الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  95 وقال أحمد: أبو معاوية الضرير ير حديث الأعمش مضطر، لا يحفمها حفم ا جيد ا وقال أبو عبيد الآجر ، عن أبي او : كان مرجا ا. وقال موضع آخر: أبو معاوية ر ي المرجاة بالكوفة. وقال - أيض ا -: أبو معاوية إذا جا حديث الأعمش كثر خط ه، يخطئ ع ى هشام بن عروة، وع ى إسماعي ، وع ى عبيد الله بن عمر. وقال أبو رعة: كان يرى الإرجاء، قي له: كان يدعو إليه؟ . قال: نعم. وقال الذهبي: قال الحاكم: احتج به الشيخان. وقد اشتهر عنه الغ و - أ و التشيع -. و قال ابن حجر هد السار : تك م فيه بعضهم من أج الإرجاء. وقال الت ريب: ث ة، أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم حديث يره، وقد رما بالإرجاء. ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8ن خط ه ير حديث الأعمش وهذا لا يعي تر حديثه، وقذا أخرج صاحبي ال يح حديثه من ير حديث الأعمش. قال ابن حجر هد السار : لم يحتج به البخار إلا الأعمش، وله عنده عن هشام بن عروة عدة أحا يث توبع ع يها، وله عنده عن بريد بن أبي بر ة حديث واحد ؛ تابعه ع يه أبو أسامة عند الامذ ، واحتج به الباقون.اهن وقال الذهبي الميةان: ث ة، ثب ، ما ع م فيه م الا يوجب وهنه مط ا. ٥ن وقوعه بدعتي التشيع، والإرجاء: أما وصفه بالتشيع ف م أقف ع يه إلا من كام الحاكم، وأما الإرجاء ف د وصفه بذل عد من الأ مة. ووصفه بالبدعة لا تمنع الاحتجاج بحديث الراو إذا كان صدوق ا - ع ى

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  96 ال يح من أقوالأه الع م -(8). 7ن التدلي عبارة يع و، بن شيبة: ربما ل . تشير إ ق ة تدليسه، وقذا عد ه ابن حجر المرتبة الثانية من المدلسن، وقال: معروف بسعة الحفظ، أثب أص ا، الأعمش فيه، وصفه الدارقطي بالتدلي . اهن ق : الراجح أنه ث ة، ؛ من أحفظ أص ا، الأعمش(٥)، وقد يهم حديث يره. وهو من كبار التاسعة، ما سنة و وتسعن وما ة، وله اثنتان وثمانون سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (س الا أبي عبيد الآجر أبا او 8 ٦٥٥، وتهذيب الكمال ٦٥ 7، وميةان الاعتدال 7 77، وشرح الع لابن رجب ٥ 78و35، وتهذيب التهذيب ٥ 873، والت ريب ص 565، وهد السار ص 675، وتعريف أه الت دي ص ٥٥). ن الأعمش: هو س يمان بن مهران الأسد ، الكاه ا، أبو محمد، الكو ، الأعمش. روى عن: ش يق بن س مة، وأبي صالح السمان - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: سفيان الثور ، وشعبة، و يرهما. قال عبد الله بن او الخريبي: كان شعبة إذا ذكر الأعمش، قال: الم ف، الم ف. وقال ابن معن: ث ة. وحكى الحاكم عن ابن معن أنه قال: أجو الأسانيد: الأعمش، عن إبراهيم، عن ع م ة، (8) ينمر: ترجمة سعيد بن أبي عروبة (ح٥). (٥) هذه العبارة: (من أحفظ أص ا، الأعمش) ها عبارة الإمام أحمد، وها أ س اا ذكره ابن حجر الت ريب. وينمر: المب ث الذ ع ده ابن رجب شرح الع ٥ ٥٥٦-٥ ذكر أص ا، الأعمش.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  97 عن عبد الله. ف ال له إنسان: الأعمش مث الةهر ؟ . ف ال: برأ من الأعمش أن يكون مث الةهر . الةهر يرى العرل ، والإجا ة، ويعم لبي أمية، والأعمش ف ير، صبور، مجانب ل س طان، ور ، عالم بال رآن . وقال ابن عمارة: لي المحدثن أثب من الأعمش، ومن ور ثب - أيض ا -؛ إلا أن الأعمش أعرف بالمسند منه. وقال العج ا: كان ث ة ، ثبت ا(8) الحديث، وكان محدث أه الكوفة مانه، ولم يكن له كتا،، وكان فيه تشيع . وقال أبو رعة الرا : س يمان الأعمش إمام. وقال أبو حاتم: ث ة، يحتج بحديثه. وقال النسا ا: ث ة، ثب . وذكره ابن حبان ث ا التابعن، وقال: رأى أنس ا بمكة وواسط، وروى عنه: شبيه ا بخمسن حديث ا، ولم يسمع منه إلا أحرف ا معدو ة، وكان مدلس ا، أخرجناه التابعن؛ لأن له ل ي ا(٥)، وحفم ا، وإن لم ي ح له سما المسند من أن . وقال ا دة: كنا ن تي الأعمش في دثنا فيكثر، ون تي سفيان الثور ، فنذكر ت الأحا يث له، في ول: لي هذا من حديث الأعمش، فن ول: هو حدثنا به الساعة، في ول: اذهبوا ف ولوا له إن شاتم، فن تي الأعمش فنخ ه بذل . في ول: صدس سفيان، لي هذا من حديثنا. وقال الذهبي الميةان: قال الجو جاني: قال وهب بن معة المرو : سمع ابن المبار ي ول: إنما أفسد حديث أه الكوفة: أبو إس اس، والأعمش. (8) قولهثبت ا) لم تر مطبوعة تاريخ الث ا ل عج ا. (٥) هكذا جاء إكمال مغ طا . وهو الث ا (ل نا) و تهذيب التهذيب (ي ينا). ولع الأقر، ما إكمال مغ طا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  98 وقال جرير بن عبد الحميد: سمع مغيرة ي ول: أه أه الكوفة: أبو إس اس، وأعيمشكم هذا. ع ق الذهبي ع يه ب وله: ك نه عنى الراوية عمن جاء، وإلا فالأعمش عدل ، صا س، ثب ، صاحب سنة، وقرآن، يحسن المن بمن يحدثه ، ويرو عنه، ولا يمكننا أن ن طع ع يه ب نه ع م ضعف ذل الذ يدلسه، فإن هذا حرام. وقال ابن معن: كان يتشيع. وقال أحمد: من ور أثب أه الكوفة، ففا حديث الأعمش اضطرا، كثير. وقال الخال: حدثنا مهنا، قال: س ل أحمد: لم كره مراسي الأعمش؟ . قال: كان لا يبالي عمن حدث. ق : كان له رج ضعيف سوى يةيد الرقاشا ، وإسماعي بن مس م؟. قال: نعم، كان يحدث عن ياث بن إبراهيم، عن أن : "أن النبي  كان إذا أرا الحاجة أبعد". س لته عن ياث بن إبراهيم، ف ال: كان كذوب ا(8). وقال الدارما: سمع يحيى (بن معن)، وسا عن الرج ي ا الرج الضعيف من بن ث تن؛ يوص الحديث ث ة عن ث ة، وي ول: أن ص من الحديث، وأص ث ة، عن ث ة. يح سن الحديث بذل ؟. ف ال: لا يفع ، لع الحديث عن كذا، لي بشاء، فإذا هو قد حسنه، وثبته، ولكن يحدث به كما رو . قال عثمان: وكان الأعمش ربما فع ذل . ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8ن التشيع وهو لم يكن الي ا فيه. قال أحمد: لم يب غنا أنه كان تشيعه ينت ص أحد ا من الس ف. وهذا التشيع لا يضر من وث ه الأ مة. ٥ن اضطرابه الحديث: (8) تهذيب السنن8 7.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  99 ذكر هذا الإمام أحمد، ولع هذا الكام خرج من ه سياس الم ارنة بينه ، وبن من ور بن المعتمر، وإلا ف كثر الأ مة ع ى توثي ه، وإمامته. 