيام أبيه، وعمه، فيسمعه من أبيه. ق : له وكان إذ ذا رجا ؟ . قال: نعم. قال الشيخ (أ ابن عد ): ومحمد بن عثمان هذا ع ى ما وصفه عبدان لا ب س به، وابت ى مطن بالب دية؛ لأهما كوفيان جميع ا ؛ قال فيه ما قال، وتحول محمد بن عثمان بن أبي شيبة إ بغدا ، وتر الكوفة، ولم أر له حديث ا منكر ا ف ذكره. وقال الخطيب: له تاريخ كبير، وله معرفة، وفهم. ون ابن ع دة أنه كذا، عن عشرة من المحدثن. وقال الدارقطي: ي ال: أنه أخذ ك تا، نمير ف دث به. وقال - أيض ا - : ضعيف. وقال ال قاني: لم أ ل أسمعهم يذكرون أنه م دوح فيه. وقال ابن المنا : قد أكثر الناس عنه، ع ى اضطرا، فيه. اهن ق : تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8ن الكذ، قد وث ه عد من الأ مة، و هذا لي ع ى عدم التفاتهم لمن وصفه بالكذ،. وأما وصفه بالكذ، عن عشرة من المحدثن، ف د تفر بن ه ابن ع دة، وابن ع دة لا ي ب ن ه ل جرح، قال حمةة بن يوسف السهما: س ل أبا بكر بن عبدان ، عن ابن ع دة إذا حكى حكاية عن يره الشيوخ الجرح، ه ي ب قوله؟ . قال : لا ي ب (8). ٥ن طعن محمد بن عبد الله الحضرما (مطن ) ع يه: ت دم كام ابن عد بيان سبب ذل أهما من ب د واحد، وها الكوفة، فهما قرينان، (8) س الا حمةة السهما ل دارقطي و يره من المشايخ ص 5. وينمر: التنكي ل مع ما8 5-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  118 ويكون بينهما منافسة وقال الذهبي السير ترجمة مطن : وقد تك م فيه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وتك م هو ابن عثمان، فا يعتد الب ا بكام الأقران؛ لا سيما إذا كان بينهما منافسة (8) . 7ن أخذه كتب يره عن حمةة السهما: أنه س ل الدارقطي عن محمد بن عثمان، ف ال: كان ي ال: أخذ كتا، ابن أبي أن ، وكتب ير محدث. قال الشيخ المع ما: لي هذا ما هو بن الجرح؛ لأنه لا يدر من ال ا ؟ . ولا أن محمد ا أخذ الكتب بغير حق، أو روى منها بغير حق، والحافظ العارف قد يشا كتب يره ليطالعها؛ كما كان الإمام أحمد يط ب كتب الواقد ، وينمر فيها. 6ن تضعيف الدارقطي له وهو جرح ير مفسر، وهو معارل بتوثيق من وث ه، وإن كان سبب تضعيفه أخذه من كتب يره، ف د ت دم الجوا، عنه. ٦ن أنه م دوح فيه: قال ال قاني: لم أ ل أسمع الشيوخ يذكرون أنه م دوح فيه. أجا، الشيخ المع ما عن هذا ب وله: لي هذا ما يوجب الجرح، إذ لم يبن من هو ال ا ح، وما هو قدحه؟. وك ن ذل إشارة إ كام مطن ، ون ه ابن ع دة . ٥ن اضطرابه الحديث: أجا، الشيخ المع ما عما ذكره ابن المنا ب وله: اضطرابه بعض حديثه لي بموجب جرح ا. اهن ق : الراجح أنه لا ب س به؛ حيث أثنى ع يه عد من الأ مة،وما تك م فيه قد أجيب عنه. (8) سير أعام النباء3 65.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  119 قال الذهبي الميةان: كان عالم ا ، ب ير ا بالحديث، والرجال، له تواليف مفيدة. ووصفه السير ب نه: الإمام، الحافظ، المسند، وجمع، وصنف، وله تاريخ كبير، ولم ير س حم ا؛ ب نالوا منه، وكان من أوعية الع م. ما سنة سبع وثمانن وما تن عن نيف وثمانن سنة. له ترجمة : (الكام ٥ ٦٥٥، وس الا الحاكم النيسابور ل دارقطي ص ٥، و تاريخ بغدا 7 ٥، وسير أعام النباء 3 ٥، وميةان الاعتدال 7 ٥، ولسان الميةان ٦ 55، والتنكي ل مع ما8 5-٥٥). ن أحمد بن طارس الوابشها: هو أحمد بن طارس الوابشها. قال ابن كثير: لا أعرفه بعدالة، ولا جرح (8). وقال اقيثما: لم أعرفه (٥). وقال الشيخ الألباني: يبدو أنه ير معروف، ف م نجد له