الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  991 فقه الأحاديث ث تعريف الكرامة: ها أمر خارس ل عا ة، يمهره الله ع ى أيد أوليا ه (8). محاه النا في إثبات الكرامة ذهب الناس إثبا الكرامة، وجوا وقوعها ثاثة مذاهب: المذهب الأول: جوا وقوعها ع ى أيد ال الحن، ولكن لا تب هذه الخوارس ما وقع للأنبياء من المعجةا الكبيرة لإثبا نبوتهم. المذهب الثاني: جوا وقوعها بدون حد ؛ فما جا وقوعه لنبي، جا وقوعه لولي ؛ ب الخارس ل عا ة ي ع من النبي ، والولي، والساحر، و لا فرس إلا عوى النبوة من النبي ، وال اح من الولي. وهذا مذهب الأشاعرة. المذهب الثالث: منع وقو خرس العا ة لغير الأنبياء - ع يهم السام -. وهذا قول المعتةلة ، وابن حةم، وح كا عن أبي إس اس الاسفراييي، وأبي مح مد بن أبي يد (٥)، ومال إليه ال نعاني(7). وال ول الراجح: هو المذهب الأول؛ وهو جوا وقوعها بما ون خوارس الأنبياء، وقد ل ع ى هذا الكتا،، والسنة، وكثرة وقوعها ، ومشاهدتها(6). (8) ينمر: لوامع الأنوار البهية ٥ ٥٥. وتيسير العةية الحميد ص ٥٥. وال اهن الإسامية ص 5 و٥. وتحفة الطالب والج ي ص٥٥. وسيف الله ع ى من كذ، ع ى أولياء الله ص٦. رسالة الشر ومماهره ص٥٥-7. (٥) قال ابن تيمية النبوا 8 878 : "ك نّ الحكاية عنهما ط ا (7) ينمر: النبوا8 ٥٥-5. ومجمو الفتاوى 88 6-٦٥٥. وفتح البار 3 757. والإن اف ح ي ة الأولياء ص٦-٥. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 88 ٥-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  992 قال ابن تيمية - بعد أن ذكر أمث ة من كراما الأولياء -: "...فإن تعدا هذا مث المطر"(8). وأص خط الطا فتن: أهم لم يعرفوا آيا الأنبياء، وما خ هم الله به، ولم ي دروا قدر النبوة، ولم ي دروا آيا الأنبياء قدرها ؛ ب جع وا هذه الخوارس الشيطانية من جنسها؛ فإما أن يكذّبوا بوجو ها، وإما أن يسوّوا بينهما، ويدّعوا فرقا لا ح ي ة له(٥). ث الكرامة الحقيقية هي التي لا تضر صاحبها في الآخرة : قال ابن تيمية : "إنما الكرامة الح ي ة ما نفع الآخرة، أو نفع الدنيا، ولم تضر الآخرة، وإنما هذا بمنةلة ما ينعم به الله ع ى بعض الكفار ، والفساس من الرياسا والأموال الدنيا، فإها إنما ت ير نعمة ح ي ية إذا لم تضر صاحبها الآخرة "(7). ث بطلان القول: بأن كرامة الولي الميت تنف الحي: قال ابن عبد اقا : "المي قد ان طع عم ه الذ ينتفع به نفسه، ولم يبق ع يه منه إلا ما تسبب حياته شاء يب ى نفعه : كال دقة، وتع يم الع م النافع، و عاء الولد ال الح، فكيف يب ى نفعه ل ا، وهو عم يعم ه له، وه هذا إلا باط شرعا ، وقدرا "(6). ث التعلق بالأولياء بدعوى وجود كرامات لهم هو من الغلو بهم قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "الكرامة فع الله - تعا - لا فع ل ولي فيها، ولا قدرة له ع يها ولا ت ثير. وك من يذكر تعريف الكرامة وحدها ي ول: ها خرس الله العا ة لوليه ؛ لحكمة، وم ة تعو ع يه، أو ع ى يره، وع ى هذا التعريف لا فع ل ولي فيها ، ولا إرا ة، فمن أين ي خذ أها (8) مجمو الفتاوى 88 785. (٥) ينمر: النبوا ٥ 8565. (7) اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦. (6) ال ارم المنكا ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  993 سبب ي تضا عاء من قام به، أو فع له؟ ومن أ وجه ل الكرامة ع ى هذا؟ وأفض الناس الرس ، والما كة من أفض خ ق الله، وقم من المعجةا ، والكراما ، والم اما ما لي لغيرهم. قد جاء عيسى بن مريم بما هو من أفض المعجةا ، والكراما : يخ ق من الطن كهياة الطير، فينفخ فيه، فيكون طير ا بإذن الله، وي الأكمه، والأبرص، ويحيا الموتى بإذن الله، وينباهم من الغيب ما ي ك ون، وما يدخرون. وقد أنكر - تعا - ع ى من عاه، وق ده حاجاته، وم ماته، وأخ أن فاع ذل كافر بربه، ضال بعبا ة يره "(8). وقال : "كذل : ينكرون (أ أ مة الدعوة النجدية )، ويكفرون من قال : ب ن لأرواح المشايخ ت رفا بعد المما ، وأن ذل قم ع ى سبي الكراما ، فإن هذا من أشنع الأقوال المكفرة، وأض ها ؛ لم ا مة الكتا، الم دس، ولما فيه من الشر المح ق "(٥). وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن : "المعجةا التي وقع ل رس أعمم ، وأعمم، ف ار إعاما ع ى صدقهم فيما عوا إليه من تجريد التوحيد، وإخاص العبا ة لله وحده لا شري له، ف م تكن ليا ع ى أنه يجو أن يستغاث بهم، أو يعت د فيهم بما لا يجو اعت ا ه أحد سوى الله من نفع، أو ضر، أو ر بة ، أو رهبة، وال رآن ينا بهذا ك سورة "(7). ث ليست الكرامة من لوازم المنزلة، وعلو الدرجة قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : " ليس الكرامة من لوا م المنةلة ، وع و الدرجة، مشى قوم فوس الب ار، وما عطش ا من هو أفض منهم، وأقوى إيمان ا. (8) تحفة الطالب والج ي ص٥٥. (٥) الدرر السنية 8 ٦. و "الفتاوى البةا ية" - المطبو بهامش "الفتاوى اقندية" 7 ٥٥ -: "من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تع م يكفر ". (7) كشف ماأل اه إب ي ص886.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  994 وقد كثر ال رن الثا ، والثالث، و ال رن الأول من هو أفض ، وأج ان وقع له هذه الخوارس "(8). (8) تحفة الطالب والج ي ص37.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  995 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على وقوع الكرامة للميت، وانتفاع الحي بها، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى وقو الكرامة ل مي ، وانتفا الحا بها، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ن حديث ابن عباس – رضا الله عنهما –: ق ة المي الذ ي رأ سورة الم ق ه . ن أثر أبي هريرة : أن الله بعث لعاصم بن ثاب بعد موته مث الم ةمن الدبر، ف م جسده من المشركن . ن أثر عمرو بن أمية الضمر  :أن جسد خبيب بن عد لم يعثر ع يه. ن حديث محمو بن لبيد : أن حنم ة بن أبي عامر بعد استشها ه س ته الما كة. ن أثر عا شة - رضا الله عنها -: "ما كان يةال يرى ع ى ق النجاشا نور ". ن حديث ع ا بن أبي طالب  مرفوع ا: «عرف جعفر رف ة من الما كة ؛ يبشرون أه بيشة بالمطر» وجه الاستدلال: أن هذه الأحا يث ، والآثار بين أن كرامة الولي تب ى بعد موته، وينتفع بها الأحياء، فها الة ع ى ت رفه بعد المو ، فيجو ط ب الانتفا من المي (8) . والجوا، 8ن أنه لم يثب من هذه الأحا يث، والآثار؛ إلا أثر أبي هريرة ، وحديث محمو بن لبيد ، وأثر عا شة- رضا الله عنها -. ٥ن أن الكرامة ها ف ع الله، ولي ل عبد فيها اختيار؛ ب قد تكون ل ولي من ير عاء (8) ينمر: نف ا ال ر، والات ال ص 88-86. والمن ة الوهبية ص73-٥. وص ح الإخوان ص855-858.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  996 وط ب، وع ى هذا فالولي لا يم الكرامة، ولا يت رف فيها، فكيف ينفع يره؟ (8). قال الشيخ صنع الله الحنفا : أما قوقم: إن للأولياء ت رف ا حياتهم وبعد المما ، فير ه قول الله – تعا -{ :الخْ ْق و الأ مْر { و الأ رْله، ونحوه من الآيا الدالة ع ى أنه المنفر بالخ ق والتدبير والت رف والت دير ولا شاء لغيره شاء ما بوجه من الوجوه. والك تح م كه وقهره: ت رف ا، وم ك ا، وإحياء، وإماتة، وخ ا(٥). 7ن أنهي ةم من ح ول الكرامة ل ولي بعد موته أن يجو التع ق به ، والط ب منه؛ كما أن الما كة ت وم ب عمال ج ي ة ل ناس، ولم يشر التع ق بهم، والط ب منهم (7). 6ن أن بعض المت وفة ذكر: أن كراما الأولياء إنما ت در حياتهم ف ط، وأما بعد ااتهم، فتس ب الت رفا ، وظهور الكراما (6) . ٦ ن قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن - ر ه ع ى م ولة: إن أه الكراما حاقم المما ؛ ك اقم الحياة -: هذا يبط ه ما ذكره الله - تعا - ب وله: ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ(فاطر: ٥٥). ف م يجع هم - تعا - سواء؛ ب فرس بن الأحياء ، والأموا ، وشبه بهم ما لم ينتفع بسما اقدى (٦). (8) ينمرفتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان 6. (٥) ن ه عنه الشيخ أبا بطن الانت ار ص٥. (7) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥-373. (6) ينمر: حكم الله الواحد ال مد ص٥-5. (٦) كشف ما أل اه إب ي ص55-58.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  997 الفصلّالرابع: الأحاديث،ّوالآثارّالتيّيستدلّبهاّالمخالفونّ فيّالذبح،ّوالنذر،ّوالحلف،ّوالاستعاذة وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى الذبح بأبواب الأولياء. المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخـالفون علـى النذر للأ بياء، والأولياء. المبحث الثالث: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخـالفون علـى الحلف بغير الله. المبحث الراب : الأحاديث، والآثار الي يستدل بهـا المخـالفون علـى قول: أعوذ بالله، وبك.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  998 المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على الذبح بأبواب الأولياء

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  999 5ن عن ث ابه ه بْنه الض ا ه  ق ال : ن ذ ر ر ج ٌ ع ى ع هْده ر س وله ال هه  أ نْ ين نْ ر إهبها بهبن و ان ة ، ف ت ى الن بيه ، فن ال : إهنيا ن ذ رْ أ نْ أ نحْ ر إهبها بهبن و ان ة . فن ال الن بيه « :ه ْ ك ان فهيه ا و ث نٌ مهنْ أ وْث انه الجْ اهه هي ةه ين عْب د ؟ »ق ال وا : لا . ق ال«ه ْ ك ان فهيه ا عهيدٌ مهنْ أ عْي ا هههمْ؟ » ق ال وا: لا. ق ال ر س ول ال هه « :أ وْفه بهن ذْره ، ف إهن ه لا و ف اء لهن ذْرر فىه م عْ هي ةه ال هه، و لا فهيم ا لا يم ْ ه ابْن آ م » غري الحديث بن و ان ة : ها بضم الباء، وقي : بفت ها: هضبة من وراء ينبع (8). و ث ن: الوثن ك ما له جثة معمولة من جواهر الأرل، أو من الخشب، والحجارة ؛ تعم ، وتن ب؛ فتعبد(٥). تخريج الحديث: أخرجه أبو او الأيمان والنذور: با ، ما ي مر به من الوفاء بالنذر، ح٦، ف ال: حدثنا او بن ر شيد، حدثنا شعيب بن إس اس، عن الأو اعا، عن يحيى بن أبَّ كثير، قال: حدثي أبو قابة، قال: حدثي ثاب بن الض ا به. وأخر جه من طري ه البيه ا الك ى 8 57 76، و ال غرى 6 8 6. وأخرجه الط اني الكب ٥ ٦ 8768 من طريق او بن ر شيد به نحوه دراسة إسناده عند أبي داود: ن او بن ر شيد: هو او بن ر شيد - بالت غير -، اقاشما مولاهم، الخوار ما، نةي بغدا . روى عن: شعيب بن إس اس، وصالح بن عمر الواسطا، و يرهما. (8) ينمر: معجم الب دان8 ٦. والنهاية 8 6 ما ة (بون (٥) ينمر: معجم م ايي ال غة ٥ ٦. والنهاية 8 6. ولسان العر، 87 ٥. ما ة (وثن). وتيسير العةية الحميد ص5. وفتح المجيد8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1000 وروى عنه مس م، وأبو او ، و يرهما. قال صالح بن محمد البغدا : كان يحيى بن معن يوث ه. وقال ابن سعد: ث ة، كثير الحديث. وقال الدارقطي: ث ة، نبي . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من العاشرة، ما سنة تسع وثاثن وما تن. وأخرج له الجماعة سوى الامذ . له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 755، وتهذيب التهذيب7 856، والت ريب ص ٦). ن شعيب بن إس اس: هو شعيب بن إس اس بن عبد الرحمن ، الأمو مولاهم، الب ر ، ثم الدمش ا. روى عن: عبد الرحمن بن عمرو الأو اعا - وروايته عنه ال ي ن -، وعبد الم ابن جريج، و يرهما. وروى عنه: إس اس بن راهويه، و او بن رشيد، و يرهما. قال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن، و الدارما ، عن حيم، ومحمد بن سعد، والنسا ا: ث ة. وقال أبو او : هو مرجئ، وأبو مسهر لم ي ع يه. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، رما بالإرجاء، وسماعه من ابن أبي عروبة ب خرة. وهو من كبار التاسعة ، ما سنة تسع وثمانن وما تن. وأخرج له الجماعة سوى الامذ . له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 58، وتهذيب التهذيب 6 763، والت ريب ص٥). ن الأو اعا: هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو ، الأو اعا، أبو عمرو ، الف يه. روى عن : ابن شها، الةهر ، ويحيى بن أبي كثير - وروايته عنه ال ي ن -،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1001 و يرهما وروى عنه: شعبة بن الحجاج، وشعيب بن إس اس الدمش ا، و يرهما. قال عمرو بن ع ا ، عن عبد الرحمن بن مهد : الأ مة الحديث أربعة: الأو اعا، ومال ، وسفيان الثور ، وحما بن يد. وقال أبو حاتم: إمام، متبع لما سمع. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ج ي . وهو من السابعة، ما سنة سبع ووسن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 83 757، وتهذيب التهذيب ٥ 75، والت ريب ص7 .) ن بن أبي كثير: هو يحيى بن أبي كثير ، الطا ا مولاهم، أبو ن ر ، اليماما. ث ة، ثب . ت دم ترجمته (ح 868.) ن أبو قابة هو عبد الله بن يد بن عمرو، أو عامر ، الجرما، أبو قابة ، الب ر . روى عن: أن بن مال ، وثاب بن الض ا الأن ار - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: أيو، السختياني، ويحيى بن أبي كثير، و يرهما. قال ابن سعد: ث ة، كثير الحديث. وقال العج ا: تابعا، ث ة، وكان يحم ع ى ع ا، ولم يرو عنه شيا ا. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، فاض ، كثير الإرسال، قال العج ا: فيه ن ب يسير. وهو من الثالثة، ما بالشام هارب ا من ال ضاء سنة أربع وما ة، وقي : بعدها. وأخرج له