7ن التدلي عد ه العا ا الطب ة الثانية من المدلسن - وهم: من احتم الأ مة تدليسه، وخرجوا له ال يح، وإن لم ي رح بالسما ، وذل إما لإمامته ، أو ل ة تدليسه جنب ما روى، أو لأنه لا يدل إلا عن ث ة -، وتبعه ابن حجر كتابه تعريف أه الت دي . و قال الذهبي الميةان: أحد الأ مة الث ا ، عدا ه صغار التابعن، ما ن موا ع يه إلا التدلي . وقال - أيض ا - : هو يدل ، وربما ل عن ضعيف، ولا يدر به، فم قال: حدثنا، فا كام، وم قا ل: عن، تطرس إليه احتمال التدلي ؛ إلا شيوخ له أكثر عنهم: كإبراهيم وابن(8)أبي وا ، وأبي صالح السمان؛ فإن روايته عن هذا ال نف محمولة ع ى الات ال. قال ابن المديي: الأعمش كان كثير الوهم أحا يث ه لاء الضعفاء. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ، عارف بال راءة، ور ، لكنه يدل . اهن ق : الراجح أنه ث ة، حافظ، يدل . وهو من الخامسة، ما سنة سبع وأربعن، أو ثمان وما ة، وكان مولده أول سنة إحدى وستن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : ( تاريخ الث ا ل عج ا ص56، وتاريخ ابن معن ل دارما ص 67 ٥٦٥، والع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية عبد الله ٥ ٥، والجرح والتعدي 8 38 و6 ٥، وث ا ابن حبان 6 ٥، وتهذيب الكمال ٥ ٥، وسير أعام النباء ٥ ٥٥٥، وميةان الاعتدال ٥ 6، وإكمال تهذيب الكمال٥ 5، وجامع الت ي ص ٥ وص887، (8) لع ال وا، حذفها؛ لأن الأعمش معروف بالرواية عن أبي وا ، ولي عن ابنه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  100 وتهذيب التهذيب 6 ٥٥٥، والت ريب ص 686، وتعريف أه الت دي ص 885.) ن أبو صا هو ذكوان، أبو صالح، الس م ان ، الةي ا ، المدني، وكان يج ب الةي إ الكوفة. روى عن: أبي هريرة - وروايته عنه ال ي ن -، وجابر بن عبد الله ، و يرهما وروى عنه: عبد الله بن ينار، والأعمش، و يرهما. قال ابن أبي خيثمة عن يحيى بن معن، وأبو رعة، وأبو حاتم: ث ة. ا أبو رعة: مست يم الحديث. و ا أبو حاتم: صالح الحديث؛ يحتج بحديثه. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: ث ة، ث ة، من أج ا الناس، وأوث هم. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب . وهو من الثالثة، ما سنة إحدى وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 87، وتهذيب التهذيب7 ٥، والت ريب ص 787 .) ن مال الدار هو مال بن عيال، المعروف بمال الدار، المدني، مو عمر بن الخطا،، وي ال: الج باني. قدم مع عمر بن الخطا، الشام، وشهد معه فتح بي الم دس وخطبته بالجابية. روى عن: أبي بكر ال ديق، وعمر بن الخطا،، و يرهما. وروى عنه: أبو صالح الس م ان، وعبد الرحمن بن سعيد بن يربو ، و يرهما. ذكره ابن سعد تابعا أه المدينة ومحدثيهم، وقال: كان معروف ا. وقال الخ ي ا: تابعا، قديم، متفق ع يه، أثنى ع يه التابعون. وذكره ابن حبان الث ا . اهن ق : هو ث ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  101 له ترجمة : (الطب ا الك ى لا بن سعد ٦ ٥، وال تاريخ الكبير 3 756، والجرح والتعدي 5 87 ، وطب ا خ يفة بن خياط ص 688، وث ا ابن حبان ٦ 756، والإرشا معرفة ع ماء الحديث 8 787، وتاريخ مدينة مشق ٥٦ 5، وتهذيب الكمال ٥٥ 6(8)، والإصابة٥ 36.) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ لما ي ا: 8ن عدم الع م بثبوا أبي صالح من مال الدار، مع أن ك يهما مدني. ومال الدار تابعا قديم، وذكره ابن سعد الطب ة الأو من التابعن أه المدينة، وذكر أبو عبيدة: أن عثمان و مال ال سم، فسما مال الدار . وعد ه ابن حجر الإصابة ال سم الثالث - وهم من كان عهد النبي ، ويمكنه أن يسمع منه، ولم ين أنه سمع منه سواء كان رجا ، أو مراه ا، أو اية ا -، وقال: له إ را ، وسمع من أبي بكر ال ديق(٥). وأبو صالح السمان لا يعرف من ولا ته، وذكروا عنه أنه شهد الدار عهد عثمان ، وأما وفاته، ف ال يحيى بن بكير: تو سنة 858هن، فا يع م ثبو سما أبي صالح من مال الدار، ولم ير إسنا ر ت ريحه بالسما ، ولم ينص أحد من الأ مة ع ى سماعه منه، وكان أبو صالح يرس عن عد من ال ابة : ك بي بكر، وأبي ذر، و يرهما، ف م يكن ي ت ر ع ى ما سمع؛ ب يرو المراسي . وت دم التخريج قول الخ ي ا: ي ال: إن أبا صالح سمع مال الدار هذا الحديث، والباقون أرس وه (7) . (8) لي له ترجمة مست ة الكتا،؛ حيث لي هو من ر واة أص ا، الكتب الستة؛ ب ور شاء من ترجمته ضمن ترجمة حفيده: (عيسى بن عبد الله بن مال الدار). (٥) الإصابة ٥ 36. (7) ينمر: هذه مفاهيمنا ص٥٥. والدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ 583.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  102 ٥ن أن هذه الحا ثة العميمة تتع ق بعام الرما ة ، فتفر مث مال الدار بها - وهو ير مشهور -؛ يوجب التوقف ن ه قا؛ حيث ي ال: لمه تفر بها ون ب ية أه مانه؟!. وها حا ثة تتوافر اقمم ع ى ن ها، وعمر هو من أكثر من ا عتي بن سيرته الخافة(8) . 7ن نكارة متن ال ة : وهو الط ب من النبي  أن يستس ا قم؛ حيث هو خاف المعروف عن ال ابة، فعن أن : "أن عمر بن الخطا، كان إذا ق طوا استس ى بالعباس ابن عبد المط ب، ف ال: ال هم إنا كنا نتوس إلي بنبينا  فتس ينا، وإنا نتوس إلي بعم رآه فاس نا. قال: فيس ون"(٥). ولم ي عن أحد منهم أنه كان ي تي ال الشريف؛ فيط ب من النبي  أن يستس ا قم(7) . و- أيض ا - ق النبي  كان بي عا شة، ف م يكن ي إليه ك أحد (6). وقول ابن حجر: قد روى سيف الفتوح "أن الذ رأى المنام المذكور : هو بال بن الحارث المةني؛ أحد ال ابة "(٦). قد يفهم منه أن بال بن الحارث  هو الذ أتى ال(٥)، وهذا ير ص يح، ف د أخرج الط تاريخه ٥ 55 من طريق سيف بن عمر : ق ة بال بن الحارث مع عمر، وهو أنه رأى رؤيا، ولي فيها أن بالا أتى ال (3). و- أيض ا - تسميته بالا رواية سيف (8) ينمر: الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ 585. (٥) أخرجه البخار 3 33. (7) ينمر: مجمو الفتاوى 8 5-8. وال را بن الإسام والوثنية ٥ 655-٥. وتع يق الشيخ ابن با ع ى فتح البار ٥ ٦٥. والتوس ل شيخ الألباني ص878-877. وصيانة الإنسان ص5. (6) ينمر: التوص إ ح ي ة التوس