الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  943 ٦3ن عن اسنه الب ر قال : "وكا إلياس بالفيا ه، ووكا الخضر بالب وره، وقد أ عطيا الخ د الدنيا إ ال ي ةه الأو ، وأه ما يجتمعان موسمه ك ه عامر ". تخريج الأثر: ذكره ابن حجر الإصابة ٥ 7، و الةهر النضر أخبار الخضر ص ٦. ولم يعةه لأحد، ولم أقف ع ى إسنا ه. قال ابن المنا ى: جميع الاخبار ذكر الخضر واهية ال دور، والأعجا ، لا تخ و من أمرين: إما أن تكون أ خ بن حديث بعض الرواة المت خرين استغفالا ، وإما أن يكون ال وم عرفوا حاقا، فرووها ع ى جهة التعجب، فنسب إليهم ع ى وجه الت يق (8). وقال ابن ال يم: الأحا يث التي يذكر فيها الخضر ، وحياته ك ها كذ،، ولا ي ح حياته حديث واحد(٥). وقال ابن حجر: وأخرج ال ن اش أخبار ا كثير تدل ع ى ب ا ه ؛ لا ت وم بشاء منها حجة، قاله ابن عطية(7) . (8) الموضوعا لابن الجو8 ٥٥. (٥) المنار المنيف ص3. وينمر: الس س ة الضعيفة٥ 75. (7) فتح البار٥ 676.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  944 ٦5ن عن أبي س عهيدر الخْ دْره ّ  ق ال : ح د ثن ن ا ر س ول اللهه  يوم ا ح دهيث ا ط وهيا ع نه الد ج اله ، فكان فهيم ا ح دثن ا ق ال : «ي ْتيه، و ه و مح ر مٌ ع يْهه أ نْ ي دْخ نه ا، الْم دهين ةه، فينتها إ بعضه السباخه ؛ التي ت ا المدينةه، فن ي خْر ج ين وْم اهذر إهل يْهه ر ج ٌ ه و خ ينْر الن اسه - أ وْ مهنْ خ يرْه الن اسه -، فن ين ول له: أ شْه د أ ن الد ج ال ال ذه ح د ثن ن ا ر س ول اللهه  ح دهيث ه ، فن ين ول الد ج ال : أ ر أ ينْت مْ إهنْ قن تن ْ ه ذ ا، ثم أ حْين يْت ه ، أ ت ش ك ون ه الأْ مْره؟ . فن ين ول ون : لا ، فن ين ْتن ه ، ثم يح ْيهيهه، فن ين ول حهن يحييه: و اللهه م ا ك نْ في ق ط أ ش د ب هير ة مهيا الآْن ، ق ال : فن ير هيد الدجال أن ي ت ه، ف ا ي س ط ع يْهه » تخريج الحديث أخرجه البخار فضا المدينة: با، لا يدخ الدجال المدينة، ح ٥، و الفتن: با، لا يدخ الدجال المدينة، ح ٥. ومس م - وال فظ له - الفتن، وأشراط الساعة، ح 75. كاهما من طريق ابن شها،، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: أن أبا سعيد الخدر به، وهو عند البخار نحوه. قال أبو إس اس(8): ي ال: إن هذا الرج هو الخضر  . (8) أبو إس اس هذا هو: إبراهيم بن سفيان؛ راو الكتا، عن مس م

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  945 فقه الأحاديث حياة الخضر : ذهب بعض أه الع م إ أن الخضر  حا ، وال يح الذ ع يه جمهور أه السنة أنه لا يوجد لي واحد ص يح ع ى ب ا ه ؛ ب الأ لة ل ع ى وفاته، قال - تعا -:ﮋ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﮊ (الأنبياء: 76). وقال« :رحم الله موسى لو نا لو كان ص ؛ ح ي ص ع ينا من خ هما »(8). ف و كان الخضر موجو ا لما حسن هذا التمي، ولأحضره بن يديه، وأراه العجا ب، وكان أ عى لإيمان الكفرة؛ لا سيما أه الكتا، (٥). وسا البخار عن الخضر، وإلياس؛ ه هما أحياء؟. ف ال: "كيف يكون هذا؟! وقد قال النبي « :لا يب ى ع ى رأس ماة سنة ا ن هو اليوم ع ى ظهر الأرل أحد»". وسا إبراهيم الحر عن تعمير الخضر، وأنه باس، ف ال: "من أحال ع ى ا ب لم ينت ف منه، وما أل ى هذا بن الناس إلا شيطان"(7). وقال ابن عطية : "لو كان باقي ا ؛ لكان له ابتداء الإسام ظهور، ولم يثب شاء