ذكر ا شاء من كتب الرجال التي عند ، ولا ذكره السمعاني ما ة (الوابشها) من أنسابه، فالله أع م به (7). ق : هو مجهول ن عبد الرحمن بن يد بن أس م: هو عبد الرحمن بن يد بن أس م العدو ، مولاهم. روى عن: أبيه، وأبي حا م ، س مة بن ينار، و يرهما. وروى عنه: عبد الله بن مس مة ال عنبي، وعبد الله بن وهب، و يرهما. قال عباس الدور ، عن يحيى بن معن: لي حديثه بشاء. (8) تفسير ال رآن العميم 8 5 . (٥) مجمع الةوا د 5 ٥٥. (7) الس س ة الضعيفة3 3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  120 وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنب : ضعيف. وقال النسا ا: ضعيف. وقال ابن الجو : أجمعوا ع ى ضعفه. وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف. وهو من الثامنة، ما سنة اثنتن وثمانن وما ة. وأخرج له الامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (الكام 6 ٥٥٥، وتهذيب الكمال 83 886، وميةان الاعتدال ٥ 6، وتهذيب التهذيب ٥ 833، والت ريب ص 35.) - يد بن أس م هو يد بن أس م العدو ، مو عمر، أبو عبد الله، وأبو أسامة، المدني. روى عن: أبيه، وابن عمر - رضا الله عنهما -، و يرهما. وروى عنه: مال بن أن ، وهشام بن سعد، و يرهما. قال ابن سعد، وأحمد، وأبو رعة، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة. وقال يع و، بن شيبة: ث ة من أه الف ه، والع م، وكان عالما بتفسير ال رآن . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، عالم، وكان يرس . وهو من الثالثة، ما سنة س وثاثن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 85 ٥، وتهذيب التهذيب 7 ٦٥، والت ريب ص 5.) - ابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطا،، العدو ، أبو عبد الرحمن. ولد بعد المبعث بيسير، واست غر يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة، ثم شهد الخندس، وبيعة الرضوان، والمشاهد بعدها مع رسول الله . وهو أحد المكثرين من ال ابة والعبا لة، وكان من أشد الناس اتباع ا للأثر ما  سنة ثاث وسبعن آخرها، أو أول التي ت يها. وأ خرج له الجماعة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  121 له ترجمة الاستيعا، ٥ 755، وتهذيب الكمال ٦ ٥، والإصابة ٥ 3، وتهذيب التهذيب ٦ 5، والت ريب ص 5.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه عبد الرحمن بن يد بن أس م، وهو ضعيف، وأحمد بن طارس الوابشها، وهو ير معروف. وقد تابعه عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو الغفار عند ابن عد ، وال ضاعا، وابن عساكر تاريخ مدينة مشق - كما ت دم التخريج -، لكنها متابعة ضعيفة؛ حيث الغفار ماو (8) . قال أبو نعيم، وابن عساكر - كما ت دم -: حديث ريب. وقال اقيثما: رواه الط اني ( )(٥)، وضعّفه، وحس ن حديثه ابن عد ، وأحمد بن طارس الراو عنه لم أعرفه، وب ية رجاله رجال ال يح (7). وقال الشيخ الألباني: ضعيف(6). شواهده 8ن عن أن بن مال  قال: قال رسول ا « :إن لله عبا ا اخت هم ل ضاء حوا ج الناس، آ ع ى نفسه أن لا يعذبهم بالنار، فإذا كان يوم ال يامة خ وا مع الله  يحدثهم، ويحدثونه، والناس الحسا،» أخرجه تمام - وال فظ له - فوا ده؛ كما الرول البسام 6 7-6. (8) ينمر: الت ريب ص 5. (٥) بيال المطبو . (7) مجمع الةوا د 5 ٥٥. والعبارة وقع فيها بيال، وتحريف، ون المناو فيض ال دير ٥ 633-653 عبارة اقيثما: (فيه شخص ضعفه الجمهور، وأحمد بن طارس الراو