الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  927 ٦٦ ن عن ع م ار بنه ي اسهرر - رضا الله عنهما - ق ال : ق ال ر س ول اللهه « : إهن الله و ك به ْه م ك ا ؛ أ عْط اه أ سمْ ا الخْ ا هقه، ف ا ي اا ع ا أ ح دٌ إه ين وْمه الْ هي ام ةه ؛ إهلا أ بنْ غ يه بهاسمْههه ، و اسْمه أ بهيهه، ه ذ ا ف ان بْن ف انر ق دْ ص ى ع يْ » تخريج الحديث أخرج البةار المسند 6 6 ٦٥، ف ال: حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا سفيان ابن عيينة، قال: حدثنا نعيم بن ض مْض م، عن ابن الحمير ، قال: سمع عمار بن ياسر به. و أخرجه - أيض ا - 6 6 ٦٥، وقال: وهذا الحديث لا نع مه يروى عن عمار؛ إلا بهذا الإسنا . وأخرجه ابن أبي عاصم ال اة ع ى النبي  ص٥. والع ي ا الضعفاء 7 65. والحارث بن أبي أسامة المسند - كما اتحاف الخيرة المهرة ٥ 3 -. وبدر بن اقيثم ال اضا جةء من حديثه - كما جمهرة الأجةاء الحديثية ص 3-، ومن طري ه عيسى بن ع ا الو ير - كما ال ارم المنكا ص ٥ -. وابن الأعرابي المعجم 8 856. والط اني الكب- كما جاء الأفهام ص853 -. وأبو الشيخ العممة٥ ٥٥. وأبو ال اسم التيما الا يب والاهيب ٥ ٥ 38 - ومن طري ه السبكا الطب ا الكبير 8 ٥٥-. والذهبي الميةان 8 87. ك هم من طريق نعيم بن ض مْض م به نحوه قال الع ي ا: نعيم بن ض مْض م إسنا شيعا، فيه نمر، ولا يتابعه إلا م ن هو ونه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  928 وقال الذهبي: تفر به إسماعي (التيما) إسنا ا، ومتن ا. دراسة إسناده عند البزار: ن أبو كريب: هو محمد بن العاء بن كريب اقمْ داني، أبو كريب ، الكو ، مشهور بكنيته. روى عن: سفيان بن عيينة، وسويد بن عمرو الك بي، و يرهما. وروى عنه: البخار ، ومس م، و يرهما. قال ابن أبي حاتم: سا أبي عنه، ف ال: صدوس. وقال النسا ا: لا ب س به. وقال موضع آخر: ث ة. وقال أبو ع ا النيسابور الحافظ: سمع أبا العباس بن ع دة ي دم أبا كريب الحفظ ، والكثرة ع ى جميع مشايخهم. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ. وهو من العاشرة ما سنة سبع وأربعن، وهو ابن سبع وثمانن سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ 67، وتهذيب التهذيب ٥ ٦، والت ريب ص٦). ن سفيان بن عيينة: هو سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون ، اقالي، أبو محمد، الكو ، ثم المكا. روى عن: الةهر ، ونعيم بن ض مْض م، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، ومحمد بن العاء بن كريب ، و يرهما. قال ع ا بن المديي: ما أص ا، الةهر أت ن من ابن عيينة. وقال العج ا: ث ة، ثب الحديث، وكان بعض أه الحديث ي ول: هو أثب الناس حديث الةهر ، وكان حسن الحديث، وكان يعد من حكماء أص ا، الحديث .