الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  143 وقال ابن طهمان، عن ابن معن: ابن قيعة لي بشاء. قي لي يى: فهذا الذ يحكا الناس: أنه احاق كتبه. قال: لي قذا أص ، س ل عنها بم ر. وقال - أيض ا - عنه: ابن قيعة لي بشاء تغير، أو لم يتغير. وقال حنب بن إس اس: سمع أبا عبد الله (أحمد بن حنب ) ي ول: ما حديث ابن قيعة بحجة، وإني لأكتب كثير ا اا أكتب أعت به، وهو ي و بعضه ببعض. وقال عمرو بن ع ا (الفاس): عبد الله بن قيعة احاق كتبه، فمن كتب عنه قب ذل مث : ابن المبار ، وعبد الله بن يةيد الم ر ، أصح من الذين كتبوا بعدما احاق الكتب، وهو ضعيف الحديث. وقال ابن أبي حاتم: سا أبو رعة عن ابن قيعة ؛ سما ال دماء منه. ف ال: آخره ، وأوله سواء؛ إلا أن ابن المبار ، وابن وهب كانا يتتبعان أصوله فيكتبان منه، وه لاء الباقون كانوا ي خذون من الشيخ، وكان ابن قيعة لا يضبط، ولي ان يحتج بحديثه من أجم ال ول فيه. وقال الامذ : ابن قيعة ضعيف عند أه الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد ال طان و يره من قب حفمه(8). وقال النسا ا: ضعيف وقال ابن حبان م دمة كتابه المجروحن: وقد س حديثه من رواية العبا لة: عن عبد الله بن المبار ، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن يةيد الم ر ، وبن حديثه الذ حدث بعد احااس كتبه، فرأي ال ديم أشياء مدلسة، وأوهام ا كثيرة، تدل ع ى ق ة مبالاة كان فيه قب احااس كتبه، ف ما حدث بما لي من حديثه بعد احااس كتبه است ق الا . وقد أطال ابن عد الكام بذكر ما يستنكر من رواياته، ثم قال: وعبد الله بن قيعة له من الروايا والحديث أضعاف ما ذكر ، وحديثه أحا يث حسان، وما قد ضعفه الس ف، (8) السنن8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  144 هو حسن الحديث يكتب حديثه، وقد حدث (عن (8)الث ا : الثور ، وشعبة، ومال ، وعمرو بن الحارث، وال يث بن سعد . ثم ذكر ابن عد روايا ه لاء الث ا عنه، ثم قال: وهذا الذ ذكر لابن قيعة من حديثه، وبين جةء ا من أجةاء كثيرة اا يرويه ابن قيعة عن مشايخه، وحديثه حسن ك نه يستبان(٥) عمن روى عنه، وهو ان يكتب حديثه. وقال الدارقطي: يعت بما يرو عنه العبا لة: ابن المبار ، والم ر ، وابن وهب. وعد ه ابن حجر المرتبة الخامسة من المدلسن، وقال: اخت ط آخر عمره، وكثر ع نه المناكير روايته، وقال ابن حبان: كان صالح ا، ولكنه كان يدل عن الضعفاء. وقال الذهبي الكاشف: ض عاف، وقال أبو او : سمع أحمد ي ول: من كان مث ابن قيعة بم ر كثرة حديثه، وإت انه، وضبطه. ق : العم ع ى تضعيف حديثه (7). وقال ابن حجر الت ريب صدوس، خ ط بعد احااس كتبه، ورواية ابن المبار ، وابن وهب عنه أعدل من يرهما، وله مس م بعض شاء م رون. اهن ق : الجمهور ع ى ضعفه(6)، وما جاء عن بعضهم من الثناء ع يه، فهو محمول ع ى عدالته، وكثرة حديثه؛ يدل قذا أن بعض من أثنى ع يه تك م فيه. أما ثناء بعضهم ع ى رواية العبا لة و يرهم من ال دماء عنه، ف ي مرا هم الحكم ب ة حديثه، وإنما مرا هم ص ة