من ذل "(6). وقالابن الجو : "الدلي ع ى أن الخضر لي بباس الدنيا أربعة أشياء: ال رآن ، والسنة، وإجما المح ن من الع ماء والمع ول... وساس عشرة أ لة ع ية ع ى وفاته (٦). (8) أخرجه البخار ح ٦٥. ومس م ح755. (٥) ينمر: تفسير ال رطبي 88 68-٥. وفتح البار ٥ 676. والةهر النضر أخبار الخضر ص 858-886 . والإصابة٥ 5-776. والإن اف ح ي ة الأولياء ص٦. و اية الأماني الر ع ى النبهاني 8 685. (7) ينمر: المنار المنيف ص3. (6) ينمر: فتح البار٥ 676. (٦) ينمر: الموضوعا 8 7 -٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  946 وسا عنه ابن تيمية ، ف ال: "لو كان الخضر حي ا؛ لوجب ع يه أن ي تي النبي ، ويجاهد بن يديه، ويتع م منه، وقد قال النبي  يوم بدر«ال هم إن ته هذه الع ابة تعبد الأرل»(8). وكانوا ثاث ماة وثاثة عشر رجا معروفن ب سما هم ، وأسماء آبا هم، وقبا هم، ف ين كان الخضر حيناذ؟! "(٥). واعت ا حياة الخضر  ترتب ع يه مفاسد عميمة؛ منها: رواج الأكاذيب، وانتشار البد ، وتعميم بعض الأشخاص بحجة أن الخضر قاب هم، وع مهم(7). (8) أخرجه مس م ح 7. (٥) المنار المنيف ص3. وجاء مجمو الفتاوى 6 775-765: أن ابن تيمية ي ول بحياة الخضر. اهن ق : ال ول بوفاة الخضر - ع يه السام - هو المعروف عنه؛ كما عدة أجوبة له، وهو الذ ن ه عنه تاميذه. ينمر: مجمو الفتاوى 3 855-٥ و٥٥. وجامع المسا ٦ 877-873. وال نبوا ٥ ٥٦-5. ومنهاج السنة 8 3. وم دمة عةير شم لجامع المسا ٦ 5-٥. (7) ينمر: ال بورية نش تها، وآثارها ص 778.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  947 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على حياة الخضر، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى حياة الخضر ، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا ب ثر ابن عباس – رضا الله عنهما –: "الخضر ابن آ م ل به، ون ساء له أج ه؛ ح يكذ، الدجال". وأثر الحسن الب ر : "وكا إلياس بالفيا ، ووكا الخضر بالب ور، وقد أعطيا الخ د الدنيا إ ال ي ة الأو ، وأهما يجتمعان موسم ك عام ". وجه الاستدلال: أن هذين الأثرين صريحان حياة الخضر ، وب ا ه إ قيام الساعة، وأن له أعمالا مك ف بال يام بها(8). والجوا،: أن هذين الأثرين لا يثبتان؛ ب ذكر بعض المح ن: أن جميع ما جاء حياة الخضر موضو - كما ت دم -. و- أيض ا - هذان الأثران مخالفان ل ن وص التي ل ع ى أن الله لم يكتب الخ د لأحد من البشر. واستدل المخالفون بحديث أبي سعيد الخدر  مرفوع ا« الرج الذ ي ت ه الدجال، ثم يحييه، في ول - حن يحييه -: والله ما كن في قط أشد ب يرة مي الآن. قال: فيريد الدجال أن ي ت ه، فا يس ط ع يه» وجه الاستدلال: أن هذا الرج هو الخضر ؛ يدل قذا أن إبراهيم بن سفيان - صاحب مس م، وراوى ص ي ه -، قال: ي ال: إن ذل الرج هو الخضر. وقال معمر بن راشد: ب غي أنه الخضر. وهذا ي يد تفسير الراو (٥). (8) ينمر: الخضر، والأبدال، والنجباء، والأوتا ل نفا ص٦ و85. (٥) ينمر: الخضر والأبدال والنجباء والأوتا ل نفا ص٦. =

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  948 والجوا،: أن معمر ا، وإبراهيم بن سفيان لم يجةما أن هذا الرج هو الخضر ، ولو كان قما مستند لذكراه، وجةما به. وقد ت دم من الن وص ما يدل ع ى أن الخضر  ما ، ولم يخ د =

