الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  63 ق : الأظهر أنه صدوس، والأ مة المت دمون ع ى تعدي ه، ولذا ذكر الذهبي أن ابن معن - وحده - قال: لي بحجة. واختيار أنه صدوس به يمكن الجمع بن الأقوال؛ حيث من كان هذه المرتبة تتجاذ، فيه الأقوال بن التوثيق، والت ين؛ فمن ليّنه إنما هو لخفة ضبطه، وتفر ه، ومن وث ه ف ة خط ه بالنسبة لمروياته. وهو من الثامنة، ما سنة تسعن وما ة، أو قب ها، وله بضع وسبعون. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الكام 7 58، وتهذيب الكمال88 6، وسير أعام النباء٥ ٥، وميةان الاعتدال ٥ 55، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موث ق ص ٥٥، وإكمال تهذيب الكمال ٥ 5، وتهذيب التهذيب6 858، وهد السار ص 653، والت ريب ص ٥). ن أسامة: هو أسامة بن يد ال يثا، مولاهم، أبو يد ، المدني. روى عن: أبان بن صالح، وإبراهيم بن عبد الله بن حنن ، و يرهما. وروى عنه: س يمان بن حيان الأحمر، وعبد الله بن المبار ، و يرهما. قال أبو يع ى، عن يحيى بن معن: ث ة، صالح. وقال الدارما ، عن يحيى معن: لي به ب س. وقال - أيض ا - عنه: أسامة بن يد الةهر لي به ب س (8). وقال الدور، وأحمد بن سعد بن أبي مريم، عن يحيى: ث ة. ا أحم د: حجة(٥). وقال ابن أبي شيبة: س ل ع ي ا (ابن المديي) عن أسامة بن يد ال يثا، ف ال: ذا كان عندنا ث ة. (8) ينمر: شرح الع ٥ ٦-٥ لابن رجب. (٥) ع ق الذهبي السير ع ى هذا ب وله: ابن معن حسن الرأ أسامة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  64 وقال الميموني: قال أبو عبد ا: أسامة بن يد ع يه عام الناس قد رووا عنه؛ إلا يحيى بن سعيد تركه. وقال ابن نمير: مدني، مشهور. وقال العج ا: ث ة. وقال الآجر عن أبي او : صالح؛ إلا أن يحيى - يعي ابن سعيد - أمس عنه ب خرة. وقال ي ع و، بن سفيان : تك م فيه يحيى ال طان، وأمس عن حديثه، وهو عند أه المدينة وأص ابنا ث ة، م مون(8). وقال- أيض ا -: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن أسامة بن يد ال يثا، وهو ث ة ، مديي، وكان يحيى ط ع يه، ف مس عن حديثه، ولي هو كما توهم يحيى (٥). وقال ابن عد : يرو عنه الثور ، وجماعة من الث ا ، ويرو عنه ابن وهب نسخة صالحة، وهو حسن الحديث، وأرجو أنه لا ب س به، وهو كما قال ابن معن: لي بحديثه ، ولا بروايته ب س، وهو خير من أسامة بن يد بن أس م بكثير(7). وقال ابن حبان الث ا : يخطئ، وهو مست يم، ص يح الكتا،. وقال الحاكم المدخ : روى له مس م، واستدل بكثرة روايته له ع ى أنه عنده ص يح الكتا،، ع ى أن أكثر ت الأحا يث مستشهد بها، أو هو م رون الإسنا . وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن: كان يحيى بن سعيد يضعفه. وقال الدار قطي: لما سمع يحيى ال طان أنه حد ث عن عطاء، عن جابر رفعه: «أيام م (8) المعرفة والتاريخ 7 67. (٥) المعرفة والتاريخ 7 76. (7) اخت ر كامه بن ما يتع ق بعبارة التوثيق.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  65 ك ها من ر »قال: اشهدوا أني قد ترك حديثه (8). قال الدارقطي: فمن أج هذا تركه البخار . وقال ال قا عن ابن معن: أنكروا ع يه أحا يث. وذكره ابن المديي الطب ة الخامسة من أص ا، نافع (٥). وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنب : تركه يحيى بن سعيد ب خرة. وقال أبو بكر الأثرم ، عن أحمد: لي بشاء. وقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: روى عن نافع أحا يث مناكير. قال: ف له: أراه حسن الحديث؟. ف ال: إن تدبر حديثه، فستعرف فيه النكرة. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال النسا ا: لي بال و . وذكره الطب ة الثامنة من أص ا، نافع (7). وقال ابن ال طان الفاسا: لم يحتج به مس م إنما أخرج له استشها ا. قال: وقال عمرو بن ع ا الفاس: حدثنا عنه يحيى بن سعيد، ثم تركه. قال: ي ول: سمع سعيد بن المسيب. قال ابن ال طان: هذا أمر منكر؛ لأنه بذل يساو نسخة الةهر (6) . (8) أجا، يع و، بن سفيان المعرفة والتاريخ 7 858 عن تر يحيى ال طان لأسامة بسبب روايته هذا الحديث: ب ن قي بن سعد قد روى بعض هذا عن عطاء، عن جابر، عن النبي . (٥) ينمر: شرح الع 8 658. (7) ينمر: شرح الع 8 657. (6) ع ق ابن حجر التهذيب ع ى كام ابن ال طان ب وله:لم ير يحيى بذل ما فهمه عنه؛ ب أرا ذل حديث مخ وص يتبن من سياقه اتفاس أص ا، الةهر ع ى روايته عنه عن سعيد بن المسيب بالعنعنة، وشذ أسامة، ف ال: عن الةهر : سمع سعيد بن المسيب. ف نكر ع يه ال طان هذا لا ير. اهن ق : ي يد ما فهمه ابن ال طان ما ذكره يع و، بن سفيان المعرفة والتاريخ 7 858: حدثي أبو الطاهر بن السرح، قال: حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن يد: أنه سمع سعيد بن المسيب ي ول: "لا ربا إلا في ما كي أو و ن، فيما أك أو شر،". قال ابن وهب: لم يسمع أسامة إلا هذا الحديث وحده من سعيد بن المسيب. اهن وينمر: حاشية مح ا كتا، إكمال تهذيب الكمال ٥ ٥٦. والجرح والتعدي ص685-٥ ل دكتور إبراهيم الاحم.