الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  79 وقال أبو ال اسم البغو : حدثي محمد بن ع ا الجو جاني، قال: ق لأبي عبد الله (أحمد ابن حنب ): سمع عبد الله من أبيه شيا ا؟. قال: ما أ ر ، عامة ما ي روى عن بريدة عنه، وضعف حديثه. وقال أبو طالب: قال أبو عبد الله: س يمان بن بريدة أوثق من عبد الله بن بريدة. وقال إبراهيم الحربي: عبد الله أتم من س يمان، ولم يسمعا من أبيهما، وفيما روى عبد الله عن أبيه أحا يث منكرة، وس يمان أصح حديث ا. ع ق ع ى هذا ابن حجر تهذيب التهذيب ب وله: ويتعجب من الحاكم مع هذا ال ول ابن بريدة، كيف يةعم أن سند حديثه من رواية حسن بن واقد، عنه، عن أبيه أصح الأسانيد لأه مرو؟!. وقال الذهبي الميةان: من ث ا التابعن ، وث ه أبو حاتم، والناس. ثم اعتذر عن إخراجه الميةان. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. اهن ق : الراجح أنه ث ة. وأما من تك م فيه، ف ع ه لوجو بعض المنكرا حديثه م ارنة ب خيه؛ حيث كان س يمان أوثق منه، وقد أشار أحمد رواية إ أن هذه المنكرا من قهب الرواة عنه. وهو من الثالثة، ما سنة و وما ة، وقي : ب و عشرة ، وله ما ة سنة . وأخرج له الجماعة . له ترجمة : (الضعفاء الكبير ل ع ي ا ٥ 75، ومعرفة ع وم الحديث ص ٦٥، وتاريخ مشق 3 ٦٥، وتهذيب الكمال 86 5، وسير أعام النباء٦ 5، وميةان الاعتدال ٥ ٥٥، وإكمال تهذيب الكمال 3 ٥٦٥ 583، والبيان والتوضيح ص ٥٥، وهد السار ص 687، وتهذيب التهذيب٦ 3، والت ريب ص 7.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  80 ن عبد الله بن مسعو هو عبد الله بن مسعو بن اف - بمعجمة، وفاء -، ابن حبيب اقذلي، أبو عبد الرحمن. أس م بمكة قديم ا، وهاجر اقجرتن، وشهد بدر ا والمشاهد ك ها، وكان صاحب نع رسول الله ، ومن كبار الع ماء من ال ابة، مناقبه جمة، وأم ره عمر  ع ى الكوفة ما  سنة اثنتن وثاثن، أو التي بعدها بالمدينة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : ( الاستيعا، 3 5، وتهذيب الكمال ٥ 8، وتهذيب التهذيب٥ 3، والت ريب ص ٦ ، والإصابة ٥ 86.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه ثاث ع : 8ن معروف بن حسان ضعيف الحديث، وقد تفر به ٥ن الان طا بن عبد الله بن بريدة، وابن مسعو ؛ كما سي - إن شاء الله تعا - كام ابن حجر (8). 7ن أن سعيد بن أبي عروبة اخت ط. ومعروف بن حسان لا ي درى ه سمع منه قب الاختاط، أو بعده؟. وال اعدة هنا أنه إذا لم يعرف سما الراو ه هو قب الاختاط ، أو بعده؟ فإنه يحم ع ى أنه سمع منه بعد الاختاط(٥). قال اقيثما: رواه أبو يع ى ، والط اني، و ا : «سي بسه ع يكم »وفيه معروف بن (8) الفتوحا الربانية ٦ 5. (٥) ينمر: الجرح والتعدي ل دكتور إبراهيم الاحم ص ٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  81 حسان، وهو ضعيف(8). وقال ابن حجر: حديث ريب، أخرجه ابن السي ، والط اني، و السند ان طا بن ابن بريدة ، وابن مسعو (٥). وقال السخاو : سنده ضعيف؛ لكن قال النوو : إنه جربه هو ، وبعض أكابر شيوخه (7). وقال الشيخ س يمان بن