نسبته إليه، لأهم أخذوا من أصوله ، وكتبه بخاف يرهم الذين كانوا ي تونه بكتب وي رءوها ع يه فيجيةهم، وقد يكون فيها ما لي من حديثه؛ كما ت دم (8) ال وا، (عنه) لأنه لاء يروون عنه. (٥) كذا جاء مطبوعة الكام . وجاء إحدى نسخ الكتا، المخطوطة والنفح الشذ (بستان). ينمر: النفح الشذ (٥ 5). ومعه حاشية الدكتور أحمد معبد. وجاء البدر المن ٥ 76) (يست ن (7) ينمر- أيض ا - ما قاله سير أعام النباء (5 86.) (6) ن البيه ا الإجما ع ى ضعفه، وتع به ابن الم ن خاصة البدر المن 8 ٥) ب وله: عواه الإجما نمر.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  145 كام: ابن أبي مريم، وابن سعد، وأحمد بن حنب ، وأحمد بن صالح. وي يد هذا أمور: 8ن أن ابن المبار، وابن وهب - وهما من العبا لة - ن دا ضبط ابن قيعة. ٥ن أن عد ا من الأ مة ضعفوا حديثه ك ه: ال ديم والأخير، وهم: ابن أبي مريم، وابن معن، وأبو حاتم، وأبو رعة، وابن حبان. وهو ظاهر كام اب ن سعد، والفاس، والدارقطي، ف د بن ابن سعد أنه ضعيف، ثم ذكر أن رواية من سمع منه أول أمره أحسن حالا ان سمع منه ب خرة. وأما الفاس فإنه بعد أن ذكر أن رواية العبا لة عنه أصح، قال: وهو ضعيف الحديث. وأما الدارقطي فإنه قال: يعت بما يرو عنه العبا لة. 7ن وقو المنكرا حديثه من رواية العبا لة عنه؛ كما الكام لابن عد ، والمجروحن لابن حبان، والميةان ل ذهبي. ق : الراجح أنه ضعيف؛ إلا أن رواية العبا لة ، و يرهم - ان أثنى ع يها الحفاظ - صالحة لاعتبار. وهو من السابعة، ما سنة أربع وسبعن وما ة، وقد ن اف ع ى الثمانن. وأخرج له مس م م رون ا، وأبو او ، والامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (طب ا ابن سعد ٥ 6، وتاريخ الدور عن ابن معن٥ 3، ومن كام يحيى بن معن الرجال رواية ابن طهمان ص 3 و855، وس الا ابن محر لابن معن 8 3، وأحوال الرجال ص ٦٦، والضعفاء لأبي رعة الرا ومعه أسا ة ال ذعا له ٥ ٦-٥، وس الا أبي او للإمام أحمد ص٥، وكتا، الضعفاء والماوكن ل نسا ا ص7، والضعفاء الكبير ل ع ي ا ٥ 7 3، والجرح والتعدي ٦ ٦، والمجروحن 8 ٥ و٥ 88، والكام6 866، والضعفاء والماوكون ل دارقطي ص ٦٥٥، و تاريخ أسماء الث ا ص٦، و تاريخ أسماء الضعفاء والكذابن ص885 كاهما لابن شاهن، والمدخ إ معرفة ال يح من الس يم ص876-٥، وتهذيب الكمال ٦ 653، والنفح الشذ-

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  146 ومعه حاشية الدكتور أحمد معبد - ٥ 6-6، وسير أعام النباء 5 88، وميةان الاعتدال ٥ ٦، والكاشف 8 5، وإكمال تهذيب الكمال 5 867، والبدر المن ٥ 78-76، والا تباط بمن رما بالاختاط ص 5، وتهذيب التهذيب ٦ 737، والت ريب ص 75 ، وتعريف أه الت دي ص 833.) ن أبو الأسو هو محمد بن عبد الرحمن بن نوف بن خوي د بن أسد بن عبد العةى الأسد ، أبو الأسو ، المدني، يتيم عروة. روى عن: عكرمة ، مو ابن عباس، وعروة بن الةبير – وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: شعبة بن الحجاج، وعبد الله بن قيعة، و