الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1007 وقال العج ا، والنسا ا: ث ة. وقال النسا ا - موضع آخر -: لي به ب س. وقال أحمد بن سعيد الدارما: عمرو بن شعيب ث ة، روى عنه الذين نمروا الرجال مث : أيو،، والةهر ، والحكم، واحتج أص ابنا بحديثه ، وسمع أبوه من عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس. وقال أبو بكر بن يا النيسابور : صح سما عمرو من أبيه شعيب، وصح سما شعيب من جدا ه عبد الله. وقال الدارقطي: لعمرو بن شعيب ثاثة أجدا : الأ نى منهم محمد، والأوسط عبد الله، والأع ى عمرو، وقد سمع - يعي شعيب ا - من الأ نى محمد، ومحمد لم يدر النبي ، وسمع من جدا ه عبد الله، فإذا بينه، وكشفه، فهو ص يح حيناذ، ولم يا حديثه أحد من الأ مة، ولم يسمع من جدا ه عمرو. وقال ابن عد : روى عنه أ مة الناس، وث اتهم، وجماعة من الضعفاء ؛ إلا أن أحا يثه عن أبيه، عن جدا ه مع احتماقم إياه؛ لم يدخ وها ص اح ما خرجوا، وقالوا: ها ص يفة. وقال ع ا بن المديي، عن يحيى بن سعيد: حديثه عندنا واهر . وقال ع ا، عن سفيان بن عيينة: إنما يحدث عن أبيه، عن جدا ه، وكان حديثه عند الناس فيه شاء. وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن: لي بذا . وقال أبو الحسن الميموني: سمع أحمد بن حنب ي ول: عمرو بن شعيب له أشياء مناكير، وإنما يكتب حديثه؛ يعت به، ف ما أن يكون حجة فا. وقال الذهبي ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: صدوس نفسه؛ لا يمهر تضعيفه بحال، وحديثه قو ، لكن لم يخرجا له ال ي ن، ف جا ا. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس. اهن

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1008 ق : هو صدوس، وقد احتج به الجمهور، وقد بنّ أبو رعة سبب الك ام فيه، ف ال: إنما أنكروا ع يه كثرة روايته عن أبيه، عن جدا ه، وقالوا: إنما سمع أحا يث يسيرة، وأخذ ص يفة كان عنده، فرواها، وما أق ما ن يب عنه اا روى عن ير أبيه، عن جدا ه من المنكر، وعامة هذه المناكير التي تروى عنه، إنما ها عن المثنى بن ال باح، وابن قيعة، والضعفاء، وهو ث ة نفسه، إنما تك م فيه بسبب كتا، عنده. وقال ابن حجر تهذيب التهذيب: شهد له بن معن أن أحا يثه ص اح ير أنه لم يسمعها، وصح سماعه لبعضها، فغاية الباقا أن يكون وجا ة ص ي ة، وهو أحد وجوه الت م ، والله أع م(8). وهو من الخامسة، ما سنة ثماني عشرة وما ة. وأخرج له البخار ال راءة خ ف الأمام و يره، والباقون سوى مس م. له ترجمة : (الكام ٦ 86، وتهذيب الكمال ٥٥ 6، وميةان الاعتدال 7 7، وجامع الت ي ص 66، وتهذيب التهذيب5 65، والت ريب ص 375 .) ن عن أبيه هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عن: عبا ة بن ال ام ، وجدا ه، عبد الله بن عمرو بن العاص، و يرهما. وروى عنه: ابناه: عمر، وعمرو، و يرهما. ذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال الذهبي الكاشف: صدوس. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، ثب سماعه من جدا ه. اهن ق : هو صدوس، وأما قول الذهبي: لا مغمة فيه، ولكن ما ع م أحد ا وث ه؛ ب ذكره (8) قد أجا، ابن حجر بتف ي أكثر تهذيب التهذيب 5 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1009 ابن حبانتاريخ الث ا (8). ق مرا ه لم يوث ه أحد بعينه، و ت دم ترجمة ابنه:أن الجمهور يحتجون بما رواه ابنه عنه. وهو من الثالثة. وأخرج له البخار ال راءة خ ف الإمام، و الأ ، المفر ، والباقون سوى مس م. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 76، والكاشف 8 655، وتهذيب التهذيب 6 ٥٦، والت ريب ص 675، وجامع الت ي ص ٥٥). ن عن جدا ه(٥): هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وا بن هاشم بن سعيد - بالت غير -، ابن سعد، ابن سهم السهما، أبو محمد. وقي : أبو عبد الرحمن. أحد الساب ن المكثرين من ال ابة، وأحد العبا لة الف هاء. ما  ذ الحجة؛ ليالي الحرة بالطا ف. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الاستيعا، 7 ٥٦٥، وتهذيب الكمال ٦ 3، وتهذيب التهذيب ٦ 3، والت ريب ص 75، والإصابة6 ٥٥). الحكم على الحديث: إسنا ه حسن؛ فيه الحارث بن عبيد، وهو صدوس ، يخطئ، وله شواهد يرت ا بها لدرجة ال يح لغيره. قال ابن الم ن: رجال إسنا ه ث ا (7). وقالالألباني: هذا إسنا حسن. ثم ص ه بشاهده(6). (8) ذكر هذا الذهبي ترجمة ابنه عمرو الميةان 7 ٦٥٥. (٥) مرجع الضمير (جداه) هو شعيب، وت دم بيانه ترجمة (عمرو بن شعيب). (7) البدر المن٥ 63. (6) إرواء الغ ي5 87.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1010 شواهده 8نحديث ثاب بن الض ا  الذ ت دم، وهو حديث ص يح ٥ن ولبعضه شاهد عن بريدة بن الح يب  قال"رجع رسول الله  من بعض مغا يه، فجاء جارية سو اء، ف ال : يا رسول الله، إني كن نذر إن ر الله سالم ا ، أن أضر، ع ى رأس بالدف. ف ال: «إن كن نذر ، فافع ا، وإلا فا »قال : إني كن نذر قال: ف عد رسول الله ، فضرب بالدف ". أخرجه الامذ ٦ 5 5، وأحمد75 883 7588. قال الامذ : هذا حديث حسن، ص يح، ريب وقال ابن ال طان: ص يح(8). قال الألباني: إسناه جيد، رجاله ث ا رجال مس م، و الحسن كام لا يضر (٥). ق : هو بهذين الشاهدين يرت ا لدرجة ال يح لغيره. (8) ن ب الراية 7 758. (٥) الس س ة ال ي ة ٦ ٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1011 فقه الأحاديث تعريف الحب : الذبح لغة: هو الشق(8). واصطا ح ا: قت حيوان ؛ مباح أك ه؛ ب طع الح وم، أو المر ء (٥). حكم الحب عند أبواب الأولياء: له نوعان: 8ن الذبح بنية الت ر، ل و وهذا شر أك ؛ لأن الذبح بنية الت ر، عبا ة ؛ ب هو من أج العبا ا المالية، ف رفها لغير الله شر ، قال - تعا -: ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮊ(الكوثر:٥). وقال - تعا -: ﮋ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﮊ(الأنعام:٥٥-7 )(7). وعن ع ا قال: قال رسول ا « :لعن الله من لعن والده، ولعن الله من ذبح لغ الله، ولعن الله من آوى محدث ا، ولعن الله من ير منار الأرل»(6). ٥ن الذبح لله عند با، الولي: وهذا لا يجو ، وهو وسي ة ل شر الأك . فعن أن  قال: قال رسول الله « : لا ع ر فى الإسام» (8) ينمر: تهذيب ال غة6 ٥. وال اح ٥ ٦. وم ايي ال غة ٥ ٥٥. ولسان العر، ٥ ٥. ما ة (ذبح). (٥) ينمر: مغي المحتاج 6 35. وكشاف ال نا ٥ 57. (7) ينمر: تفسير الط6 ٦٦٥. ومجمو الفتاوى ٥ 78. وفتح المجيد8 ٦٥٥-5. ومس لة الذبا ح ع ى ال بور ص٥-٥. والدر النضيد ل شوكاني ص 5. ورجم أه