عبد اقال السيوطا: حديث ضعيف، وأقول: ب هو باط ، إذ كيف يكون عند سعيد ، عن قتا ة، ثم يغيب عن أص ا، سعيد الحفاظ الأثبا مث : يحيى ال طان، وإسماعي بن ع ية، وأبي أس امة، وخالد بن الحارث، وأبي خالد الأحمر ، وسفيان، وشعبة، وعبد الوارث، وابن المبار ، والأن ار ، و ندر، وابن أبي عد ونحوهم؛ ح ي تي به هذا الشيخ المجهول المنكر الحديث؟!. فهذا من أقوى الأ لة ع ى وضعه(6). وقال الشيخ الألباني: ضعيف. وتع ب كام النوو ب وله العبا ا لا ت خذ من التجار، ؛ سيما ما كان منها أمر يبي كهذا الحديث، فا يجو المي إ ت ي ه بالتجربة! كيف وقد تمس به بعضهم جوا الاستغاثة بالموتى عند الشدا د، وهو شر خالص؟!. والله المستعان(٦). وشواهد الحديث ك ها ضعيفة؛ كما ت دم الحديث السابق. (8) مجمع الةوا د85 ٥. (٥) الفتوحا الربانية ٦ 5. (7) الابتهاج ب ذكار المسافر والحاج ص73. (6) تيسير العةية الحميد ص 63. (٦) الس سة الضعيفة ٥ ٥. و ينمر: تحفة الذاكرين ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  82 7ن عن ع تبة بنه ةْوان عن نبيا اللهه قال«إذا أض أح د ك م شيا ا، أوْ أرا عوْن ا، وه و به رْلر ل يْ بهها أنهي ٌ، فن ْين ْ: يا عهبا الله ، أ هيث ونيه، يا عهبا اللهه ، أ هيث ونيه، فإهن لله عهبا ا لا نراه مْ »وقد ج را، ذل(8) . تخريج الحديث أخر جه الط اني الكبير 83 883 5، ف ال: حدثنا الحسن بن إس اس التسا ، ثنا أحمد بن يحيى ال و ، ثنا عبد الرحمن بن شري (٥)، حدثي أبي، عن عبد الله بن عيسى، عن يد بن ع ا، عن عتبة بن ةْوان مرفوع ا به. دراسة إسناده: ن الحسن بن إس اس التسا : هو الحسن بن إس اس بن إبراهيم التسا ، الدقي ا. روى عن: هشام بن عمار، وسعيد بن من ور، و يرهما. وروى عنه: ابنه ع ا، والط اني، و يرهما. قال أبو بكر الخال: شيخ ج ي ، وكان عنده عن أبي عبد الله جةء مسا كبار، وكان رجا م دم ا، رأي موسى بن إس اس ال اضا يكرمه، وي دمه. وقال الذهبي السير: كان من الحفاظ الرحالة، وأكثر عنه أبو ال اسم الط اني. اهن ق : هو ث ة، حافظ. أر خ أبو الشيخ وفاته سنة تسعن وما تن. وقال الذهبي تاريخ الإسام: ال يح وفاته المحرم سنة ثاث وتسعن. (8) قال ابن حجر– كما الفتوحا الربانية ٦ 5 -: كذا الأص ، أ الأص المن ول منه هذا الحديث من كتا، الط اني، ولم أعرف تعين قا ه، ولع ه م نف المعجم، والله أع م. (٥) الذ المطبو : (سه )، وجاء م ورة مخطوطة المعجم الكبير؛ التي مكتبة أحمد الثالث: (شري )، ولع ما المطبو هو تحريف. ينمر: هذه مفاهيمنا ص 65. والس س ة الضعيفة٥ 885.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  83 له ترجمة : (طب ا الحناب ة 8 ٥، و تاريخ مشق 86 ٥، و تاريخ الإسام ٥٥ ٥، وسير أعام النباء 86 3، وإرشا ال اصا والداني إ تراجم شيوخ الط ا ص55.) ن أحمد بن يحيى ال و هو أحمد بن يحيى بن كريا الأو ، أبو جعفر، الكو ، العابد. روى عن: عبد الرحمن بن شري ال اضا، و محمد بن بشر، و يرهما. وروى عنه: البخار ال تاريخ ، والنسا ا، و يرهما. قال أبو حاتم: ث ة. وقال النسا ا: لا ب س به. وذكره ابن حبان الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الحا ية عشرة، ما سنة أربع وستن وما تن. وأخرج له النسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال 8 83، وتهذيب التهذيب8 55، والت ريب ص 858.) ن عبد الرحمن بن شري : هو عبد الرحمن بن ش ري بن عبد الله النخعا، الكو . روى عن: أبيه. وروى عنه: البخار ، ومحمد بن عبد الله بن نمير، و يرهما. ذكره ابن حبان الث ا ، وقال: ربما أخط . وقال أبو حاتم: واها الحديث. وذكره ابن الجو الضعفاء. وقال الذهبي الميةان: وثق. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ. اهن

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  84 ق : الراجح أنه ضعيف، وأبو حاتم من أ مة الجرح ، والتعدي ، وقوله م دم ع ى ابن حبان. وهو من العاشرة، ما سنة سبع وعشرين وما تن. وأخرج له الب خار الأ ، المفر . له ترجمة : ( الضعفاء والماوكن لابن الجو ٥ ٥٥، وتهذيب الكمال 83 835، وميةان الاعتدال ٥ ٥٥٦، وتهذيب التهذيب ٥ 6، والت ريب ص ٥). ن أبي: هو ش ري بن عبد الله النخعا، الكو ، ال اضا بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله. روى عن: عبد الله بن عيسى، وأبي إس اس السبيعا، و يرهما. وروى عنه: ابنه عبد الرحمن، وعبد الرحمن بن مهد ، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة، م مون ا، كثير الحديث، وكان يغ ط. وقال يةيد بن اقيثم: سمع يحيى بن معن ي ول: ش ري ث ة، وهو أحب إلي من أبي الأحوص، وجرير، لي ي اس ه لاء بش ري ، وهو يرو عن قوم لم يرو عنهم سفيان. وقال - أيض ا -: ق لي يى بن معن: روى يحيى بن سعيد ال طان عن شري ؟ . قال: لم يكن شري عند يحيى بشاء، وهو ث ة، ث ة. وقال أبو يع ى الموص ا: ق لي يى بن معن: أيما أحب إلي جرير، أو شري ؟ . قال: جرير، ف ي له: أيما أحب إلي شري ، أو أبو الأحوص؟ . ف ال: ش ري أحب إلي(8)، قال: شري ث ة ؛ إلا أنه لا يت ن، ويغ ط، ويذهب بنفسه ع ى سفيان، وشعبة. وقال الدارما: ق لي يى بن معن: شري أحب إلي أبي إس اس، أو إسرا ي ؟ . قال: ش ري أحب إلي، وهو أقدم، ق : ش ري أحب إلي من ور، أو أبو الأحوص؟. (8) ع ق الذهبي السير ع ى هذا ب وله: مع أن أبا الأحوص من رجال (ال ي ن)، وما أخرجا لش ري سوى مس م المتابعا ق يا ، وخر ج له: البخار تع ي ا.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  85 ف ال: ش ري أع م به وقال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معن: ش ري صدوس، ث ة؛ إلا أنه إذا خالف؛ فغيره أحب إلينا منه. قال معاوية بن صالح: وسمع أحمد بن حنب ي ول شبيه ا بذل . وقال معاوية بن صالح: س ل أحمد بن حنب عنه، ف ال :كان عاقا ، صدوق ا، محدث ا، شديد ا ع ى أه الريب والبد ، قديم السما من أبي إس اس. ق : إسرا ي أثب منه؟. قال: نعم. ق : يحتج به؟. ف ال: لا تس لي عن رأيا هذا. وقال صالح بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: سمع ش ري من أبي إس اس قديم ا، وش ري أبي إس اس أثب من هير ، وإسرا ي ، و كريا. وقال العج ا: كو ، ث ة، وكان حسن