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  949 المبحث الخام : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على وجود الغوث، والقطب، والأوتاد، والنوباء، ونحوهم

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  950 ٦٥ن عن ع هاا بْنه أ بيه ط الهبر  قال : سم هعْ ر س ول اللهه  ين ول«الأْ بْد ال ي ك ون ون بهالش امه، و ه مْ أ رْبن ع ون ر ج ا ؛ ك م ا م ا ر ج ٌ أ بْد ل الله م ك ان ه ر ج ا ، ي سْ ى بهههم الْغ يْث ، و ين نْت ر بهههمْ ع ى الأْ عْد اءه، و ي ْر ف ع نْ أ هْ ه الش امه بهههمه الْع ذ ا، » غري الحديث قوله: الأْ بْد ال. قال ابن الأثير: "ه م الأولياء، والع ب ا ، الواحد بهدْل؛ ك همْ ، وأحمال، وب د ل؛ كج م ، سم وا بذل ؛ لأهم ك ما ما واحد منهم أ بْدهل بآخر "(8) . تخريج الحديث أخرجه أحمد ٥ 78 ٥٥، ف ال: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثي شريح يعي - ابن عبيد -، قال: ذ كهر أه الشام عند ع ا بن أبي طالب، و هو بالعراس، ف الوا: العنهم يا أمير الم منن. قال: لا، إني سمع رسول الله  ...به وأخرجه - أيض ا - فضا ال ابة ٥ ٥ 3. وأخرجه من طري ه الضياء المختارة 8 ٥ 656. وأخرجه - أيض ا - من طريق أحمد ابن عساكر ال تاريخ 8 ٥، ثم ساس من طريق إسماعي بن عياش، عن صفوان بن عمرو السكسكا، عن شريح بن عبيد الحضرما، قال: ذ كهر أه الشام عند ع ا بن أبي طالب، ف الوا: يا أمير الم منن العنهم. ف ال: لا؛ إني سمع رسول الله  ي ول«إن الأبدال بالشام يكونون، وهم أربعون ر جا ؛ بهم تس ون الغيث، وبهم تن رون ع ى أعدا كم، وي رف عن أه الأرل الباء، والغرس » وقال: هذا من طع بن شريح ، وع ا، فإنه لم ي ه. اهن وأخرجه السمعاني فضا الشام ص 85 من طريق ب ية بن الوليد، عن صفوان بن عمرو (8) النهاية ريب ا ديث والأثر 8 853 ما ة (بدل

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  951 السكسكا، حدثنا أشياخنا: قالوا لع ا بن أبي طالب: العن أه الشام. قال: لا؛ إني سمع رسول الله  ي ول«الأبدال بالشام، بهم يرحم الله جميع أه الارل، وين رهم ع ى الأعداء؛ ك ما ه منهم رج ، اخ ف الله مكانه رجا » وله طرس أخرى عن ع ا بن أبي طالب : ف خرج ابن عساكر ال تاريخ 8 775 من طريق الحسن بن أبي الربيع، وأحمد بن من ور، كاهما عن عبد الر اس، عن معمر، عن الةهر ، عن عبد الله بن صفوان، قال: "قال رج يوم صفن: ال هم العن أه الشام. قال: ف ال له ع ا: لا تسب أه الشام؛ جم ا فير ا، فإن بها الأبدال، فإن بها الأبدال، فإن بها الأبدال". قال ابن عساكر: خالف عبد الله بن المبار المرو ، ومحمد بن كثير الم ي ا، عبد الر اس ابن همام، عن معمر، وصالح بن كيسان، عبد الله بن صفوان، ف الا: صفوان بن عبد الله.اهن وأخرج نعيم المرو الفتن 8 ٦. وابن عساكر التاريخ 8 775 . كاهما من طريق ابن المبار والضياء المختارة 8 88 ٦. وابن عساكر التاريخ 8 775 . كاهما من طريق محمد بن كثير ال نعا كاهما (أ ابن المبار ، ومحمد بن كثير) عن معمر، عن الةهر ، عن صفوان بن عبد الله ابن صفوان، قال: "قام رج يوم صفن، ف ال: ال هم العن أه الشام. ف ال ع ا: مه؛ لا تسب أه الشام جم ا؛ فير ا، فإن فيهم الأبدال". (هذا لفظ محمد بن كثير). قال الضياء: شريح بن عبيد ، شاما؛ سمع معاوية بن أبي سفيان، و يره من أه الشام، ولا أتح ق ه سمع من ع ا  أم لا؟. وصفوان بن عبد الله بن صفوان سمع ع ي ا، و يره، فك ن الموقوف أو ، والله أع م، وقد تابع صالح بن كيسان معمر ا عن الةهر . اهن