الت يق ص 65. وفتح المنان للألوسا ص٥-65 . وأضواء البيان ٥ 6. وأحكام الجنا ة ص٥٦٥-5. (6) أخرجه مس م ح 35. وينمر: شرح مس م 87 868. وفتح المجيد8 5-38. والدين الخالص٥ 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1012 قال عبد الر اس : "كانوا يع رون عند ال ب رة، أو شاة "(8). وبو ، ع يه أبو او(با، كرا هية الذبح عند ال )؛ لأنه يشبه ما يذبح ع ى الن ب، فإن النبي  قال«لعن الله اليهو ، والن ارى ؛ اتخذوا قبور أنبيا هم مساجد ؛ يحذر ما فع وا»(٥). وقال: «لا ت وا إ ال بور، ولا تج سوا ع يها »(7)،فنهى عن ال اة عندها؛ لاا يشبه من ي ا قا. وكذل الذبح عندها يشبه من ذبح قا. وكان المشركون يذبحون ل بور، وي ربون قا ال رابن، وكانوا الجاه ية إذا ما قم عميم ذبحوا عند ق ه الخي ، والإب ، و ير ذل ؛ تعميم ا ل مي ، فنهى النبي  عن ذل ك ه وعن ثاب بن الض ا  قال"نذر رج ع ى عهد رسول الله  أن ين ر إبا ببوانة، ف تى النى  ف ال: إنى نذر أن أنحر إبا ببوانة. ف ال النى « :ه كان فيها وثن من أوثان الجاه ية يعبد؟»قالوا : لا. قال«ه كان فيها عيد من أعيا هم؟»قالوا قال رسول الله « :أوف بنذر ، فإنه لا وفاء لنذر فى مع ية الله، ولا فيما لا يم ابن آ م»". وس ال الن هنا ل تثب من أن هذا المكان لي فيه وثن، ولا عيد، وع يه فينها عن تخ يص مكان ل ذبح فيه وثن، أو عيد، و هذا يدل ع ى أنه لا يجو الذبح ب بوا، الأولياء؛ (8) أخرجه عبد الر اس الم نف 7 5 5 - ومن طري ه: أحمد 5 777 ٥، وأبو او 7 5 6 مخت ر ا، وال فظ له، والبيه ا الك ى٥ 786 578-. وقال البيه ا: قال أبو كريا: الع ر يع الأعرا، عند الماء يع ر هذا، ويع ر هذا، في ك ون لغير الله، ورسوله. وقا ل أبو س يمان الخطابَّ - فيما ب غنى عنه -: معاقرة الأعرا،: أن يتبارى الرجان ك واحد منهما يجا ل صاحبه، فيع ر هذا عد ا من إب ه، ويع ر صاحبه، ف يهما كان أكثر ع ر ا ب صاحبه، وكره لحومها لاا يكون اا أه لغير الله. (٥) أخرجه البخار ح 7،6. ومس م ح78. (7) أخرجه مس م ح ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1013 حيث فيه تخ يص مكان يعبد فيه الأولياء، ويعممون(8). وقد بو ، الشيخ محمد بن عبد الوها، كتا، التوحيد: با،ٌ لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. وذكر فيه حديث ثاب بن الض ا (٥). (8) ينمر: مجمو الفتاوى ٥٥ ٥. واقتضاء ال راط المست يم 8 ٥-667 و٥ 7 و٦-٥. والدين الخالص ٥ ٥ و5-5. وفتح المجيد8 ٥-٥. وأحكام الجنا ة ص٥٦٥-5. (٥) ينمر: فتح المجيد 8 ٥-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1014 الأحاديث التي يستدل بها المخالفونعلى الحب بأبواب الأولياء، والجواب عنها: استدل المخالفون بحديثن ع ى مشروعية الذبح ب بوا، الأولياء، وهذان الحديثان لا ي ح الاستدلال بهما؛ لعدم وجو لالة فيه ما - كما سي تي -: ن حديث ثاب بن الض ا  قال: نذر رج ع ى عهد رسول الله  أن ين ر إبا ببوانة، ف تى النى ، ف ال: إنى نذر أن أنحر إبا ببوانة. ف ال النى :«ه كان فيها وثن من أوثان الجاه ية يعبد؟»قالوا لا. قال: «ه كان فيها عيد من أعيا هم؟ »قالوا قال رسول الله « :أوف بنذر ، فإنه لا وفاء لنذر فى مع ية الله، ولا فيما لا يم ابن آ م» نوحديث عبد الله بن عمرو – رضا الله عنهما -: "أن امرأة أت النى ، ف ال : يا رسول الله، إنى نذر أن أضر، ع ى رأس بالدف. قال: «أو بنذر»قال : إنى نذر أن أذبح بمكان كذا ، وكذا - مكان كان يذبح فيه أه ا لجاه ية -. قال : «ل نم؟»قال لا. قال: «لوثن؟»قال: لا. قال : «أو بنذر»". وجه الاستدلال: أن تعين أما كن ال الحن بالذبح فيها ل ت دس ع ى من بجوارهم؛ لا ضرر فيه ع ى ي ن الإسام ؛ حيث الم و منه نفع الف راء، وح ول الثوا، للأولياء، والحديثان أجا ا الذبح لله إذا لم يكن المكان صنم، أو وثن، وأبوا، الأولياء ليس وثن ا يعبد(8). والجوا، 8ن أن الحديثن حجة ع يهما؛حيث س ال النبي  هو ل تثب من أن هذا المكان لي فيه صنم، ولا وثن، ولا عيد، وع يه فينها عن تخ يص مكان ل ذبح فيه صنم، أو وثن، أو عيد، وهذا يدل ع ى أنه لا يجو الذبح ب بوا، الأولياء؛ حيث فيه تخ يص لمكان يعبد فيه (8) ينمر: ص ح الإخوان ص٦-٥. وسعا ة الدارين ص ٥-65 و63.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1015 الأولياء، ويعممون(8). ٥ن قال ال نعاني - الجوا، عن شبهتهم -: "فإن قال: إنما نحر لله ، وذكر اسم الله ع يه. ف له: إن كان الن ر لله، فلأ شاء قرب ما تن ره من با، مشهد من تفض ه، وتعت د فيه؟. ه أر بذل تعميمه؟ . إن قال: نعم. ف له: هذه الن ر لغير الله؛ ب أشرك مع الله - تعا - يره، وإن لم تر تعميمه، فه أر توسيخ با، المشهد ، وتنجي الداخ ن إليه؟. أن تع م ي ين ا أن ما أر ذل أصا ، ولا أر إلا الأول، ولا خرج من بيت إلا ق د ا له. ثم كذل عاؤهم له، فهذا الذ ع يه ه لاء شر با ريب "(٥). 7ن أن الف راء موجو ون ك مكان، وكذا إهد اء الثوا، للأولياء بال دقة عنهم؛ يكون ك مكان يوجد به ف ير، ف هم كان تخ يص الف راء هذا المكان؟! لا ش أنه لأج تعميم الولي(7). 6ن هذا الفع لو كان قربة لفع ه ال ابة، والس ف ال الح، وحثوا الناس ع يه، فدل ع ى أنه بدعة(6). ٦ن أن الذبح ب بوا، الأولياء ل ت دس ع ى من بجوارهم؛ فيه إقرارٌ، وإعانة ل عكوف ع ى قبور الأولياء، وهذا أمرٌ منكر. (8) ينمر: ما ت دم حكم الذبح عند أبوا، الأولياء (٥) تطهير الاعت ا ص 88-٥. وينمر: شرح ال دور بت ريم رفع ال بور ص ٦. والدر النضيد ص ٦-٥ وص885 ل شوكا وت دم أول ف ه الأحا يث أن المس لة تف يا . (7) ينمر: جهو ع ماء الحنفية7 6-5. (6) ينمر: البيان المبد ص7-٦٥. وبد ال بور ص ٥٦-٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1016 المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على النذر للأ بياء، والأولياء

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1017 835ن ع نْ ع ا هش ة- رضا الله عنها - قال ْ : إن ر س ول ال هه  أ م ر بهك نبْشر أ قنْنر ن ، ي ط ن فىه س نو ا ر، و ين بنْنر فىه س نو ا ر، و ين نْم نر فىه س نو ا ر، ف ن تهى بهننهه، ف ض ن ى بهنهه، فن نال قنا: «ي نا ع ا هش نة ، ه ماننا الْم دْي ة »ثم ق ال«اشْ ذهيه ا بحه ج رر»، فن ف ع ن ْ، ثم أ خ نذ ه ا، و أ خ نذ الْك ن بْش ، ف ضْنج ع ه ، ثم ذ بح نه ، ثم ق ال : «بهسْمه ال هه، ال ه م تن ب ْ مهنْ مح م در، و آله مح م در، و مهنْ أ م ةه مح م در »ثم ض ى بههه تخريج الحديث: أخرجه مس م الأضاحا، ح 3 من طريق يةيد بن قسيط، عن عروة بن الةبير، عن عا شة - رضا الله عنها - به.