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  929 وقال ابن حجر الت ريب ث ة، حافظ، ف يه، إمام، حجة؛ إلا أنه تغير حفمه ب خرة، وكان ربما ل ؛ لكن عن الث ا ، وكان أثب الناس عمرو بن ينار. اهن ق : الخاصة أنه ث ة، حافظ. وهو من رؤوس الطب ة ا لثامنة، ما رجب سنة ثمان وتسعن وما ة، وله إحدى وتسعون سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : ( تاريخ الث ا ل عج ا ص 6، وتهذيب الكمال 88 833، وتهذي ب التهذيب 6 883، والت ريب ص ٦٥ ). ن نعيم بن ض مْض م: هو نعيم بن ض مْض م العامر (8). روى عنعمران بن حمير . و روى عنه: سفيان بن عيينة، وأبو أحمد الةبير ، و يرهما. قال ابن عبد اقا : لم يشتهر من حاله ما يوجب قبول خ ه (٥). وقال الذهبي: ضعفه بعضهم. وع ق ع يه ابن حجر ب وله: ما عرف إ الآن من ضعفه. وقال - أيض ا - : لم أر فيه توثي ا، ولا تجريح ا؛ إلا قول الذهبي(7). اهن ق : هو مجهول الحال. له ترجمة : (ميةان الاعتدال 6 35، ولسان الميةان ٥ ٥٥). ن ابن الحمير : هو عمران بن حمير ، الجعفا. (8) نسبه العامر مستفا من ورو ه إسنا عند الط التفس ٦ 38. (٥) ال ارم المنكا ص ٦. (7) ن ه عنه السخاو ال ول البديع ص٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  930 روى عن: عمار بن ياسر. وروى عنه: نعيم بن جهضم. ذكره ابن حبان الث ا . وقال البخار - بعد أن ساس هذا الحديث ترجمته -: لا يتابع ع يه. وقال المنذر : لا يعرف (8). وقال ابن عبد اقا : مجهول(٥). اهن ق : هو مجهول، وأما ذكر ابن حبان له الث ا ، فإن قاعدته معروفة الاحتجاج بمن لا يعرف (7). له ترجمة : (ال تاريخ الكبير ٥ ٥، والجرح والتعدي ٥ ٥٥٥، وث ا ابن حبان ٦ 7، والكام٦ 7، وميةان الاعتدال 7 ٥، ولسان الميةان 6 ٦). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه نعيم بن ضمضم، وعمران بن حمير ، وكاهما مجهول، وقد تفر ا به. وقال البخار - بعد أن ساس الحديث ترجمة عمران بن حمير -: لا يتابع ع يه. وقال المنذر : رووه ك هم عن نعيم بن ضمضم، وفيه خاف، عن عمران بن الحمير ، ولا يعرف (6) . وقال ابن عبد اقا : هذا حديث لي بثاب(٦). (8) الا يب والاهيب٥ 3. (٥) ال ارم المنكا ص ٦. (7) ينمر: ترجمة مس م بن مخ ْشها (ح ٥). (6) الا يب والاهيب٥ 3. (٦) ال ارم المنكا ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  931 فقه الأحاديث حياة الأنبياء - عليهم السلام -: ل الن وص ع ى ح ول المو لك الناس؛ ح الأنبياء - ع يهم السام -، ومن ذل قوله - تعا -: ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ(الةمر: 75). وقوله ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ (آل عمران: ٦. والأنبياء:٦. والعنكبو :3). ف د ثب أنه ما بنص ال رآن، فما حجة ه لاء أنه  عا حي ا كما كان ع ى وجه الأرل قب موته؟! (8) . وقال أبو بكر :"من كان يعبد محمد ا ، فإن محمد ا قد ما ، ومن كان يعبد الله، فإن الله حا لا يمو . وقرأ: ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ(الةمر: 75(. وقرأ:ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ(آل عمران: 866)"(٥). وقال - أيض ا -: "ب بي أن ، يا نبي الله، لا يجمع الله ع ي موتتن، أما الموتة التي ك تب ع ي ؛ ف د م ت ها"(7). والنبي  حال نةول المو به قال«ال هم الرفيق الأع ى »(6). ومن كان الرفيق الأع ى؛ ف د ا، عن الدنيا، وأه ها (٦) . وم تضى قول من ي ول: إنه  حاٌ ق ه؛ ك ياته حن كان ع ى وجه الأرل، أن الله يجمع ع يه موتتن؛ لأنه قد قام