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1002 الجماعة له ترجمة : (تهذيب الكمال 86 ٥، وتهذيب التهذيب ٦ 6، والت ريب ص55 .) ن ثاب بن الض ا هو ثاب بن الض ا بن خ يفة الأشه ا. ص ابي، مشهور. ما  سنة أربع وستن، وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الاستيعا، 8 ٦، وتهذيب الكمال 6 ٥٦، وتهذيب التهذيب ٥ 5، والت ريب ص ٥، والإصابة 8 8 .) الحكم على الحديث إسنا ه ص يح. قال ابن تيمية: هذا الإسنا ع ى شرط ال ي ن، وإسنا ه ك هم ث ا مشاهير، وهو مت با عنعنة(8). وقال ابن عبد اقا : حديث حسن، ص يح(٥). وقال ابن الم ن: ص يح، رواه أبو او بإسنا ص يح ع ى شرط البخار ، ومس م، ك رجاله أ مة ؛ مجمع ع ى عدالتهم(7). وقال ابن حجر: سنده ص يح(6). (8) اقتضاء ال راط المست يم 8 ٥. (٥) ال ارم المنكا ص ٥. (7) البدر المن٥ 85. (6) الت خيص الحب6 778. وينمر: من ة الحميد ص55.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1003 ٥٥ن عن عبده اللهه بنه ع مرو بنه العاصه - رضا الله عنهما -: "أ ن امْر أ ة أ ت ه الن ىه ، فن ال ْ: ي ا ر س ول ال هه ، إهنىا ن ذ رْ أ نْ أ ضْره، ع ى ر أْسه بهالد فا. ق ال « :أ وْ ه بهن ذْره ه »ق ال ْ إهنىا ن ذ رْ أ نْ أ ذْب ح بمه ك انه ك ذ ا ، و ك ذ ا - م ك انٌ ك ان ي ذْب ح فهيهه أ هْ الجْ اهه هي ةه -. ق ال «له ن مر؟» ق ال ْ : لا . ق ال «لهو ث نر؟»ق ال ْ : لا . ق ال «أ وْ ه بهن ذْره ه »". تخريج الحديث أخرجه أبو او الأيمان والنذور: با، ما ي مر به من الوفاء بالنذر، ح 7786، ف ال حدثنا مسد ، حدثنا الحارث بن عبيد، أبو قدامة، عن عبيد الله بن الأخن ، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدا ه به. وأخرجه من طري ه البيه ا الك ى 85 33 ٥٥٦ مخت ر ا. دراسة إسناده: ن مسد : هو مسد بن مسرهد بن مسرب بن مستور ، الأسد ، الب ر ، أبو الحسن. وي ال اسمه: عبد الم بن عبد العةية، ومسد ل ب. روى عن: جويرية بن أسماء، والحارث بن عبيد، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وأبو او ، و يرهما. قال جعفر بن أبي عثمان الطيالسا: ث ة، ث ة. وقال النسا ا، وأبو حاتم: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ، ي ال: إنه أول من صنف المسند بالب رة. وهو من العاشرة، ما سنة ثمان وعشرين وما تن . وأخرج له البخار ، وأبو او ، و الامذ ، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال 3 667، وتهذيب التهذيب 85 853، والت ريب

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1004 ص٦). ن الحارث بن عبيد، أبو قدامة: هو الحارث بن عبيد ، الإيا - بكسر اقمةة ؛ بعدها تحتانية -، أبو قدامة، الب ر . روى عن: عبد الم بن حبيب الجوني، وعبيد الله بن الأخن ، و يرهما. وروى عنه: عبد الله بن المبار ، ومسد بن مسرهد، و يرهما. قال عمرو بن ع ا: سمع عبد الرحمن بن مهد يحدث عن أبي قدامة، وقال: كان من شيوخنا، وما رأي إلا خير ا. وقال النسا ا: صالح. وذكره ابن حبان الث ا . وقال عباس الدور ، وعبد الله بن أحمد بن حنب ، عن يحيى بن معن: ضعيف الحديث. و قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: مضطر، الحديث. وقال أبو حاتم: لي بال و ، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال النسا ا: لي بذا ال و . وقال ابن حبان المجروحن: كان شيخ ا صالح ا، ان كثر وهمه؛ ح خرج عن جم ة من يحتج بهم إذا انفر وا (8). وقال الساجا: صدوس، عنده مناك وقال الذهبي الكاشف: لي بال و . وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ. اهن ق : هو صدوس، يخطئ. والجرح فيه مفسّر، ومن أثنى ع يه ف احه. (8) ابن حبان