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1018 838ن عن س عْده بْنه ع ب ا ة ق ال: "إن أ م ه م ات ْ، فن ال : ي ا ر س ول اللهه، إهن أ ماا م ات ْ، أ ف ت د س ع ننْه ا؟ . ق ال : «نن ع مْ»ق ال : ف ال د ق ةه أ فْض ؟ . ق ال : «س ْا الْم اءه»ق ال : ف ته ْ سه اي ة آله س عْدر بهالْم دهين ةه ". تخريج الحديث: أخرجه أحمد 73 6 ٥٦(8)، ف ال: حدثنا حجاج، قال: سمع شعبة يحدث عن قتا ة، قال: سمع الحسن، يحدث عن سعد بن عبا ة به. وله عدة طرس عن سعد بن عبا ة : 8نالحسن الب ر ، عن سعد بن عبا ة : أخرجه أحمد كما ت دم والنسا ا الوصايا: با ، ذكر الاختاف ع ى سفيان، ح ٥٥٥، و الك ى ح7. كاهما من طريق حجاج، عن شعبة، عن قتا ة، عن الحسن به. وله طري ان آخران عن ش عبة سي تيان. وأخرجه الط اني الكبير ٥ 8 757 من طريق الربيع بن صبيح، عن الحسن به نحوه. و أخرجه - أيض ا - ٥ 8 756 من طريق مبار بن فضالة، عن الحسن به نحوه؛ بدون ق ة. ٥ن سعيد بن المسيب، عن سعد بن عبا ة : أخرجه ابن خةيمة ال يح 6 7 ٥٥ من طريق أبي معاوية، عن شعبة، عن قتا ة، عن سعيد بن المسيب به نحوه. (8) وكرره برقم ٦).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1019 وأخرجه النسا ا الوصايا: با، ذكر الاختاف ع ى سفيان،ح 6، و الك ى ح 8. وابن ماجه الأ ،: با، فض صدقة الماء، ح56. وابن خةيمة 6 7 3. وابن حبان ال يح5 ٦ 7765. والط اني الكب٥ 5 ٥ . ك هم من طريق هشام الدستوا ا، عن قتا ة، عن سعيد بن المسيب به نحوه؛ ون ذكر ال ة، عدا الط اني، فإنه ذكرها. وقد بو ، ع يهما ابن خةيمة: با، فض س ا الماء؛ إن صح الخ . وأخرجه أبو او الةكاة: با، فى فض س ى الماء، ح 58. والحاكم المستدر8 36 ٥. كاهما من طريق هم ام، عن قتا ة، عن سعيد: أن سعد ا به نحوه ؛ بدون ق ة، وقال الحاكم: هذا حديث ص يح ع ى شرط الشيخن، ولم يخرجاه. 7ن سعيد بن المسيب، والحسن، عن سعد بن عبا ة : أخرجه أبو او الةكاة: با، فى فض س ى الماء، ح ٥. والحاكم المستدر 8 36 88- ومن طري ه البيه ا الك ى 6 ٦ ٥٦-. كاهما من طريق محمد بن عرعرة، عن شعبة، عن قتا ة، عن سعيد بن المسيب، والحسن به نحوه، ولم يذكر أبو او المتن ؛ ب أحال ع ى ما قب ه. قال الحاكم: تابعه همام، عن قتا ة. وأخرجه البيه ا الك ى 6 ٦ ٥٦ من طريق عفان. و الشعب ٦ 5 7853 من طريق عبد ال مد بن عبد الوارث

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1020 كاهما أ عفان، وعبد ال مد) عن شعبة، عن قتا ة، عن سعيد بن المسيب، والحسن به نحوه. 6نسعيد بن سعد بن عبا ة، عن أبيه : أخرجه الط اني الكب ٥ 8 758 و٥ من طريق سعيد بن عمرو بن شرحبي ، عن سعيد بن سعد بن عبا ة به نحوه. ٦ن ابن عباس، عن سعد بن عبا ة : أخرجه الط اني الكب ٥ 8 755 من طريق محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس – رضا الله عنهما – به نحوه. ٥ن رج ، عن سعد بن عبا ة : أخرجه أبو او الةكاة: با، فى فض س ى الماء، ح 57 من طريق أبَّ إس اس، عن رج به نحوه. 3نحميد بن أبي ال عبة، عن سعد بن عبا ة : أخرجه الط اني الكب ٥ ٥٥ ٦ من طريق عبد العةية بن محمد، عن عمارة بن ةية، عن حميد بن أبي ال عبة به نحوه؛ بدون ق ة. دراسة إسناده عند أحمد: - حجاج: هو حجاج