الحديث. وقال - أيض ا -: كان ص يح ال ضاء، ومن سمع منه قديم ا ف ديثه ص يح، ومن سمع منه بعدما ولي ال ضاء ففا سماعه بعض الاختاط. وقال ع ا بن المديي: ش ري أع م من إسرا ي ، وإسرا ي أق خط منه(8). وقال أبو او : ث ة، يخطئ ع ى الأعمش، هير فوقه، وإسرا ي أصح حديث ا منه، وأبو بكر بن عياش بعده. و قال محمد بن عمار: ش ري كتبه ص اح، فم ن سمع منه من كتبه فهو ص يح. قال : ولم يسمع من ش ري من كتابه إلا إس اس الأ رس. وقال النسا ا: لي به ب س. وقال إبراهيم الحربي: كان ث ة. وروى له ابن عد قطعة من حديثه، ثم قال: ولشري حديث كثير من الم طو ، والمسند، وأضاف: وإنما ذكر من حديثه ، وأخباره طرف ا منه، و بعض ما لم أتك م ع يه من حديثه اا (8) وقع تهذيب الكمال تحريف العبارة، وتم ت ويبها من تاريخ بغدا ٥ 57.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  86 أم ي بعض ا نكار، والغالب ع ى حديثه ال ة ، والاستواء، والذ ي ع حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفمه لا أنه يتعمد شيا ا اا يست ق شري أن ينسب فيه إ شاء من الضعف. وقال عمرو بن ع ا: كان يحيى لا يحدث عن شري ، وكان عبد الرحمن يحدث عنه. وقال عبد الجبار بن محمد: ق لي يى بن سعيد: عموا أن شريك ا إنما خ ط ب خرة. قال: ما ال مخ ط ا. وقال محمد بن يحيى بن سعيد، عن أبيه: رأي أصول شري تخ يط ا. وقال أحمد: أخاف ع يه التدلي . وقال يع و، بن شيبة: صدوس، ث ة، ساء الحفظ جد ا. وقال الجو جاني: ساء الحفظ، مضطر، الحديث، ما . وقال ابن أبي حاتم: س ل أبا رعة عن شري يحتج بحديثه؟ . قال: كان كثير الخط ، صاحب وهم، وهو يغ ط أحيان ا، ف ال له فض ال ا : إن ش ريك ا حدث بواسط ب حا يث بواطي ، ف ال أبو رعة: لا ت بواطي . وقال - أيض ا -: س ل أبي عن ش ري ، وأبي الأحوص، أيهما أحب إلي ؟. قال: ش ري أحب إلي، شري صدوس، وهو أحب إلي من أبي الأحوص، وقد كان له أ اليط. وقال النسا ا - موضع آخر -: لي بال و . وكذا قال الدارقطي. وقال الأ : كان صدوق ا ؛ إلا أنه ما عن ال د، الي المذهب، ساء الحفظ، كثير الوهم، مضطر، الحديث. وقال صالح (جةرة ): صدوس، ولما ولي ال ضاء اضطر، حفمه. وقال الساجا: كان ينسب إ التشيع المفرط، وقد حكى عنه خاف ذل ، وكان ف يه ا، وكان ي دم ع ي ا ع ى عثمان. وقال أبو أحمد الحاكم: لي بالمتن.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  87 وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ كثير ا، تغير حفمه منذ ولي ال ضاء بالكوفة ، وكان عا لا ، فاضا ، عابد ا، شديد ا ع ى أه البد . ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8ن سوء حفمه وهذا لأنه لما ولي ال ضاء اضطر، حفمه، وسما المت دمن منه ص يح، وذهب يحيى ال طان إ أنه ما ال مخ ط ا، وخالفه يره(8)، ويحيى ال طان لديه تشد ارح(٥). ٥ن وقو الخط كتبه: قال يحيى ال طان: نمر أصول شري فإذا الخط أصوله. اهن ق : قد أثنى ع ى كتبه عد ٌ من الأ مة، قال أبو او : سمع أحمد ي ول: إس اس - يعي الأ رس -، وعبا بن العوام، ويةيد؛ كتبوا عن شري بواسط