ذكره الث ا ، و المجروحن، فه هو وهم من ابن حبان، أو أنه يرى أه ما اثنان؟. ينمر: تهذيب التهذيب ٥ 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1005 وهو من الثامنة. استشهد به البخار متابعة موضعن من كتابه، وأخرج له الأ ، المفر ، ومس م ، وأبو او ، والامذ . له ترجمة : (الكام ٥ 855، وث ا ابن حبان ٥ 836، وا روحن 8 78، وتهذيب الكمال ٥ ٥، والميةان 8 677، والكاشف8 757، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص ٥، وهد السار ص 3 .) ن عبيد الله بن الأخن عبيد الله بن الأخن النخعا، أبو مال ، الخةا - بمعجما -. روى عن: عمرو بن شعيب، ونافع، مو ابن عمر، و يرهما. ورو ى عنه: أبو قدامة الحارث بن عبيد الإيا ، ويحيى بن سعيد ال طان، و يرهما. قال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن، و أبو الحسن الميموني، عن أحمد بن حنب ، وأبو او ، والنسا ا: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: يخطئ كثير ا. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، قال ابن حبان: كان يخطئ. اهن ق : هو ث ة، ف د وث ه الأ مة المت دمون، وابن حبان تفر ب وله فيه، قال ابن حجر هد السار : وث ه الأ مة، وشذ ابن حبان، ف ال: يخطئ(8). وهو من السابعة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : ( الث ا لابن حبان 3 863، وتهذيب الكمال ٥ ٦، وتهذيب التهذيب 3 ٥، والت ريب ص ٦). ن عمرو بن شعيب: هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. (8)85 ٦. وعبارة ابن حبان - ث اته، وتهذيب التهذيب -: " يخطئ كثير ا".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1006 روى عن: أبيه، وطاووس بن كيسان. وروى عنه: عبد الم بن جريج، وعبيد الله بن الأخن ، و يرهما. قال صدقة بن الفض ، عن يحيى بن سعيد ال طان: إذا روى عنه الث ا ، فهو ث ة يحتج به. وقال عباس الدور ، عن يحيى بن معن: إذا حدث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدا ه، فهو كتا،، هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو ي ول: أبي عن جد ، فمن ها هنا جاء ضعفه، أو نحو هذا من الكام، وإذا حدث عن سعيد بن المسيب، أو س يمان بن يسار، أو عروة، فهو ث ة عن ه لاء، أو قريب من هذا. وقال عباس - موضع آخر -، ومعاوية بن صالح، عن يحيى بن معن: عمرو بن شعيب ث ة. وقال ع ا بن المديي: عمرو بن شعيب عندنا ث ة، وكتابه ص يح. وقال أبو بكر الأثر م: سا أبو عبد الله عن عمرو بن شعيب، ف ال: أنا أكتب حديثه، وربما احتججنا به، وربما وج ال ب منه شاء، ومال يرو عن رج عنه. وقال الحسن بن سفيان، عن إس اس بن ر اهويه: إذا كان الراو عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدا ه ث ة، فهو ك يو، ، عن نافع، عن ابن عمر. وقال البخار : رأي أحمد بن حنب ، وع ا بن المديي، وإس اس بن راهويه ، وأبا عبيد، وعامة أص ابنا؛ يحتجون بحديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدا ه، ما تركه أحد من المس من. وقال: من الناس بعدهم؟!. وقال يع و، بن شيبة: ما رأي أحد ا من أص ابنا ان ينمر الحديث، و ينت ا الرجال، ي ول عمرو بن شعيب شيا ا، وحديثه عندهم ص يح، وهو ث ة، ثب ، والأحا يث التي أنكروا من حديثه؛ إنما ها ل وم ضعفاء رووها عنه، وما روى عنه الث ا ، ف يح. قال: وسمع ع ا بن المديي ي ول: قد سمع أبوه شعيب من جدا ه، عبد الله بن عمرو.