ص37. (٦) فتح البار ٥ ٦٥-٥٥. وهذه الرواية ليس موجو ة المطبو من كتا، الفتوح. (٥) ينمر: الدرر السنية لدحان ص85. (3) ينمر: الدعاء ومنةلته من الع يدة الإسامية ٥ 8-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  103 لا يساو شيا ا؛ لأن سيف ا هذا - وهو ابن عمر التميما - متفق ع ى ضعفه عند المحدثن(8). وأع بعضهم الأثر: ب ن مال الدار مجهول(٥)، و- أيض ا - ب ن الأعمش مدل ، ولم ي رح بالسما (7) . وهذان فيهما نمر، ف د ت دم ترجمة مال الدار ما يدل ع ى توثي ه وت دم ترجمة الأعمش ما ذكره الذهبي: أن الأعمش مكثر الرواية عن شيخه ، أبي صالح، وروايته عن هذا ال نف محمولة ع ى الات ال. وهذا الأثر قال فيه ابن كثير: إسنا ه ص يح(6). وقال ابن حجر: روى ابن أبي شيبة بإسنا ص يح من رواية أبي صالح الس م ان، عن مال الدار (٦). وضعفه الشيخ الألباني(٥). شواهده: شواهده ك ها ضعيفة، ولي فيها ذكر الشاهد - وهو الط ب من النبي  بعد موته أن يستس ا قم -؛ كما ي ا : 8ن عن عبد الرحمن بن كعب  قال: "كان الناس بذل ، وعمر كالمح ور عن أه الأم ار؛ ح أقب بال بن الحارث المةني، فاست ذن ع يه، ف ال: أنا (رسول) (3) رسول ا (8) ينمر: ترجمته (ح 86.) (٥) ينمر: التوس ص878-٥. (7) ينمر: هذه مفاهيمنا ص8 . (6) البداية والنهاية3 ٥٥. (٦) فتح البار ٥ ٦٥. وهذا لي ن ا ت يح جميع السند؛ ب إ أبي صالح ف ط. ينمر: التوس ص878. (٥) التوس ص878-877. باخت ار. وينمر: صيانة الإنسان ص5. (3) س ط من المطبوعة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  104 إلي ي ول ل رسول ا : ل د عهدت كيّ س ا، وما ل ع ى رج ، فما ش ن ؟. ف ال: م رأي هذا؟ . قال: البارحة. فخرج، فنا ى الناس: ال اة جامعة. ف ى بهم ركعتن، ثم قام، ف ال: أيها الناس، أنشدكم الله ه تع مون مي أمر ا يره خير منه؟. قالوا: ال هم؛ لا. قال: فإن بال بن الحارث يةعم ذية، وذية. ف الوا: صدس بال، فاستغث بالله، وبالمس من، فبعث إليهم، و كان عمر عن ذل مح ور ا، ف ال عمر: الله أك ، ب الباء مدته، فانكشف، ما أ ذن ل وم الط ب؛ إلا وقد رفع عنهم الباء. فكتب إ أمراء الأم ار: أ يثوا أه المدينة، ومن حوقا، فإنه قد ب جهدهم. وأخرج الناس إ الاستس اء، فخرج، وخرج معه بالعباس ماشي ا، فخطب، ف وجة، ثم ص ى، ثم جثا لركبتيه، وقال: ال هم إيا نعبد، وإيا نستعن، ال هم ا فر لنا، وارحمنا، وارل عنا. ثم ان رف، فما ب غوا المنةل راجعن؛ ح خاضوا الغدران ". أخرجه الط تاريخه ٥ 55. وإسنا ه ضعيف؛ فيه سيف بن عمر التميما، وهو متفق ع ى ضعفه عند المحدثن(8). وفيه- أيض ا - شعيب بن إبراهيم الكو ، وهو ضعيف (٥). ٥ن عن عاصم بن عمر بن الخطا،  قال"ق ط الناس مان عمر عام ا، فهةل المال، ف ال أه بي من مةينة من أه البا ية ل احبهم: قد ب غنا، فاذبح لنا شاة. قال: لي فيهن شاء. ف م يةالوا به؛ ح ذبح قم شاة، فس خ عن عمم أحمر، فنا ى: يا محمداه، ف ر فيما يرى النا م أن رسول الله  أتاه، ف ال: أبشر بالحيا، ا عمر، ف قر ه مي السام، وق له: إن عهد ب ، وأن و ّ العهد، شديد الع د، فالك يْ ؛ الك يْ يا عمر. فجاء؛ ح أتى با، عمر، ف ال لغامه: است ذن لرسول رسول الله ، ف تى عمر، ف خ ه، ففة ، وقال رأي به مس ا؟ قال: لا. قال: ف خ ه، فدخ ، ف خ ه الخ ، فخرج، فنا ى الناس، وصعد (8) ينمر: ترجمته (ح 86.) (٥) ينمر: ترجمته (ح 86.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  105 المن ، وقال: أنشدكم بالذ هداكم للإسام؛ ه رأيتم مي شيا ا تكرهونه؟. قالوا: ال هم؛ لا. قالوا: ولم ذا ؟ ف خ هم، ففطنوا، ولم يفطن، ف الوا: إنما استبط الاستس اء، فاستسق بنا، فنا ى الناس، ف ام، فخطب، ف وجة، ثم ص ى ركعتن، ف وج ة، ثم قال: ال هم عجة عنا أن ارنا، وعجة عنا ح ولنا، وقوتنا، وعجة عنا أنفسنا، ولا حول ولا قوة إلا ب ، ال هم فاس نا، وأحا العبا ، والبا ". أخرجه الط تاريخه ٥ ٥. وإسنا ه ضعيف؛ فيه سيف بن عمر التميما، وهو ضعيف. وفيه - أيض ا - مبشر بن الفضي ، قال الع ي ا: مجهول بالن ؛ لا ي ح إسنا ه. وقال الذهبي: لا يدرى من هو (8) . 7ننن عننن عبنند الله بننن عبينند بننن عمنن ،قننال: "أصننا، الننناس س نننة، وكننان رجنن با يننة، فخنننرج، ف ننن ى ب صننن ابه ركعتنننن، واستسننن ى، ثم ننننام، فنننرأى المننننام أن رسننن ول الله  أتننناه، وقننال: اقننرأ عمننر السننام، وأخنن ه أن الله قنند اسننتجا، لكننم. وكننان عمننر قنند خننرج فاستسنن ى - أيض نننا -، وأمنننره، ف ينننوف العهننند، وليشننند الع ننند. قنننال: فنننانط ق الرجننن ؛ حننن أتنننى عمنننر، ف نننال: اسنننت ذنوا لرسنننول رسنننول الله . قنننال: فسنننمعه عمنننر، ف نننال: منننن هنننذا المفنننا ع نننى رسنننول ا ؟. ف ال الرج : لا تعج ع ا - يا أمير الم منن -. ف خ ه الخ ، فبكى عمر". أخرجننه عبنند الننر اس الم نننف 7 7 86. وإسنننا ه ضننعيف جنند ا؛ فيننه إسماعينن، أبي الم دام، وكان ان يضع الحديث (٥). (8) ينمر: لسان الميةان ٦ 87. ووقع عنده تحريف اسم أبيه (٥) ينمر: لسان الميةان 8 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  106 ٦ن عن ع اا بنه أبي ط البر  قال: "قدم ع ينا أعرابيٌ بعد ما فن ا رسول اللهه  بثاثةه أيام، فرم ى بنفسهه ع ى ق ه النبيا ، وحث ا من ت رابهه ع ى رأسهه، وقال : يا رسول اللهه، ق فسمعنا قول ، ووعي عن اللهه، فوعينا عن ، وكان فيما أنةل الله ع ي : ﮋ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﮊ(النساء: 6).وقد ظ م نفسا، وجات تستغفر لي، فن و من ال ه: أن ه قد فهر ل ". تخريج الحديث: أخرجه ابن السمعاني الذي – كما كنة العمال ٥ 56 و6 ٥ -، ف ال: أنا أبو بكر، هبة الله بن الفرج، أنا أبو ال اسم، يوسف بن محمد بن يوسف الخطيب، أنا أبو ال اسم، عبد الرحمن بن عمرو بن تميم الم ،، ثنا ع ا بن إبراهيم بن عا ن، أنا ع ا بن محمد ابن ع ا، ثنا أحمد بن اقيثم الطا ا، حدثنا أبي، عن أبيه، عن س مة بن كهي ، عن أبي صا س، عن ع ا بن أبي طالب به. دراسة إسناده(8): ناقيثم الطا ا: هو اقيثم بن عد الطا ا، أبو عبد الرحمن، المنبجا، ثم الكو . روى عن: هشام بن عروة، وعبد