الدلي ال اطع أنه عند النفخ ال ور لا يب ى أحدٌ حي ا؛ (8) ينمر: فتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٥٥. (٥) ت دم تخريجه ف ه الأحا يث المب ث الرابع من الف الأول. (7) ت دم تخريجه ف ه الأحا يث المب ث الرابع من الف الأول (6) أخرجه البخار ح 7 و7 و مواضع أخر (٦) ينمر: كشف ما أل اه إب ي ص 7-6. والبيان والإشهار ص7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  932 فالمو المثب هو فراس الروح البدن، والمنفا وال الحياة بالجم ة عن الروح ، والبدن(8). ومن المع وم أن الأنبياء، والشهداء ليسوا قبورهم أحياء كالحياة الدنيوية التي يحتاجون فيها إ الطعام، والشرا،، و ير ذل ؛ ب حياتهم حياة بر خية؛ حيث الروح الرفيق الأع ى أع ى ع ين، وقا ات ال بالبدن. والحياة ال خية تجامع المو ، ولا تنافيه. والمخالفون لم يفرقوا بن حياة الأنبياء بعد المو ، وحياتهم الدنيا. وي ةم من ال ول: ب ن حياتهم ال خية ك ياتهم الدنيوية: مفارقة الروح ل رفيق الأع ى، وح وقا تح ال اا، قرن ا بعد قرن، والبدن حاٌ، مدر ٌ، سميعٌ، ب يرٌ ؛ تح أطباس الاا،. و أن ال ابة  فنوا الن، وهو حا وي ةم - أيض ا -: أن لا يس ط عنها التك يف، والعبا ة، و ير ذل . وهذه ال وا م ك ها باط ة، و يرها كثير، وها اا لا تخفى ع ى الع اء. وقد ل ال رآن ، والسنة، والإجما ، والع ، والح ع ى أن حكم الحياة الدنيوية يفارس حكم المما ، قال - تعا -:ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲﮊ (فاطر: ٥٥)(٥). قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "الذ ل ع يه كتا، الله، وسنة رسوله، (8) ينمر: الدرر السنية٥ 835-٥. (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٥٦. وال ارم المنكا ص 7-٦٥٥. والروح ص ٦٥٥-٥٥٥. وأهوال ال بور ص55. وفتح البار3 ٥. والإمتا بالأربعن المتباينة السما ص 55. والإن اف ح ي ة الأولياء ص8-٥٥. والدرر السنية ٥ 835-٥ . ونسختي ال ديمة ٥ 5-8. والتوضيح عن توحي د الخاس ص٥٥٥. وت سي الت دي ص ٥. وم باح المام ص 5. ومنهاج الت سي ص 766. وكشف ما أل اه إب ي ص 55. وال اهن الإسامية ص853-855. وشرح نونية ابن ال يم لابن عيسى ٥ 6-5. وفتح المنان ص٥٥-7. وصيانة الإنسان ص٥-66. وجاء العينن ص 5. وال واعق المرس ة الشهابية ص٥. والبيان المبد ص858-857. والضياء الشارس ص ٥. والحجج الواض ة الإسامية ص5. والكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص735 وال وس النجدية ص55-58. ومجموعة الرسا الع دية لخوقير ص ٥٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  933 وإجما الأمة، أن الحال بعد مفارقة الأرواح للأبدان ليس ك ال الحياة من وجوه كثيرة يمكن است اؤها، ويكفا ل م من قوله « :إذا ما ابن آ م ان طع عم ه ؛ إلا من ثاث:»...(8). فهذا الحديث يدخ تحته جميع أعماله الباطنة، والماهرة، وأنه لا يم لنفسه نفع ا، ولا ضر ا، وأن الأسبا، العا ية الحسية تةول بالمو ، فكيف بغيرها؟"(٥). وقال الشيخ عبد الله أبا بطن : "ي ال - لمن ا عى أن النبي  حاٌ ق ه ك ياته لما كان ع ى وجه الأرل -: ثب أنه  ما بنص ال رآن، فما حجتكم ع ى أنه عا حي ا؛ كما كان ع ى وجه الأرل قب موته؟ . ف ن يجد إ ذل سبيا ، ولي عندهم إلا مجر عوى، أو شبهة لا ح ي ة قا، ويدل ع ى بطان هذه الدعوى ما رواه أبو او عنه  قال «ما من مس م يس م ع ا؛ إلا ر الله ع ا روحا؛ ح أر ع يه السام»(7). فهذا يدل ع ى أن روحه الشريفة  ليس بدنه ا م ا، وإنما ها أع ى ع ين، وقذا ات ال بالجسد؛ الله أع م بح ي ته، لا يدركه الح ، ولا الع ... "(6). وقال ال نعا ع ى حديث: «ما منأحد يس م ع ا؛ إلا ر الله ع ا روحا؛ ح أر ع يه السام» :"ولا ريب أن هذا ال ع ى أنه ص ى الله ع يه وآله وس م تفارقه روحه (٦). (8) أخرجه مس م ح 78. (٥) ال اهن الإسامية ر الشبهة الف ارسية ص ٥٥ باخت ار. (7) ت دم تخريجه (ح 36.) (6) ت سي الت دي ص٥. (٦) الإن اف ح ي ة الأولياء ص35.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  934 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على حياة الأنبياء – عليهم السلام - ، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى أن الأنبياء - ع يهم السام - أحياء قبورهم؛ حياة ح ي ية؛ ي ح إلحاقها ب حكام الحياة الدنيوية. وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بحديث أن  مرفوع ا« الأنبياء أحياء قبورهم ي ون » وجه الاستدلال أن الحديث صريح إثبا حياة الأنبياء - ع يهم السام -، وها حياة أكم من حياتهم الدنيوية(8). والجوا،أن الحديث ضعيف - كما ت دم -، فا ي ح الاحتجاج به. وع ى ت دير ثبوته لا ي ح استدلاق م به لكون حياة الأنبياء - ع يهم السام - قبورهم حياة بر خية؛ وها أكم من حياة الشهداء، لكن لا ي ح إلحاقها ب حكام الحياة الدنيوية؛ حيث ل ال رآن ، والسنة، والع ، والح - كما ت دم - ع ى أن حكم الحياة الدنيوية يفارس حكم المما . واستدل المخالفون بحديث أن  مرفوع ا«مرر ع ى موسى، وهو ي ا ق ه » وحديث أبي هريرة  مرفوع ا«وقد رأيتي جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قا م ي ا...» وحديث ابن عباس - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «وأما موسى، فج عْد آ م ع ى أحمر مخطوم بخه ْب ةر ؛ ك ني أنمر إليه انحدر الوا » وجه الاستدلال: أن الن  شاهد بعض الأنبياء وهم ي ون، و- أيض ا - وهم ي ب ون (8) ينمر: شفاء الس ام ص876.والجوهر المنمم ص6-٦٦. والدرر السنية ص٥ لدحان. والر المحكم ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  935 طري هم ل ج ، وقد كان الرؤيا لي ة الإسراء، وكان الإسراء ي مة، فدل ذل ع ى أن الأنبياء أحياء ح ي ة(8). وقب الجوا، عنها، ي ال: هذه الأحا يث، وأشباهها التي ال خ ؛ الواجب أن تم ر كما جاء ، وي من بها؛ إذ لا مجال ل ع ذل ، ومن فتح ع ى نفسه هذا البا، ه (٥) . وأما استدلال المخالفن بها؛ فالجوا، عنه ما ي ا: 8ن أن رؤية الن لبعض الأنبياء- ع يهم السام -، وهم ي ون، أو ي بون، لا ي ةم منه أن تكون حياتهم كالحياة الدنيوية. قال ابن عبد اقا  :"لا ريب أن موسى لم يرفع من ق ه ت ال ي ة لا هو ، ولا يره من الأنبياء الذين رآهم السموا ؛ ب لم تةل ت منا قم من السموا ، وإنما ر آهم النبي  لي ة الإسراء منا قم التي