من كتابه، كان قدم ع يهم حفر هر. قال أحمد: كان ش ري رجا له ع ، فكان يحدث بع ه. قال أحمد: سما ه لاء أصح عنه(7). وقال يع و، بن شيبة: كتبه ص اح، وحفمه فيه اضطرا، وقال محمد بن عمار الموص ا: ش ري كتبه ص اح، فمن سمع منه من كتبه فهو ص يح، قال : ولم يسمع من شري من كتابه إلا إس اس الأ رس. 7ن وصفه بالتشيع؛ حيث كان ي دم ع ي ا ع ى عثمان - رضا الله عنهما -: وقذا طعن فيه الجو جاني؛ لأن لديه شاء من الانحراف عن أه الكوفة لتشيعهم(6). (8) ينمر: شرح الع ٥ ٥-5. (٥) ينمر: ترجمة أسامة بن يد ال يثا (ح 8.) (7) س الا أبي او للإمام أحمد ص78. (6) ينمر: هد السار ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  88 ووصف الذهبي السير تشيعه ب نه خفيف، وقد جاء عنه تفضي أبي بكر، وعمر، وعثمان . 6ن التدلي عد ه ابن حجر المرتبة الثانية، وقال: مشهور، كان من الأثبا ، ولما ولي ال ضاء تغير حفمه، وكان يت أ من التدلي ، ونسبه عبد الحق الأحكام إ التدلي ، وسب ه إ وصفه به الدارقطي. ٦ن الاختاط: أشار برهان الدين الح بي إ أن الذ وقع له تغير حفمه، ولي هو الاختا ط المعروف. وهذه الك مة (خ ط) قد يريد بها الأ مة: أن الراو يضطر، حديثه، أو تداخ بعض حديثه ع يه(8) . ق : الراجح أنه صدوس، يخطئ كثير ا، تغير حفمه منذ ولي ال ضاء بالكوفة. وحديثه ع ى رجا أص ه: ما رواه من كتابه، ثم ما حدث به من حفمه قب أن ي ا ال ضاء، ثم ما حدث به بعد أن ولي ال ضاء، وفيه قد تغير حفمه. قال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ كثير ا، تغير حفمه منذ ولي ال ضاء بالكوفة، وكان عا لا ، فاضا ، عابد ا، شديد ا ع ى أه البد . وهو من الثامنة، ما سنة سبع أو ثمان وسبعن وما ة. وأخرج له البخار تع ي ا، ومس م متابعة، والباقون. له ترجمة : (الكام 6 ٥، وتهذيب الكمال ٥ ٥٥، وسير أعام النباء 5 55، وميةان الاعتدال ٥ 35، وإكمال تهذيب ا لكمال ٥ ٦، وشرح الع ٥ ٥، (8) ينمر: فتح المغيث6 7. والجرح والتعدي ل دكتور إبراهيم الاحم ص ٥٦ن3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  89 والا تباط بمن رما بالاختاط ص 835، وتهذيب التهذيب 6 777، والت ريب ص ٥، وتعريف أه الت دي ص٥). ن عبد الله بن عيسى: هو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي لي ى الأن ار ، أبو محمد ، الكو . روى عن: يد بن ع ا، وجداه، عبد الرحمن بن أبي لي ى، و يرهما. وروى عنه: ش ري بن عبد الله، وشعبة بن الحجاج، و يرهما. قال ع ا بن حكيم الأو : سمع ش ريك ا يثي ع ى عبد الله بن عيسى، وقال رواية: كان رج صدس. وقال سفيان بن عيينة: حدثنا عمارة بن ال ع ا ، ابن أخا ابن ش مة، وعبد الله بن عيسى، ابن أخا محمد بن عبد الرحمن بن أبي لي ى ، وكانوا ي ولون: هما أفض من عميهما. وقال إس اس بن من ور، والدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال أحمد: ث ة(8). وقال أبو حاتم: صا وقال ابن خراش، والحاكم: هو أوثق ولد أبي لي ى. وقال النسا ا: ث ة، ثب . وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال المفض