عنه لم أعرفه، وب ية رجاله رجال ال يح). وينمر: هذه مفاهيمنا ص٥٥. (6) الس س ة الضعيفة3 3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  122 والخطيب المتفق والمفاس٥ 8565(8). و إسنا تمام ضعيفان: محمد بن هارون بن شعيب الثماما، قال عبد العةية الكتا كان يتهم(٥). وس مة بن ور ان، وهو ضعيف (7). وحكم ابن حجر ع ى الحديث ب نه منكر (6). ٥ن عن الحسن بن ع ا - رضا الله عنهما - قال: قال رسول الله « :إن لله عباا من خ ه، يفة إليهم الناس حوا جهم، أولا هم الآمنون يوم ال يامة » أخرجه أبو بكر فوا ده (الغيانيا ) ص 6. والخطيب الموضح٥ 7. وابن الشجر أماليه ٥ ٦. وعيسى بن ع ا الو ير ستة مجال من الأمالي -كما الس س ة الضعيفة 3 5-. و إسنا ه جهم بن عثمان قال أبو حاتم الرا : هذا حديث منكر ، وجهم مجهول (٦). وقال المنذر : رواه أبو الشيخ ابن حبا ن كتا، الثوا، من حديث الجهم بن عثمان - ولا يعرف - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدا ه(٥). 7ن عن ابن عباس - رضا الله عنهما - قال: قال رسول الله : «إن لله عبا ا ير ب الناس إليهم بحوا جهم، وإ خال السرور ع يهم، أولا الآمنون من عذا، الله يوم ال يامة» (8) وقع المطبو بيال أجةاء من الإسنا . (٥) ينمر: الميةان 6 3. (7) ينمر: الميةان ٥ 7. (6) لسان الميةان ٦ 688. (٦) ع الحديث لابن أبي حاتم 7 5. (٥) الا يب والاهيب 7 735.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  123 أخرجه أبو الغنا م النرسا ص 38، من طريق يحيى بن محمد بن ور ، عن أبي عمر العدني، عن الحكيم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس – رضا الله عنهما – به. و إسنا ه أبو عمر العدني، قال أبو حاتم: مجهول(8). وأخرجه قاضا المارستان المشيخة الك ى ٥ 6 و7 8766 من طريق عمارة بن ع بة، عن سفيان بن عيينة، عن عبد الم بن عمير، عن عطاء عن ابن عباس – رضا الله عنهما – به. وعمارة بن ع بة، قال فيه الذهبي: لا يدرى من هو (٥). وأخرجه الدي ما مسنده 8 ٥ 66 - كما الس س ة الضعيفة 3 5 -، وأبو الشيخ الثوا، - كما السيوطا الجامع الكبير ٥ ٥ - من طريق أحمد بن الأ هر، عن إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس – رضا الله عنهما – مرفوع ا. وفيه إبراهيم بن الحكم، قال الذهبي: تركوه، وق من مشاه ع ى ضعفه(7). 6ن عن عا شة- رضا الله عنها - أن النبي  قال«إن ا- تعا - خ ق خ ا لحوا ج الناس، يفة إليهم الناس حوا جهم، وأولا الآمنون من عذا، الله - تعا - يوم ال يامة» أخرجه الخطيب الموضح ٥ 7. وابن الشجر أماليه ٥ ٦ . وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه العباس بن بكار، قال الدارقطي: كذا، (6). ٦ن عن أبي هريرة  عن رسول ا  قال«إن ا- تبار وتعا - خ ق خ ا (8) ينمر: لسان الميةان 6 73. (٥) ميةان الاعتدال 7 833. (7) المغي ص٦. (6) ينمر: لسان الميةان ٦ 688.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  124 لحوا ج الناس، يفة الناس إليهم حوا جهم، أولا الآمنون من عذا، الله يوم ال يامة » أخرجه الدينور المجالسة وجواهر الع م 5 836 . وإسنا هضعيف جد ا؛ فيه عمرو بن جميع، وهو ماو (8) . ٥ن عن الحسن  قال: قال رسول ا « :إن لله عبا ا خ هم لحوا ج الناس، ت ضى حوا ج الناس ع ى أيديهم، أولا آمنون من فة يوم ال يامة » أخرجه ابن أبي الدنيا قضاء الحوا ج ص ٥٥. وإسنا ه ضعيف؛ فيه او بن المح ، وهو ضعيف(٥). 