يرهما. قال أبو حاتم، والنسا ا: ث ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من السا سة، ما سنة بضع وثاثن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦٥ ٦، وتهذيب التهذيب ٥ 753، وا لت ريب ص538.) - عروة هو عروة بن الةبير بن العوام بن خوي د الأسد ، أبو عبد الله، المدني. روى عن: حكيم بن حةام، وأسامة بن يد ، و يرهما وروى عنه: محمد بن جعفر بن الةبير، و محمد بن عبد الرحمن بن نوف ، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة ، كثير الحديث، ف يه ا، عالما ، ثبت ا، م مون ا. وقال العج ا: مدني، تابعا، ث ة، وكان رجا صالح ا؛ لم يدخ شاء من الفتن.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  147 وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه، مشهور وهو من الثالثة، ما سنة أربع وتسعن ع ى ال يح، ومولده أوا خافة عثمان. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 88، وتهذيب التهذيب3 855، والت ريب ص 36.) ن صفية بن عبد المط ب ها صفية بن عبد المط ب اقاشمية، عمة رسول الله . وها ش ي ة حمةة، وأم حوار الن  الةبير، وأمها من بي هرة وها من المهاجرا الأول. قال الذهبي: ال يح أنه ما أس م من عما النبي  سواها قال ابن سعد: توفي - رضا الله عنها - خافة عمر. وقال الذهبي: توفي صفية سنة عشرين، و فن بالب يع، وقا بضع وسبعون سنة. قا ترجمة :(الاستيعا، 6 8537، وسير أعام النباء٥ 35، والإصابة87 85 .) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ فيه ع تان: 8ن ان طا ، فعروة بن الةبير لم يدر صفية - رضا الله عنها -؛ حيث ولد عروة سنة تسع وعشرين، وصفية مات سنة عشرين. ٥ن عبد الله بن قيعة، وهو ضعيف. قال اقيثما: رواه الط اني، وإسنا ه حسن(8) . وت دم عن الواقد نسبة الأبيا لأروى بن عبد المط ب. والواقدماو الحديث(٥). (8) مجمع الةوا د٥ ٥. (٥) ينمر: ترجمته (ح 877.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  148 ٥ن عن أ ن ه بنه مال ر  قال : "ل م ا ثن الن بيه  ج ع ين تن غ ش اه ، فن ال ْ ف اطهم ة - ع ينْه ا الس ا م -: و ا ك رْ، أ ب اه ، فن ال ق ا: «ل يْ ع ى أ بهي ه ك رْ،ٌ بن عْد الْين وْمه »فن م ا م ا ، ق ال ْ: ي ا أ بن ت اه ، أ ج ا، ر ب ا ع اه ، ي ا أ بن ت اهْ ، م نْ (8)ج ن ةالْفهرْ وْسه م ْو اهْ، ي ا أ بن ت اهْ ، إه جه ْهي نن ننْع اهْ، فن م ا فهن ق ال ْ ف اطه م ة - ع ينْه ا الس ا م -: ي ا أ ن ، أ ط اب ْ أ ننْف س ك مْ أ نْ تح ْث وا ع ى ر س وله ال هه  التن ر ا، ؟ !". تخريج الحديث: أخرجه البخار المغا : با ، مرل النبي  ووفاته ح ٥٥، عن س يمان بن حر،، عن حما ، عن ثاب ، عن أن بن مال  به (8) قال ابن حجر الفتح5 ٥: بفتح الميم أوله ع ى أها موصولة، وحكى الطيبي عن نسخة من "الم ابيح" بكسرها ع ى أها حرف جر، قال: والأول أو .