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  952 وأخرج الضياء المختارة 8 ٥ ٥. وابن عساكر التاريخ 8 ٥. كاهما من طريق محمد بن يحيى الذه ا، عن يع و، بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح، عن ابن شها،، أخ ني صفوان بن عبد الله بن صفوان: أن ع ي ا قال - ب فن، وأه العراس يسبون أه الشام -: "يا أه العراس ، لا تسبوا أه الشام ؛ جم ا فير ا، فإن فيهم رجالا كارهن لما ترون، وإنه بالشام يكون الأبدال". قال ابن عساكر: ورو اه الأو اعا، عن الةهر ، ف ر به ؛ لم يذكر ابن صفوان، ولا أبا عثمان بن سنة ... ثم ساس ابن عساكر من طريق الوليد عن أبي عمرو، عن الةهر أنه حدثهم: أن ناس ا من أه العراس سبوا أه الشام ب فن، ف ال ع ا: "لا تسبوا أه الشام جم ا فير ا، فإن فيهم قوم ا يكرهون ما ترون، بالشام يكون الأبدال، بالشام يكون الأبدال". وأخرج ابن عساكر ال تاريخ 8 773 من طريق ابن الم ر ، عن سفيان، عن يا ، عن الةهر ، عن عثمان بن شيبة، قال: "سب رج ٌ أه الشام عند ع ا، ف ال: لا تسب وا أه الشام جم ا فير ا، فإن منهم، أو فيهم الأبدال". قال ابن عساكر: كذا فيه عثمان بن شيبة، وإنما هو أبو عثمان بن سنة. ثم ساس ابن عساكر من طريق سعيد بن من ور، عن سفيان، عن يا بن سعيد، عن الةهر ، عن أبي عثمان بن سنة، قال: "قام رج ٌ، فسب أه الشام، ف ال ع ا: لا تسبوهم جم ا فير ا، فإن فيهم الأبدال". وأخرج ابن عساكر ال تاريخ 8 ٦ من طريق هير بن عبا ، عن عبد الحميد بن ع ا ، أبي سعيد، عن أبي فضالة، عن رجاء بن حيوة، عن ع ا  أنه قال"يا أه العراس ، لا تسبوا أه الشام، فإن فيهم الأبدال، لا يمو منهم رج إ لا أثب الله مكانه آخر، ثم قال: يا رجاء ، اذكر لي رج ن صالحن ببيسان، فإن الله - تبار ، وتعا -، اختص بيسان برج ن من

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  953 الأبدال؛ لا يذكر منان، ولا طعان ع ى الأ مة، فإنه لا يكون منهم الأبدال "(8) . قال ابن عساكر: أبو فضالة، هو الفرج بن فضالة الحم ا، وقد أس ط من هذا الحديث عروة بن رويم ال خما بن الفرج ، ورجاء، وأس ط منه - أيض ا - الحارث بن حرم بن رجاء ، وع ا. وساس التاريخ 8 ٥ من طريق أبي او الطيالسا، عن الفرج بن فضالة، عن عروة ابن رويم ال خما، عن رجاء بن حيوة، عن الحارث بن حرم ، عن ع ا بن أبي طالب  قال"لا تسبوا أه الشام، فإن فيهم الأبدال". وقال لي الحارث: "يا رجاء ، اذ كر لي رج ن صالحن من أه بيسان؛ فإنه ب غي أن الله - تعا - اختص أه بيسان برج ن من الأبدال، لا يمو واحد إلا جع مكانه واحد، ولا تذكر لي منهما متماوت ا، ولا طعان ا ع ى الأ مة، فإنه لا يكون منهما الأبدال". وساس الموضع نفسه من طريق أبي رعة الدمش ا، عن يسرة، عن فرج بن فضالة، عن عروة بن رويم، عن رجاء بن حيوة، عن الحارث بن حرم ، عن ع ا بن أبي طالب  قال "يا أه العراس، لا تسبوا أه الشام، فإن فيهم الأبدال ". قال رجاء بن حيوة: "اذكر لي رج ن من أه بيسان، فإنه ب غي أنه اختص بيسان برج ن من الأبدال، لا ي بض الله رجا منهم، إلا بعث الله مكانه رجا ، ولا تذكر لي متماوت ا، ولا طعانا ع ى الأ مة، فإنه لا يكون منهم الأبدال". وأخرج الفسو المعرفة وال تاريخ ٥ ٦ عن يحيى بن عبد الحميد، عن شري ، عن عثمان بن أبي رعة، عن أبي صا س قال: "سمع ع ا  رجا ، وهو ي عن أه الشام، ف ال ع ا : لا تعم، فإن فيهم الأبدال". (8) متنه تحريف، ولع ال وا،: "ولا تذكر لي منهم متماوت ا، ولا طعان ا ع ى الأ مة، فإنه لا يكون منهم الأبدال"؛ كما المتن الذ بعده.