الله بن عياش المنتوف، و يرهما. وروى عنه: أبو عبيد ال اسم بن سام، ومحمد بن عبد الكريم المرو ، و يرهما. قال الدور ، عن يحيى (بن معن): لي بث ة، كان يكذ،. وقال ابن المديي: هو أوثق من الواقد ، ولا أرضاه شاء. وقال البخار : سكتوا عنه. (8) قد أشر منهج الب ث أنه إذا كان الإسنا راور كذا،، أو وضا ، أو متهم بالكذ،، أو الوضع؛ فإني اكتفا باجمة هذا الراو ون ب ية رواة الإسنا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  107 وقال العج ا، وأبو او : كذا، وقال النسا ا: ماو الحديث. وقال ابن عد : ما أق ما له من المسندا ، وإنما هو صاحب أخبار، وأسمار، ونسب، وأشعار. وقال الذهبي: كان إخباري ا عامة. اهن ق : الخاصة أنه ماو الحديث، وقد رما بالكذ،. له ترجمة : (الكام 3 856، والميةان 6 6، وال سان٥ ٥). الحكم على الأثر: إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه اقيثم بن عد ، وهو ماو الحديث، وقد ر ما بالكذ، ، وهو - أيض ا - من طع؛ حيث لم يسمع أبو صا س من ع ا بن أبي طالب (8). قال ابن عبد اقا : هذا خ منكر، موضو ، وأثر مخت ق م نو ؛ لا ي ح الاعتما ع يه، ولا يحسن الم ير إليه، وإسنا ه ظ ما بعضها فوس بعض، واقيثم جدّ أحمد بن اقيثم أظنه ابن عد الطا ا، فإن يكن هو، فهو ماو كذا،، وإلا فهو مجهول (٥). وذكر الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن: أها حكاية العتبي ؛ وضع قا بعض الكذابن إسنا ا إ ع ا بن أبي طالب (7). وقال الشيخ السهسواني: هذا الخ ضعيف جد ا؛ ح قي : إنه موضو ... ثم ن كام ابن عبد اقا السابق(6) . (8) ينمر: الجرح والتعدي 5 ٥٥. (٥) ال ارم المنكا ص 675. (7) م باح المام ص755. (6) صيانة الإنسان ص65.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  108 شواهده والأثر له شاهدان ضعفهما أه الع م، وكاهما حكاية عن أعرابي، ولم ي فيهما إقرار ال ابة  لفع ه؛ فا حجة فيهما؛ كما ي ا: 8ن عن أبي حر، اقالي قال "حج أعرابي، ف ما جاء إ با، مسجد رسول الله ، أناخ راح ته، فع ها، ثم خ المسجد؛ ح أتى ال ، ووقف بحذاء وجه رسول الله ، ف ال: السام ع ي يا رسول الله، ثم س م ع ى أبي بكر، وعمر، ثم أقب ع ى رسول الله، ف ال: ب بي أن وأما - يا رسول الله -؛ جات مث ا بالذنو،، والخطايا ؛ مستشفع ا ب ع ى رب ... ". أخرجه البيه ا الشعب ٥ 5 6835. وابن عساكرتاريخه - كما شفاء الس ام ص٥(8)-. وابن الجو مثير العةم الساكن ٥ 758. وابن النجار الدرة الثمينة أخبار المدينة ص5-٥٦. وهذا الأثر إسنا ه رواة لم أقف ع ى تراجم قم، وقد ضعفه بعض المح ن؛ كما سي تي - إن شاء الله - الشاهد الثاني. ٥ن حكاية العتبي(٥). ولم أقف ع ى إسنا قا. قال ابن عبد اقا : الحكاية التي ذكرها بعضهم يرويها عن العتبي با إسنا ، وبعضهم يرويها عن محمد بن حر، اقالي، وبعضهم يرويها عن محمد بن حر، ، عن أبي الحسن الةعفراني، عن الأعرابي، وقد ذكرها البيه ا كتا، شعب الإيمان بإسنا مم م، وقد وضع قا بعض الكذابن إسنا ا إ ع ا بن أبي طالب . و الجم ة: ليس هذه الحكاية المذكورة عن الأعرابي اا ي وم به حجة ، وإسنا ها مم م (8) لم أقف ع يه تاريخ مدينة مشق (٥) ذكر السبكا شفاء الس ام ص٥ أنه تو سنة ثمان وعشرين وما تن.