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  149 87ن عن ال ع ا بنه ع مرور الت ميما قال"جاء الخ بث ه الن بيها  إ أبي بكر، وواتر أه البي ه إليه الرس ، فجاء ، ف ي ه آخر هم بعدما ما الن بيه ، و خ أبو بكر البي ، وهو يساجع ، وي ا ع ى الن بيها ، ف كب ع يه، وكشف عن وجههه ، وقب جبين ه وخدايه، ومسح وجه ه؛ وجع يبكا، وي ول :... ال هم ، ف ب غه عنا، اذْك رْن ا - ي ا مح م د - عهنْد ر با ، و لْن ك نْ مهنْ ب اله ... ". غري الأثر: قوله: واتر . أ تابع مرة بعد مرة (8). تخريج الأثر أخرجه سيف بن عمر الفتوح - كما م باح المام ص778 -، ف ال: حدثنا عمرو بن تمام، عن أبيه، عن ال ع ا بن عمرو التميما به (٥). وأور ه أبو الي من بن عساكر بن وه إتحاف الةا ر وإطراف الم يم ل سا ر ص٥ ضمن أثر وفاة النبي ، ولم يذكر إسنا ه، ولم ينسبه ل ع ا قال الشيخ السهسواني: لا أع م أحد ا رواه بسند ص يح، أو حسن؛ خال عن الع ة، إنما (8) ينمر: تهذيب ال غة86 ٥٥٥. والنهاية الغريب ٦ 865. ولسان العر، ٦ 37. ما ة (وتر (٥) وقع م باح المام ص877 ل شيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن: حدثنا عمرو بن محمد، عن تمام بن العاص، عن ال ع ا بن عمرو ا لتميما.اهن وقد ن ه الشيخ عبد ال طيف عن كتا،: "جاء الغمة عن تكفير هذه الأمة" لعثمان بن من ور. وهذا الإسنا فيه تحريف، وقد صو بته من كتا، الجرح والتعدي لابن أبي حاتم 3 ٥، قال: قع ا بن عمر، وقال: شهد وفاة رسول الله ، فيما رواه سيف بن عمر، عن عمرو بنتمام، عن أبيه عنه. ون ه عنه ابن حجر الإصابة ٦ 8، و ا : ق أخرجه بن السكن من طريق إبراهيم بن سعد، عن سيف ابن عمر، عن عمرو، عن أبيه، عن ال ع ا بن عمرو، قال: شهد وفاة رسول الله ...اهن قال الشيخ عبد ال طيف م باح المام ص٥: وهذان الطر ي ان لي فيهما عمرو بن محمد؛ ب هو عمرو بن تمام، عن أبيه تمام، فا أ ر أذكر عمرو بن محمد المعال ب د التدلي ، أو جاء التدلي من يره؟. اهن ق : جاء عند ابن عبد ال الاستيعا، 7 57: سيف بن عمر، عن عمرو بن تميم، عن أبيه، عنه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  150 ذكره صاحب المواهب بغير سند، وعبارته هكذا: وقال ابن المنير. ولم يتعرل شارحه العامة محمد بن عبد الباقا الةرقاني - أيض ا - لسنده(8). دراسة إسناده في الفتوح ن عمرو بن تمام: لم أقف ع ى ترجمة له. ن أبوه: لم أقف ع ى ترجمة له. ن ال ع ا بن عمرو التميما: هو ال ع ا بن عمرو التميما. قال ابن أبي شيبة: سمع أبي ي ول: س ل أبا نعيم عن ال ع ا بن عمرو، ف ال أبو نعيم: روى عنه قي ، وكان كالخير. وذكر سيف عن محمد، وط ة: أنه كان من أص ا، النبي . وقال ابن عساكر: ي ال إن له ص بة، كان أحد فرسان العر،، وشعرا هم. وقال ابن عبد ال : أ ر النبي  فيما ذكره سيف بن عمرو، ولا ي ح له عند أه الحديث ص بة، ولا ل اء، ولا رواية، والله أع م. وقال ال غاني: ص بته نمر.