بن سان الغابي، عن يحيى بن معن: كان يتشيع. وقال أبو الحسن بن ال اء، عن ع ا بن المديي: هو عند منكر. وقال الدارقطي: ماو الحديث. اهن ق : تضعيف ابن المديي إنما هو لراور آخر، قال ابن حجر تهذيب التهذيب: المذكور (8) س الا أبي او للإمام أحمد ص٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  90 الأص عن ع ا بن المديي تع به ابن عبد اقا ب نه قاله عبد الله بن عيسى؛ الذ يرو عن عكرمة عن أبي هري رة حديث: «من خب ب امرأة »وأما ابن أبي لي ى فذكره، ولم يذكر فيه شيا ا.اهن وأما قول الدارقطي: ماو الحديث. فإني لم أقف ع ى من ذكره إلا الذهبي المغي، ولم يذكره الميةان، وقد صرح م دمته أنه ألفه بعد المغي (8)، وأخشى أن يكون وقع فيه تحريف من الناسخ، وقد ص ح الدارقطي إسنا ا فيه عبد الله بن عيسى(٥). ق : الراجح أنه ث ة. قال الذهبي المغي: ث ة. و قال ابن حجر الت ريب: ث ة، فيه تشيع. وهو من السا سة، ما سنة ثاثن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ ٥، وميةان الاعتدال ٥ 635، والمغي 8 5، وإكمال تهذيب الكمال 5 885، وتهذيب التهذيب٦ ٥٦، والت ريب ص 77، وهد السار ص ٦). ن يد بن ع ا: هو يد بن ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب، أبو الحسن، المدني، وهو الذ ينسب إليه الةيدية. روى عن: عروة بن الةبير، وأبيه ع ا بن الحسن - ين ا لعابدين -، و يرهما. وروى عنه: شعبة بن الحجاج، وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي لي ى، و يرهما. ذكره ابن حبان كتا، الث ا ، وقال: رأى جماعة من أص ا، رسول الله . (8) ينمر: الميةان 8 8. (٥) ينمر: السنن ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  91 وقال مشاهير ع ماء الأم ار: كان من أفاض أه البي ، وعبا هم وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الرابعة، خرج خافة هشام بن عبد الم ، ف ت بالكوفة سنة اثنتن وعشرين وما ة، وكان مولده سنة ثمانن. وأخرج له أبو او ، والامذ ، والنسا ا مسند ع ا، وابن ماجه. له ترجمة : (مشاهير ع ماء الأم ار ص 856، وتهذيب الكمال85 ٦٥، وتهذيب التهذيب 7 ٥، والت ريب ص ٦٦). ن ع تبة بن ةْوان: هو ع تبة بن ةْوان - بفتح المعجمة، وسكون الةا - ابن جابر الما ني، ح يف بي عبد شم . ص ابي ج ي ، مهاجر ، بدر ، وهو أول من اختط الب رة. ما  سنة سبع عشرة وما ة. وي ال: بعدها. وأخرج له مس م، والامذ ، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (الاستيعا، 7 ٥٥، وتهذيب الكمال ٥ 783، وتهذيب التهذيب 3 855، والت ريب ص 5، والإصابة٥ ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه ثاث ع : 8ن عبد الرحمن بن ش ري ، وهو ضعيف. ٥ن ش ري بن عبد الله، وهو صدوس، يخطئ كثير ا، تغير حفمه منذ ولي ال ضاء بالكوفة، وقد تفر به، قال الدارقطي: لي بال و فيما يتفر به (8). (8) السنن8 ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  92 7ن الان طا بن يد بن ع ا ، وعتبة بن ةوان، ف د ولد يد بن ع ا سنة ثمانن، وما عتبة سنة عشرين ع ى أوسع الأقوال، فبن وفاته، وولا ة يد بن ع ا من طوي (8). قال اقيثما: رواه الط اني، ورجاله وث وا ع ى ضعف بعضهم؛ إلا أن يةيد (٥) بن ع ا لم يدر عتبة (7). وقال ابن حجر: أخرجه الط اني بسند من طع عن عتبة بن ةوان مرفوع ا(6) . وقال الشيخ الألباني: سند ضعيف؛ فيهع (٦). وشواهد الحديث ضعيفة ت دم الكام ع يها الحديث الأول. 