3ن عن ع ا بن أبي طالب قال: إن ا  خ ق خ ا من خ ه لخ ه، فجع هم ل ناس وجوه ا، ول معروف أها ، يفة الناس إليهم حوا جهم، أولا الآمنون يوم ال يامة. أخرجه أبو الغنا م النرسا ص 55. وفيه الحسن بن محمد بن عن ، قال فيه ابن عد : لي بذا ،وقد حدث ب حا يث أنكرتها ع يه(7) . قال ابن ال يم: أحا يث الت ذير من الت م بحوا ج الناس لي فيها شاء ص يح، قال الع ي ا: وقد رو هذا البا، أحا يث لي فيها شاء يثب (6) . والخاصة أن هذه الشواهد ضعيفة لا يمكن ت وية حديث البا، بها (8) ينمر: ميةان الاعتدال 7 8. (٥) ينمر: ميةان الاعتدال ٥ 5. (7) الكام٥ 767. (6) المنار المنيف ص٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  125 5ن عن عبده اللهه بنه عمر - رضا الله عنهما - ق ال : ك ان ر س ول اللهه  إهذ ا ة ا، أ وْ س افن ر ، ف ْر ك ه ال يْ ق ال : «ي ا أ رْل، ر بيا ، و ر ب ه ال ه ، أ ع وذ بهال هه مهنْ ش را ه، و ش را م ا فهي ه، و ش را م ا خ هق فهي ه، و ش را م ا ، ع يْ ه، أ ع وذ بهال هه مهنْ ش را ك ا أ س در، و أ سْو ، و ح ي ةر، و ع ْر ،ر، و مهنْ ش را س اكن الْبن ده، و مهنْ ش را و الهدر، و م ا و ل د » غري الحديث قوله: وأسو . ها الحية الكبيرة التي فيها سوا ، خ ها بالذكر، وجع ها جنس ا آخر برأسها، ثم عطف ع يها الحية؛ لأها أخبث الحيا ، وقي : المرا به ال ص لمابسته ال ي ، أو لمابسته السوا من ال باس، أو لأن الب قطا الطريق با العر، ه م السو ان. وقال ابن الأعرابي: "الأسو الجماعا ، جمع سوا ، ثم أسو ة، ثم أساو "(8). قوله: ساكن الب د قال ابن عان تع ي ا ع ى قول الخطابي: (ساكن الب د: الجن): "أ بناء ع ى أن المرا بالب د الأرل، ومنه قوله - تعا -:ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﮊ(الأعراف: 5)، وهو الماهر؛ لأن النبي  إنما قاله ال ار لا الأبنية، أما إذا أريد بالب د ما هو المتبا ر منه من الأبنية، فسّر الب د بم وى الحيوان من الأرل الشام للأبنية، و يرها، وفسر الساكن بالجن"(٥). قوله: ومن شر والد، وما ولد. قال الط اني: "وما ولد، يعي: إب ي "(7). وقال الخطا"يحتم أن يكون أرا بالوالد: إب ي ، وما ولد: الشياطن "(6). (8) ينمر: الفتوحا الربانية ٦ ٥٥-3. (٥) الفتوحا الربانية ٦ 3. (7) تهذيب الكمال٥ 778. (6) معالم السنن7 685.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  126 وقال ابن عان"وقال ير الخطابي: المرا من الوالد وما ولد: آ م وذريته، ويحتم كما قال بعض شراح المشكاة - وهو أمث ه -: حم الوالد، والولد ع ى العموم، فيشم أصناف ما ولد، وولد"(8). تخريج الحديث أخرجه أحمد 85 758 8، و ٥ 36 ٥، ف ال: حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان، عن شريح بن عبيد الحضرما، أنه سمع الةبير بن الوليد، يحدث عن عبد الله بن عمر به. وأخرجه أبو او الجها : با، ما ي ول الرج إذا نةل المنةل ح ٥٥٦٥. والنسا ا الك ى الاستعاذة: با، الاستعاذة ح٥٥، و عم اليوم وال ي ة: با، ما ي ول إذا كان سفر ف قب ال ي ح 5. وابن خةيمة ص ي ه6 ٥٦، و فوا د الفوا د ص٥٦. والمحام ا الدعاء ص7 و٦٥ من طري ن. والخرا طا مكارم الأخاس ٥ 3. والط انى الدعاء٥ 8855، ومسند الشامين٥ 5 - ومن طري ه المةى تهذيب الكمال ٥ 778-. والحاكم المستدر 8 ٦ 73 و٥ 885 653 - ومن طري ه البيه ا الدعوا الكبير ٥ ٥ -. والبيه ى الك ى ٦ 7 5، والدعوا الكبير ٥ ٥. وابن عبد ال التمهيد 6 853 و6 3. وعبد الغي الم دسا الا يب الدعاء ص75-78. (8) الفتوحا الربانية ٦ 3.