اهن ق : الراجح أنه لا تثب له ال بة. له ترجمة : (جةء فيه مسا أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن شيوخه ص٦٥، والجرح والتعدي 3 ٥، والاستيعا، ٥ 356 و7 57، و تاريخ الإسام 7 ٥٥٥، وجامع الت ي ص 3، والإصابة٦ 5 .) (8) صيانة الإنسان ص78-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  151 الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ فيه ع تان: 8نسيف بن عمر، وهو ضعيف(8)، قال ابن أبي حاتم: سيفماو ، فبط الحديث(٥). وقال ابن السكن: سيف بن عمر ضعيف(7). ٥ن متنه فيه نكارة من عدة أوجه: أن أن أص ا، ال اح، والسير رووا عن عد ر من ال ابة كام أبي بكر ؛ حن خ ع ى النبي ، ولم يذكروا هذه العبارة "اذكرنا - يا محمد - عند رب (6)". ،ن قوله: "ال هم، ف ب غه عنا". فإذا س ل الله أن يب ا نبيه عنهم، فكيف ي ول بعدها: "اذكرنا - يا محمد - عند رب ". وه هذا إلا عك ما قب ه؟!. وقد ثب السنة ب ن الله هو الذ يب ا عمن عنده من الشهداء، فكيف تعك ال ضية، ويجع النبي  هو الذ يب ا ربه؟ (٦). ج ن أن الله - تعا - حرم ع ى الأمة نداء النبي  باسمه، قال- تعا -:ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮊ(النور: 7)، فكيف ي ول أفض الأمة بعد الرسول : يا محمد(٥)؟!. (8) ينمر: ترجمته (ح 86.) (٥) الجرح والتعدي لابن أبي حاتم 3 ٥. (7) ينمر: الإصابة٦ 8. (6) ينمر: تاريخ الط ٥ ٥-76. والبداية والنهاية5 36-35. وفتح البار5 ٦-863. وم باح المام ص777 و٥-775. (٦) ينمر: م باح المام ص٦. (٥) صيانة الإنسان ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  152 86ن عن رج ر مهنْ ب ي س يم قال : "...ثم بر خ الدٌ؛ ح إذا كان أمام ال فا، ع ا إه الْ ه ا ه، واننْت مى، و ق ال : أ ن ا ابْن الْو لهيده ، الْع وْ ه، أ ن ا ابْن ع امهرر ، و يْده، ون ا ى بشهع ارههمْ ين وْم اهذر، و ك ان شهع ار ه مْ ين وْم اهذر: ي ا مح م د اه..."(8). ث غري الأثر قوله: الع وْ . هو الرج الشجا ؛ لا يم المهراس (٥). ث تخريج الأثر: أخرجه الط تاريخه ٥ 58، ف ال: كتب إلي الس ر ّ، عن شعيب، عن سيف، عن الض ا بن يربو ، عن أبيه، عن رج من بي س يم قد شهدها مع خالد به. دراسة إسناده: ن الس ر ّ: هو الس ر ّ بن يحيى بن الس ر ّ، أبو عبيدة، ابن أخا هنّا بن الس ر ّ الكو ، الدار ما. روى عن: أبي نعيم، وأبي سّان النه د ّ، و يرهما. وروى عنه: أبو ذر، محمد بن محمد بن يوسف، وعبد الله بن جامع الح وانيّ بن ع دة، و يرهما. قال ابن أبي حاتم: كان صدوق ا. وذكره ابن حبان الث ا . اهن ق : هو صدوس. وقال ابن ع دة: تو المحرم لسبعر ب ن من سنة أربعر وسبعن وما تن. (8) الأثر هو ق ة قتال ال ابة لمسي مة وقومه، وقد اخت رتها (٥) ينمر: لسان العر، 7 ٦ ما ة (عو ).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  153 له ترجمة : (الجرح والتعدي 6 ٦، وث ا ابن حبان 5 ٥، و تاريخ الإسام 5 7 .) ن شعيب هو شعيب بن إبراهيم الكو ، راوية كتب سيف عنه. قال ابن عد : له أحا يث وأخبار، وهو لي بذل الم عروف، وم دار ما يرو من الحديث، والأخبار ليس بالكثيرة، وفيه بعض النكرة؛ لأن أخباره ، وأحا يثه ما فيه تحام ع ى الس ف. وقال الذهبي: فيه جهالة. وقال ابن حجر: ث ا ابن حبان: شعيب بن