بن محمد، الم ي ا، أبو محمد، ترمذ الأص ؛ نةل بغدا ، ثم الم ي ة. روى عن: حرية بن عثمان، وشعبة - وروايته عنه البخار -، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، ويحيى بن معن، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة ، صدوق ا -إن شاء الله -، وكان قد تغير آخر عمره ؛ حن رجع إ بغدا . و قال ع ا بن المديي، ومس م، والنسا ا، والعج ا، وابن قانع، ومس مة بن قاسم: ث ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1021 وقال أحمد: ما كان أضبطه، وأشد تعاهده ل روف، ورفع أمره جد ا. وقال ابن حجر هد السار : ذكره أبو العر، ال ا الضعفاء بسبب أنه تغير آخر عمره ، واخت ط؛ لكن ما ضره الاختاط، فإن إبراهيم الحربي حكى: أن يحيى بن معن منع ابنه أن يدخ ع يه بعد اختاطه أحد ا. وقال الذهبي الميةان: أحد الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، لكنه اخت ط آخر عمره لما قدم بغدا قب موته. اهن ق : هو ث ة، ثب ، وقد تغير آخر عمره تغير ا لا يضره؛ كما قال الذهبي السير . وهو من التاسعة ، ما ببغدا سنة س وما تن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (طب ا ابن سعد ٥ ٦ 8 و٥ ٦٥ 8، وتهذيب الكمال ٦ 8، وسير أعام النباء٥ 663، وميةان الاعتدال 8 6، وهد السار ص ٦٥، وتهذيب التهذيب ٥ ٦، والت ريب ص 6.) ن شعبة هو شعبة بن الحجاج بن الور ، العتكا مولاهم، أبو بسطام ، الواسطا، ثم الب ر . ث ة، حافظ، مت ن. ت دم ترجمته (ح 56.) ن قتا ة هو قتا ة بن عامة بن قتا ة، السدوسا، أبو الخطا،، الب ر ، ي ال: ولد أكمه. حافظ، ث ة، ثب ، يدل . ت دم ترجمته (ح ٥). - الحسن: هو الحسن بن أبي الحسن، الب ر ، واسم أبيه : يسار - بالت تانية،والمهم ة -، الأن ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  1022 مولاهم روى عن: ابن عمر، وجابر بن عبد الله ، و يرهما وروى عنه: قتا ة بن عامة، ويون بن عبيد، و يرهما. قال ابن سعد: قالوا: كان الحسن جامع ا، عالم ا ، رفيع ا، ف يه ا، ث ة ، م مون ا، عابد ا، ناسك ا، كثير الع م، ف ي ا، جميا ، وسيم ا، وكان ما أسند من حديثه، وروى عمن سمع منه؛ ف سن؛ حجة، وما أرس من الحديث ؛ ف ي بحجة. وقال يحيى بن سعيد ال طان: ما قال الحسن حديثه: قال رسول الله ؛ إلا وجدنا له أصا ؛ إلا حديث ا، أو حديثن. وقال العج ا: تابعا، ث ة، رج صالح، صاحب سنة. و قال معمر، عن قتا ة ، عن الحسن قال: الخير ب در، والشر لي ب در. قال أيو،: فناظرته هذه الك مة، ف ال: لا أعو (8). وقال ابن حبان الث ا : كان يدل و قال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه، فاض ، مشهور، وكان يرس كثير ا، ويدل . قال البةار: كان يرو عن جماعة لم يسمع منه م فيتجو ، وي ول: حدثنا، وخطبنا - يعي قومه الذين حدثوا، وخطبوا بالب رة -. وهو رأس أه الطب ة الثالثة، ما سنة عشر وما ة، وقد قار، التسعن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (طب ا ابن سعد ٥ 3، وتاريخ الث ا ل عج ا ص 887 ، والتاريخ لابن معن رواية الدور 6 ٦٥5، وس الا أبي عبيد الآجر أبا او 8 5، وث ا ابن حبان 6 ٥٥، وتهذيب الكمال ٥ ٦٥، وسير أعام النباء 6 7، وميةان الاعتدال (8) ينمر: تع يق الذهبي تاريخ الإسام 3 ٥٥، والسير 6 57.