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  954 دراسة إسناده عند أحمد ن أبو المغيرة: هو عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة، الحم ا. ث ة. ت دم ترجمته (ح 5.) ن صفوان هو صفوان بن عمرو بن هرم السكسكا، أبو عمرو ، الحم ا. ث ة. ت دم ترجمته (ح 5.) ن شريح بن عبيد هو شريح بن عبيد بن شريح الحضرما، الحم ا. ث ة. ت دم ترجمته (ح 5.) ن ع ا بن أبي طالب هو ع ا بن أبي طالب بن عبد المط ب بن هاشم اقاشما، ابن عم رسول الله ، و وج ابنته. ص ابي، مشهور. ت دم ترجمته ( ح885.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ لان طاعه - كما ت دم عن الضياء، وابن عساكر -؛ حيث لم يسمع

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  955 شريح بن عبيد من ع ا بن أبي طالب (8). والأصح أنه موقوف ع ى ع ابن أبي طالب؛ كما رج ه الضياء؛ وقد جاء بالوقف أكثر طرقه - كما ت دم التخريج - . و- أيض ا - متنه فيه نكارة ؛ يبن هذا: أنه وقع ال تال بن عسكر ع ا بن أبي طالب  - وهم أه العراس -، وبن عسكر معاوية  - وهم أه الشام -، وقد كان ع ا بن أبي طالب ، وأص ابه أو بالحق من معاوية ،وأص ابه، فكيف يكون الأبدال أ نى العسكرين ون أعاهما؟! . والذ نط وا من الس ف ب فظ: (الأبدال) كانوا يذكرون الأبدال من لي بالشام (٥). قال ابن تيمية: يروى عن ع ا بن أبي طالب بإسنا من طع، وهو المسند، و يره، وهو من رواية بعض الشيوخ الشامين عن ع ا، وهو لم يسمعه منهم، وإنما ب غه عن ع ا با ا، ف م يضبط له لفمه(7). وقال ابن ال يم: لا ي ح، فإنه من طع(6). وقال اقيثما: رواه أحمد، ورجاله رجال ال يح ير شريح بن عبيد، وهو ث ة، وقد سمع من الم دا ، وهو أقدم من ع ا(٦). ق : اعتمد اقيثما ع ى المة تهذيب الكمال سما شريح بن عبيد من الم دا ، وقد تع به ابن حجر(٥). وقال السيوطا: رجاله رجال ال يح ير شريح بن عبيد، وهو ث ة (3). (8) ينمر: تحفة الت ي ص٥-863. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 88 3-5 و668. وجامع المسا ٥ ٥-856. (7) جامع المسا٥ ٥. وينمر: مجمو الفتاوى 88 676. (6) المنار المنيف ص٥. بت رف يسير. (٦) مجمع الةوا د 85 ٥٥. (٥) ينمر: تهذيب التهذيب 6 ٥٥. (3) الحاو ل فتاو٥ ٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  956 شواهده هذا الحديث – ع ى ضعفه - أقوى ما ور الأبدال كما ذكر ابن ال اح (8)، وابن ال يم(٥)، وب ية أحا يثه إما موضوعة، أو ضعيفة، و سي تي ذكر بعضها الأحا يث التالية. (8) فتاوى ابن ال اح ص856. (٥) المنار المنيف ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  957 85ن عن ع هاا ب نه أ بيه ط الهبر  قال : س ل رسول اللهه  عن الأبداله؟ . قال : «هم ستو ن رجا »ف يا رسول اللهه ، ج اهم لي. قال : «ليسوا بالمتنطعهن ، ولا بالمبتدعن ، ولا بالمتعم ن ؛ لم ينالوا ما نالوا بكثرةه صاةر، ولا صيامر، ولا صدقةر، ولكن بسخاءه الأنف ه، وسامةه ال و،ه، والن ي ةه لأ متههم، إه م يا ع هاّ من أ متي أق ّ من الك ي ه الأحمره » تخريج الحديث أخرجه ابن أبي الدنيا الأولياء - كما موسوعة ابن أبي الدنيا ٥ 755 -، ف ال حدثي أبو الحسن الواسطا: خ ف بن عيسى، ثنا يع و، بن محمد الةهر ، ثنا مجاشع بن عمرو، عن ابن قيعة، عن ابن هبير ة، عن عبد الله بن رير، عن ع ا به. وأخرجه الخال كراما الأولياء - كما الحاو ل فتاو ٥ 3 - بن وه وقد رو بمتن مخت ف من طرس أخرى عن عبد الله بن رير: أخرجه الحاكم المستدر 6 ٥٥٦ 5 من طريق عثمان بن سعيد الدارما، عن سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يةيد، عن عياش بن عباس، أن الحارث بن يةيد حدثه: أنه سمع عبد الله بن رير الغاف ا ي ول: سمع ع ا بن أبي ط الب  ي ول: "ستكون فتنة يح الناس منها؛ كما يح الذهب المعدن، فا تسبوا أه الشام، وسبوا ظ متهم، فإن فيهم الأبدال، وسيرس الله إليهم سبب ا من السماء فيغرقهم؛ ح لو قات تهم الثعالب بتهم، ثم يبعث الله عند ذل رجا من عاة الرسول الله  اثي عشر ألف ا- إن ق وا -، ووسة عشر ألف ا - إن كثروا -، أمارتهم، أو عامتهم: أم ، أم ، ع ى ثاث رايا ، ي ات هم أه سبع رايا ، لي من صاحب راية إلا وهو يطمع بالم ، في تت ون، ويهةمون، ثم يمهر اقاشما، فير الله إ الناس إلفتهم، ونعمتهم، فيكونون ع ى ذل ح يخرج الدجال ". قال الحاكم: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه. وقنند خننالف ابننن قيعننة نننافع بننن يةينند، فنن خرج ابننن عسنناكر ال تنناريخ 8 776 مننن طريننق هشنام بنن خالند، عنن الوليند بنن مسن م، عنن ابنن قيعنة، عنن عيناش بنن عبناس، عنن عبند الله بنن

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  958 رير، عن ع ا بنن أبي طالنب :أنرسنول الله  قنال«تكنون آخنر الةمنان فتننة، تخ نص النناس فيهننا؛ كمننا تخ ننص الننذهب المعنندن - قنال ع ننا: ومننا أ ر يوماننذ مننا المعنندن؟ . -، فننا تسبوا أه الشام، لكن سبوا شرارهم، فإن منهم الأبدال »وذكر الحديث وأخرج الط اني الأوسط 6 ٥ ٦ - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 8 776 - من طريق ع ا بن الحسن الخواص، عن يد بن أبي الةرقاء، عن ابن قيعة، عن عياش بن عباس ال تباني، عن عبد الله بن رير الغاف ا، عن ع ا بن أبي طالب : أن رسول الله  قال«يكون آخر الةمان فتنة، يح الناس ؛ كما يح الذهب المعدن، فا تسبوا أه الشام، ولكن سبوا شرارهم، فإن فيهم الأبدال، يوش أن يرس ع ى أه الشام سبب من السماء، فيفرس جماعتهم؛ ح لو قات هم الثعالب بتهم »... قال الط اني: لم يرو هذا الحديث عن ابن قيعة؛ إلا يد بن أبي الةرقاء. وتع به ابن عساكر، ف ال: هذا وهم من الط اني، ف د رواه الوليد بن مس م - أيض ا - عن ابن قيعة - كما ت دم -، ورواه الحارث بن يةيد الم ر ، عن عبد الله بن رير الغاف ا الم ر ، فوقفه ع ى ع ا، ولم يرفعه. ثم ساس ابن عساكر من طريق أحمد بن من ور الرما ، عن عبد الله بن صالح، عن أبي شريح، ع ن الحارث بن يةيد، عن عبد الله بن رير الغاف ا: أنه سمع ع ا بن أبي طالب  ي ول"لا تسبوا أه الشام، فإن فيهم الأبدال، وسبوا ظ متهم". ث دراسة إسناده عند ابن أبي الدنيا: ن مجاشع بن عمرو: هو مجاشع بن عمرو. روى عن: عبيد الله بن عمر. قال يحيى بن معن: قد رأيته، أحد الكذابن. وقال الع ي ا: حديثه منكر.