إبراهيم من أه الكوفة ؛ يروى عن محمد ابن أبان الب خا، روى عنه يع و، بن سفيان، في تم أن يكون هو، والماهر أنه يره. اهن ق : الخاصة أنه ضعيف؛ حيث هو لي بالمعروف، وأحا يثه فيها نكارة. له ترجمة : (الكام 6 6، وميةان الاعتدال ٥ ٦، ولسان الميةان 7 ٦). ن سيف: هو سيف بن عمر التميما، صاحب كتا، الر ة . وي ال له: الضبي، وي ال: ير ذل ، الكو . روى عن: س يمان الأعمش، والض ا بن يربو الحنفا، و يرهما. وروى عنه: أبو معمر، إسماعي بن إبراهيم اقذلي، وشعيب بن إبراهيم الرفاعا، و يرهما. قال عباس الدور ، عن يحيى بن معن: ضعيف الحديث. وقال أبو حاتم: ماو الحديث، يشبه حديثه حديث الواقد . وقال أبو او : لي بشاء. وقال النسا ا، والدارقطي: ضعيف. وقال ابن عد : بعض أحا يثه مشهورة وعامتها منكرة لم يتابع ع يها، وهو إ الضعف

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  154 أقر، منه إ ال دس وقال ابن حبان: اتهم بالةندقة، يرو الموضوعا عن الأثبا . قال: وقالوا: إنه كان يضع الحديث. وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف الحديث، عمدة التاريخ ، أف ش ابن حبان ال ول فيه. اهن ق : الخاصة أنه ضعيف. وهو من الثامنة، ما من الرشيد. وأخرج له الامذ . له ترجمة : (الكام 7 ٦، وتهذيب الكمال ٥ 6، وميةان الاعتدال ٥ ٦٦٥، وتهذيب التهذيب 6 ٦٥٥، والت ريب ص 5 .) ن الض ا بن يربو هو الض ا بن يربو الحنفا (8). قال الأ : حديثه لي بال ا م له ترجمة : (ميةان الاعتدال ٥ 3، ولسان الميةان 7 58.) ن عنأبيه: هو يربو الحنفا. لم أقف ع ى ترجمة له. ن عن رج من بي س يم: لم أعرفه. (8) ل به (الحنفا) مستفا من الاجمة الساب ة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  155 الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف جد ا؛ فهو مس س بالضعفاء. وضعفه الشيخان: السهسواني(8)، و يد آل س يمان (٥). (8) صيانة الإنسان ص757. (٥) فتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  156 ٦ن عن عبده الرحمنه بنه سعدر  قال"خ دهر ْ رهجْ ابنه عمر ، ف ال له ر ج ٌ: اذْك رْ أ ح ب الن اسه إلي ، ف ال : مح م د ". غري الأثر: قوله: خ دهر ْ . أ ضعف ، وفا (8). تخريج الأثر أخرجه الب خار الأ ، المفر ص ٦ ح6، ف ال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إس اس، عن عبد الرحمن بن سعد به. وقد اخت ف فيه ع ى أبي إس اس(٥)؛ كما ي ا: 8ن عن أبي إس اس، عن عبد الرحمن بن سعد: أن ابن عمر أخرجه البخار الأ ، المفر - كما ت دم -. وذكره الدارقطي الع 87 ٥. كاهما من طريق الثور . وأخرجه ابن سعد الطب ا 6 6. من طريق الثور ، و هير بن معاوية وأخرجه ع ا بن الج عد مسنده ص٥٥ ح٥ - ومن طري ه: ابن السي عم اليوم وال ي ة ص86٥ ح٥، وابن عساكر تاريخه 78 833، والمةتهذيب الكمال 83 867-. (8) ينمر: ريب الحديث ل ر ٥ 36. والنهاية٥ 87 ما ة (خدر (٥) ساس الدارقطي الع 87 ٥ الخاف ع ى أبي إس اس، ووقع عنده: سا عن حديث أبي عبيد، عن ابن عمر.