كانوا فيها من حن رفعهم ا - سب انه - إليها، ولم تكن صاة موسى ق ه بموجبه مفارقة روحه ل سماء السا سة، وح وقا ال ؛ ب ها مست رها، وقا تع ق بالبدن قو ؛ ح حم ه ع ى ال اة"(7). ووجه الاشتباه ع يهم ال اة ال ، والسير إ الحج، أهم لم يع موا أنه لا خاف أن أه ال خ يجر ع يهم من نعيم الآخرة ما ي تذون به اا هو لي من عم التك يف (6). ٥ن أن ال اة ال لا تختص بالأنبياء - ع يهم السام -؛ ب تح ل م منن قبورهم ؛ يدل قذا ما جاء حديث أبي هريرة  مرفوع ا س ال الما كة ل مي ق ه، وأنه ي ول قم: « عو؛ ح أص ا، في ولون: إن ستفع ...»(٦). (8) ينمر: شفاء الس ام ص 873-865.والجوهر المنمم ص6.والدرر السنية ص٥ لدحان. والر المحكم ص 67. (٥) ينمر: الدرر السنية 8 65 . (7) ال ارم المنكا ص ٥٥٥. وينمر: الآيا البينا ص33. (6) ينمر: الدرر السنية8 65-٥. وال وس النجدية ص٦٥-٥٥. (٦) أخرجه ابن حبان ص ي ه 3 755 7887. وينمر: شرح نونية ابن ال يم لابن عيسى ٥ ٦٥-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  936 7ن أنه ي ةم من ال ول ب ن حياتهم ال خية ؛ ك ياتهم الدنيوية لوا م باط ة - كما ت دم -. 6نرؤية النبي  لبعض الأنبياء- ع يهم السام -، وهم ي ون، أو ي بون لا ينا أن أرواحهم السماء، فإن أمر الأرواح من جن أمر الما كة، ال مة الواحدة: ت عد، وتهبط كالم ؛ ليس كالبدن . قال ابن تيمية : أما كونه رأى موسى ي ا ق ه، ورآه السماء - أيض ا -، فهذان لا منافاة بينهما، فإن أمر الأرواح من جن أمر الما كة ال مة الواحدة: ت عد، وتهبط، كالم ؛ ليس كالبدن (8) . واستدل المخالفون بحديث أن  مرفوع ا«من رآني المنام ، ف د رآني، فإن الشيطان لا يتمث بي...» وجه الاستدلال: أن الحديث يدل ع ى أنه يمكن رؤية الن  المنام، وها رؤية لح ي ة ذاته؛ لأنه لو لم تكن الرؤية لذاته ؛ ب لمثاله؛ لم يكن رآه ح ا، وهذا لي ع ى أنه حاٌ ح ي ة(٥). والجوا،: أن المرا بالحديث أن من رأى النبي  ع ى صورته المعروفة، ف د رآه ح ا، و يعنى هذا أن النبي  حاٌ حياة نيوية، وأنه أتى ل مي ؛ حيث ي ةم منه أن لا يراه را يان آن واحد مكانن، وأن يحيا الآن، ويخرج من ق ه، ويخاطب الناس ، ويخاطبوه، وي ةم من ذل أن يخ و ق ه من جسده؛ فا يب ى من ق ه فيه شاء؛ لأنه جا ة أن يرى ع ى ح ي ته ال ي ، والنهار مع ات ال الأوقا ير ق ه(7) . واستدل المخالفون بحديث أوس بن أبي أوس  مرفوع ا«إن ا  حرم ع ى (8) الفتاوى6 ٥٥. وينمر: جاء العينن ص75. (٥) ينمر: المن ة الوهبية ص3-5 . (7) ينمر: فتح البار٥ 756 .وال واعق المرس ة الشهابية ص 5-٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  937 الأرل أن ت ك أجسا الأنبياء- ص وا الله ع يهم -» وحديث عبد الله بن عمرو - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «الم ذن كالشهيد المتش ط مه، وإذا ما لم يدو ق ه» وأحا يث جابر بن عبد الله، وأبي هريرة ، وعبد الله بن مسعو  مرفوع ا«إذا ما حام ال رآن، أوحى الله إ الأرل : أن لا ت ك لحمه. قال: فت ول الأرل: وكيف آك لحمه، وكام جوفه؟! » وجه الاستدلال: أن حديث أوس بن أبي أوس  صريح أن أجسا الأنبياء - ع يهم السام - لا