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  109 مختق، ولفمها مخت ق - أيض ا -، ولو كان ثابتة لم يكن فيها حجة ع ى المط و،، ولا ي ح الاحتجاج بمث هذه الحكاية، ولا الاعتما ع ى مث ها عند أه الع م، وبالله التوفيق(8). وقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن: هذه ال ة (أ حكاية العتبي) ذكرها طا فة من مت خر الف هاء، ولم يذكرها يرهم ان يعتد به، وي تدى به؛ كالأ مة المتبوعن، وأكابر أص ابهم، وأه الوجوه مذاهبهم (٥). وأما حكاية الإمام مال مع المن ور ؛ فها كذ، ع ى مال (7). (8) ال ارم المنكا ص 773-775. بت رف، واخت ار وينمر: واقتضاء ال راط المس ت يم ٥ ٥3. (٥) م باح المام ص755. وقال الشيخ محمد بن إبراهيم فتاواه 8 ٥ : نعرف أن ان ذكرها ( أ ق ة العتبي ) الموفق المغي، وابن كثير التفسير ولا ر ها. واكن الا خال ولا يستنكر ذكرها لأها شاء مشهور ولا يستنكر ذكر المشهور. أ و يكون عدم ر ها ذهول وهو (أ ابن كثير) ذكر سورة الكهف ع ى قوله تعا : (ر جمْ ا بهالْغ يْبه) أنه ينبه ع ى ضعفها ولم ينبه ع ى ق ة ال عتبي سورة النساء. ومن المع وم من السهو الا الرسول فهو المع وم من هذا بك حال. ... (ت رير). اهن وأشار الدبيان كتابه "تداعا ن ي ة الرفاعا" ، ص 33 إ أن يعض الباحثن ذكر أها لم تذكر بعض مخطوطا تفسير ابن كثير. (7) ينمر: منهاج السنة3 878. ومجموالفتاوى 8 5 و٦٦٥ و7. والر ع ى البكر 8 ٥٦-35 و٥ 55. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 6. وال ارم المنكا ، ابن عبد اقا ، تح يق : الأن ار ، ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  110 ٥ن عن ابنه الفهراسهاا  ق ال"إن الْفهراسها  ق ال لهرسوله : أ سْ ل ي ا رسول ال هه؟ . ق ال : «لا ، و إهنْ كن س ا ها لا ب د ، ف اسْ له ال الحههن »". تخريج الحديث أخرجه النسا ا الةكاة: با، س ال ال الحن ح 53، ف ال: أخ نا قتيبة، قال حدثنا ال يث، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوا ة، عن مس م بن مخ ْشها، عن ابن الفهراسهاا: أن الفهراسا به. وأخرجه الك ى ح 5. وأبو او الةكاة: با، الاستعفاف ح 67- ومن طري ه البيه ا شعب الإيمان ٦ 5-8، وابن الأثير أسد الغابة6 5-. وأحمد78 ٦ ٦. وخ يفة بن خياط الطب ا ص 753(8). وابن نجويه الأموال7 ٥(٥). والبخار ال تاريخ الكبير 3 873-875(7). وابن قانع معجم ال ابة8 65. والط اني المعجم الكبير 8 ٥ 8556- ومن طري ه المة تهذيب الكمال3 65- . وأبو نعيم معرفة ال ابة 6 ٥٥٥٥. (8) رواه عن ابن الفهراسا، ولم يذكر أباه. ووقع سنده تحريف (٥) جاء عنده اسم ال ابي (الفارسا). (7) س ط من طبعة التاريخ الكبير (ابن الفهراسا)، وساس ابن حجر الإصابة 5 55 إسنا الحديث من تاريخ البخار بإثبا ابن الفهراس، ثم قال: هكذا رأيته نسخة قديمة من تاريخ البخار . اهن وينمر: حاشية الشيخ المع ما ع ى التاريخ الكبير 3 873.