اهن وقوله: (أبي عبيد) لع فيه تحريف ا، وصوابه (أبي سعد)؛ حيث لي م ا ر طرس هذا الأثر أن راويه يكنى ،(أبي عبيد).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  157 والحربي الغريب ٥ 36. كاهما (أ ابن الجعد، والحربي) من طريق هير بن معاوية وأخرجه ابن ا لسي عم اليوم وال ي ة ص868 ح5. وأبو أحمد الحاكم الأساما والكنى (س56أ وذكره الدارقطي الع 87 ٥. ك هم من طريق أبي بكر بن عياش. ك هم (أ الثور ، و هير بن معاوية، وأب و بكر بن عياش) عن أبي إس اس، عن عبد الرحمن بن سعد به نحوه، وفيه يا ة (8). ٥ن عن أبي إس اس عمن سمع ابن عمر: أن ابن عمر: أخرجه الحربي الغريب ٥ 37 من طريق شعبة، عن أبَّ إس اس به مث ه 7ن عن أبي إس اس، عن عبد الجبار بن سعيد(٥)، عن ابن عمر: ذكره الدارقطي الع 87 ٥ من طريق هير، عن أبي إس اس. 6ن عن أبي إس اس، عن اقيثم بن حنش: أن ابن عمر: أخرجه ابن السي عم اليوم وال ي ة ص 868 ح835 من طريق إسرا ي ، عن أ إس اس به نحوه، وفيه يا ة. ٦ن عن أبي إس اس، عن ابن عمر: ذكره الدارقطي الع 87 ٥ من طريق إسرا ي ، عن أبي إس اس به. وأصح طرقه: هو الطريق الأول؛ كما سي تي - إن شاء الله تعا -. (8) جاء بعض الم ا ر ذكر اسم الراو :(عبد الرحمن بن سعد)، ووقع عند آخرين بذكر كنيته: (أبي سعد). وجاء عند ابن السي (أبي سعيد)، ولع ه تحريف. (٥) ت دم عند ابن سعد، وابن الجعد: أن هير بن معاوية رواه عن أبي إس اس، عن عبد الرحمن بن سعد. ولا يوجد شيوخ أبي إس اس - كما ترجمته - من اسمه: عبد الجبار بن سعيد، فمن المحتم وقو تحريف عند الدارقطي.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  158 دراسة إسناده عند البخاري في الأدب المفرد ن أبو نعيم: هو الفض بن كن الكو ، واسم كن: عمرو بن حما بن هير ، التيما مولاهم، الأحول، أبو نعيم الْ م ا ا - بضم الميم -، مشهور بكنيته. روى عن: سفيان بن عيينة، وسفيان الثور - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وإبراهيم بن إس اس الحربي، و يرهما. قال أحمد: صدوس، ث ة، موضع ل جة الحديث. وقال يع و، بن شيبة، وأبو نعيم: ث ة، ثب ، صدوس. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب . و هو من التاسعة، ما سنة ثماني عشرة وما تن، وقي : تسع عشرة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 7 3، وتهذيب التهذيب 5 35، والت ريب ص٥). ن سفيان: هو سفيان بن سعيد بن مسروس الثور ، أبو عبد الله، الكو . روى عن: أبيه، وخالد الحذاء، و يرهما. وروى عنه: عبد الر اس ال نعاني، ويحيى ال طان، و يرهما. قال شعبة، وسفيان بن عيينة، وأبو عاصم النبي ، ويحيى بن معن، و ير واحد من الع ماء: سفيان أمير الم منن الحديث. وقال عبد الله بن المبار : كتب عن ألف وما ة شيخ، ما كتب عن أفض من سفيان . وقال يحيى بن سعيد ال طان: لي أحد أحب إلي من شعبة، ولا يعدله أحد عند ، وإذا خالفه سفيان أخذ ب ول سفيان. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ، ف يه، عابد، إمام، حجة، وكان ربما ل .