ت ك ها الأرل؛ وهذا يدل ع ى أهم أحياء حياة ح ي ية كالحياة الدنيوية (8). و ل باقا الأحا يث ع ىأن الم ذن، وحام ال رآن لا ت ك الأرل لحومهما، فمن با، أو أن الأنبياء - ع يهم السام – باقية أجسا هم، وهذا لي حياتهم(٥). والجوا،: أن هذه الأحا يث لا تثب - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم بها لما ي ا: 8ن أن الن وص - كما ت دم - ل ع ى ح ول المو لك الناس ؛ ح الأنبياء - ع يهم السام -. ٥ن أن الأنبياء - ع يهم السام - أحياء قبورهم؛ لكنها حياة بر خية؛ حيث الروح الرفيق الأع ى أع ى ع ين ، وقا ات ال بالبدن. 7ن أنه ي ةم من ال ول ب ن حياتهم ال خية ك ياتهم الدنيوية لوا م باط ة - كما ت دم -. (8) ينمر: شفاء الس ام ص٦. والجوهر المنمم ص65. والر المحكم المتن ص 65. والمن ة الوهبية ص٦-5. والمنح الإقية ص 58-٥ و٦ و55 . (٥) ينمر: شفاء الس ام ص٦. والجوهر المنمم ص65. والر المحكم المتن ص 65. والمن ة الوهبية ص٦-5. والمنح الإقية ص 58-٥ و٦ و55 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  938 واستدل المخالفون بحديث أبي ط ة مرفوع ا«فبشرني أن لك عبد ص ى ع ا صاة؛ يكتب له بها عشر حسنا ، ويم ى عنه عشر سياا ، ويرفع له عشر رجا ، وتعرل ع ا كما قاقا، وير ع يه بمث ما عا » وحديث أبي أمامة  مرفوع ا«أكثروا ع ا من ال اة ك يوم جمعة، فإن صاة أم تعرل ع ا ك يوم جمعة، فمن كان أك ثرهم ع ا صاة؛ كان أقربهم مي منةلة » وحديث أبي أمامة  مرفوع ا«من ص ى ع اّ، ص ى الله ع يه عشر ا بها، م موك بها؛ ح يب غنيها» وحديث عمار بن ياسر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن الله وك ب م كا أعطاه أسما الخا ق، فا ي ا ع ا أحد إ يوم ال ي امة؛ إلا أب غي باسمه، واسم أبيه، هذا فان ابن فان قد ص ى ع ي » وجه الاستدلال: أن عرل ال اة ع ى الن  ق ه يدل ع ى أنه حاٌ ح ي ة(8). والجوا،: أن هذه الأحا يث لا تثب- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوتها، لا ي ح استدلاقم بها؛ لأن عرل ال اة ع ى النبي  ق هلا ي ةم منها أنه حاٌ كالحياة الدنيوية؛ ب ها حياة بر خية؛ كما أن الم كن يس لان المي ال ، ويجيبهما، وتعرل ع يه أعماله، وقد يكون المي كافر ا، ولا ي ةم من هذا أن يكون حي ا كالحياة الدنيوية. (8) ينمر: الر المحكم المتن ص 66 و٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  939 المبحث الراب: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على حياة الخضر، والاعتقاد فيه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  940 ٦٥ن عن عبده اللهه بنه عباسر - رضا الله عنهما - قال : "الخضر ابن آ م له بهه، ون ساء له أج هه؛ ح ي كذا، الدجال ". تخريج الأثر: أخرجه الدارقطي الم ت ف والمخت ف 7 ٥٥، ف ال: حدثنا محمد بن الفتح ال انسا، حدثنا العباس بن عبد الله الاقفا، حدثنا روا بن الجراح، حدثنا م ات بن س يمان، عن الض ا ، عن ابن عباس به. وأخرجه - أيض ا - الأفرا ؛ كما فتح البار ٥ 677. وأخرجه ابن عساكر ال تاريخ ٥ 655 من طري ه دراسة إسناده عند الدارقطني: ن م ات بن س يمان: هو م ات بن س يمان بن