8- ٥- (8) ينمر: الس س ة الضعيفة٥ 885. (٥) ال وا، ( يد). (7) مجمع الةوا د85 ٥. (6) ينمر: الفتوحا الربانية ٦ 5. (٦) الس س ة الضعيفة ٥ 885.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  93 6نعن مال ه الداره - وكان خا ن عمر ع ى الطعامه – قال : "أصا، الن اس ق طٌ منه عمر، فجاء رج ٌ إ ق ه النبيا ، ف ال : يا رسول اللهه، است سْق لأمت ، فإهم قد ه كوا، ف الرج المنامه، ف ي له: إ عمر ، ف قر ه الس ام، وأخ ه أن كم م س يون، وق ْ له: ع ي الك يْ ، ع ي الك يْ ، ف تى عمر، ف خ ه، فبكى عمرٌ، ثم قال : يا ر،ا ، لا آلو إلا ما عجة عنه". غري الحديث: قوله: الك يْ . هو حسن الت ني الأمور(8). تخريجالحديث: أخرجه ابن أبي ش يبة الم نف ٥ ٥٦ ٥، ف ال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مال الدار به. وأخرجه البخار ال تاريخ الكبير 3 756-٦ - ومن طري ه ابن عساكر تاريخ مدينة مشق ٥٦ ٥٥ -. وابن أبي خيثمة ال تاريخ الكبير ص ٦ - ومن ط ري ه ابن عساكر ال تاريخ ٥٦ ٥ -. والخ ي ا الإرشا 8 787-٥. والبيه ا لا النبوة 3 63- ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 66 ٦ -. ك هم من طريق أبي معاوية به نحوه، وهو عند البخار مخت ر. قال الخ ي ا: ي ال: إن أبا صالح سمع مال الدار هذا الحديث، والباقون أرس وه. (8) ينمر: الفا ق ص6 ما ة (الخاء مع الياء

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  94 دراسة إسناده عند ابن أبي شيبة ن أبو معاوية: هو محمد بن خ ا م - بمعجمتن -، أبو معاوية، الضرير، الكو ، عما، وهو صغير. روى عن: إسماعي بن مس م المكا، وس يمان الأعمش - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، و عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، و يرهما. قال معاوية بن صالح: س ل يحيى بن معن من أثب أص ا، الأعمش؟. قال: بعد سفيان، وشعبة، أبو معاوية الضرير. وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: أبو معاوية من أحفظ أص ا، الأعمش. ق له: مث سفيان؟. قال: لا، سفيان طب ة أخرى، مع أن أبا معاوية يخطئ أحا يث من أحا يث الأعمش. وقال العج ا: كو ، ث ة، وكان يرى الإرجاء، وكان لن ال ول - يعي فيه -. وقال النسا ا: ث ة. وقال ابن خراش: صدوس، وهو الأعمش ث ة، و يره فيه اضطرا،. وقال يع و، بن شيبة: كان من الث ا ، وربما ل ، وكان يرى الإ رجاء، في ال: إن وكيع ا لم يحضر جنا ته لذل . وذكره ابن حبان كتا، الث ا ، وقال : كان حافم ا، مت ن ا، ولكنه كان مرجا ا، خبيث ا. وقال ابن رجب: قال عثمان بن أبي شيبة ، عن ابن المديي: أبو معاوية حسن الحديث، عن الأعمش، حافظ له، وكان ير حديث الأعمش ي رأ ع يه الكتب - يعي أنه كان لا يحفمه -.