بشير الأ ، الخراساني، أبو الحسن ، الب خا، نةي مرو، وي ال له: ابن وال و . روى عن: ثاب البناني، والض ا بن مةاحم، و يرهما. وروى عنه: إسماعي بن عياش، وب ية بن الوليد، و يرهما. قال ب ية: كن كثير ا أسمع شعبة، وهو يس ل عن م ات بن س يمان، فما سمعته قط ذكره إلا بخير. وقال وكيع بن الجراح: أر نا أن نرح إ م ات بن س يمان، ف دم ع ينا، ف تيناه، فوجدناه كذاب ا، ف م نكتب عنه. وقال عمرو بن ع ا، وأبو حاتم: ماو الحديث. ا عمرو: كذا،. وقال ابن حجر الت ريب: كذبوه، وهجروه، ور ما بالتجسيم. وهو من السابعة، ما سنة وسن وما ة. وأخرج له أبو او كتا، المسا قوله

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  941 جهم بن صفوان له ترجمة : (الكام ٥ ٦، وتهذيب الكمال 5 676، وميةان الاعتدال 6 837، ولسان الميةان ٥ ٥، وتهذيب التهذيب 85 ٥، والت ريب ص 5، والكشف الحثيث ص5 .) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه م ات بن س يمان، وهو ماو الحديث، وقد كذبوه. وقد عد ه ابن ال يم ضمن من الأحا يث المكذوبة(8). وقال ابن كثير: من طع، و ريب (٥). وقال ابن حجر: روا ضعيف، وم ات ماو ، والض ا لم يسمع من ابن عباس - رضا الله عنهما -(7). وقال- أيض ا - : ضعيف؛ من طع(6). شواهده شواهد حياة الخضر ك ها لا تثب ؛ كما ي ا: 8ن عن ابنإس اس قال: حدثنا أص ابنا: "أن آ م  لما حضره المو ، جمع بنيه، ف ال: يا بي، إن الله منةل ع ى أه الأرل عذاب ا، ف يكن جسد معكم المغارة؛ ح إذا هبطتم، فابعثوا بي، وا فنوني ب رل الشام، فكان جسده معهم ...ف م يةل جسد آ م ح كان الخضر، هو الذ تو فنه، وأنجة الله له ما وعده، فهو يحيا إ ما شاء الله له أن يحيا". (8) المنار المنيف ص3. (٥) البداية والنهاية ٥ 67. (7) الةهر النضر أخبار الخضر ص ٥-53. (6) فتح البار٥ 677.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  942 ذكره ابن عساكر التاريخ ٥ 655. وهو من طع، وفيه مجاهي ٥ن حديث أبي جعفر، عن أبيه ق ة ذ ال رنن مع الخضر، وهو حديث طوي أخرجه ابن عساكر التاريخ 83 ٥. وفيه سفيان بن وكيع بن الجراح، وهو ضعيف (8)، وهو- أيض ا - من طع، و متنه نكارة. 7ن عن أن بن مال قال: قال رسول ا « :إن الخضر الب ر، واليسع ال ، يجتمعان ك لي ة عند الر م الذ بناه ذو ال رنن بن الناس ، وبن ي جوج ، وم جوج، ويحجان، ويعتمران ك عام، ويشربان من مةمكم شربة تكفيهما إ قاب » أخرجه الحارث مسنده - كما الةهر النضر أخبار الخضر ص٥ -. قال ابن حجر: فيه عبد الرحيم، وأبان ماوكان (٥). وقال الألباني: موضو (7). 6ن عن ابن عباس– رضا الله عنهما – مرفوع ا: «يجتمع الخضر، وإلياس ك عام الموسم، في ق ك واحد منهما رأس صاحبه، ويفاقان عن ه لاء الك ما : بسم الله؛ ما شاء الله»الحديث أخرجه الدار قطي الأفرا - كما فتح البار ٥ 676 - . قال ابن حجر إسنا ه محمد بن أحمد بن بْ د - بمعجمة، ثم موحدة ؛ ساكنة -، وهو ضعيف(6). والخاصة أن هذه الشواهد ك ها ضعيفة، ولا يت وى بها حديث البا، (8) ينمر: ميةان الاعتدال ٥ 837. (٥) الةهر النضر أخبار الخضر ص 853 بت رف (7) الس س ة الضعيفة٥ 75. (6) فتح البار٥ 676.