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  66 وقال الذهبي السير: قد يرت ا حديثه إ رتبة الحسن وقال "ذكر أسماء من تك م فيه وهو موث ق": صدوس، قو الحديث، أكثر مس م إخراج حديث ابن وهب عنه، ولكن أكثرها شواهد ، ومتابعا ، والماهر أنه ث ة، وقال النسا ا ، و يره: لي بال و . وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يهم. اهن ق : الراجح أنه صدوس، يهم، وهو لي بالمت ن حديث نافع، ومن تركه ف تفر ه بعض الأحا يث، وهذا لا يعي تر حديثه مط ا؛ إنما يدل ع ى خفة الضبط، وقد ذكر أحمد أن الناس رووا عنه، ولم ياكه إلا يحيى ال طان، وت دم أن يع و، بن سفيان تع به تركه، ويحيى ال طان لديه تشد الجرح (8). وهو من السابعة، ما سنة ثاث ووسن وما ة، وهو ابن بضع وسبعن استشهد به البخار ومس م، وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والباقون. له ترجمة : (س الا محمد بن أبي شيبة لع ا بن المديي ص 5، والكام8 6، وتهذيب الكمال ٥ 763، وسير أعام النباء ٥ ٥، وميةان الاعتدال 8 836، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موث ق ص68، وإكمال تهذيب الكمال٥ 3، وتهذيب التهذيب 8 857، والت ريب ص6.) ن أبان بن صا هو أبان بن صالح بن عمير بن عبيد ال رشا، مولاهم. روى عن: ال ع ا بن حكيم، ومجاهد بن ج ، و يرهما. وروى عنه: أسامة ابن يد ال يثا، ومحمد بن إس اس بن يسار، و يرهما. (8) ينمر: ذكر من يعتمد قوله الجرح والتعدي ص ٥٦. والم وقمة ص 57. وميةان الاعتدال 8 ٥٥. والتنكي 8 5. وتحرير ع وم الحديث 8 5-٥٥٦. والجرح والتعدي ص 755 ل دكتور الاحم

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  67 قال الدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. وكذل قال العج ا، ويع و، بن شيبة السدوسا، وأبو رعة ، وأبو حاتم الرا يان. وقال ابن عبد ال : ضعيف. وقال ابن حةم: لي بالمشهور. وقد تع هبما ابن حجر التهذيب ب وله: وهذه ف ة منهما، وخط توار ا ع يه، ف م يضعف أبان هذا أحد قب هما، ويكفا فيه قول ابن معن، ومن ت دم معه، والله أع م. وقال الت ريب: وث ه الأ مة، ووهم ابن حةم فجه ه، وابن عبد ال فضعفه. اهن ق : الخاصة أنه ث ة. وهو من الخامسة، ما سنة بضع عشرة وما ة، وهو ابن و ووسن. استشهد به البخار ، وأخرج له الباقون سوى مس م. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب 8 6، والت ريب ص 857.) - مجاهد هو مجاهد بن ج ْ - بفتح الجيم، وسكون الموحدة -، أبو الحجاج، المخةوما مولاهم، المكا. روى عن: عبد الله بن عمر بن الخطا،، وعبد الله بن عباس  - وروايته عنه ال ي ن –، و يرهما. وروى عنه: أيو، السختياني، وأبان بن صالح، و يرهما. قال ابن معن، وأبو رعة: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، إمام التفسير، و الع م. وهو من الثالثة، ما سنة إحدى، أو اثنتن، أو ثاث، أو أربع وما ة، وله ثاث وثمانون. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : ( تهذيب ال كمال 3 5، وجامع الت ي ص 37، وتهذيب

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  68 التهذيب85 ٥، والت ريب ص 8.) - ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المط ب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله . ولد قب اقجرة بثاث سنن، و عا له رسول ا  بالفهم ال رآن، فكان يسمى الب ر، والح لسعة ع مه. وهو أحد المكثرين من ال ابة، وأحد العبا لة من ف هاء ال ابة. ما  سنة ثمان وستن بالطا ف. وأخرج له الجماعة له ترجمة : ( الاستيعا، ٥ 5، وتهذيب الكمال ٦ 6، والإصابة ٥ 875، وتهذيب التهذيب ٦ ٥، والت ريب ص 85.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ متنه نكارة، و فيه - أيض ا - أسامة بن يد ال يثا، وهو صدوس، يهم، ولم أجد من تابعه ع ى هذا الإسنا ، ومذهب كثير من أ مة الحديث المت دمن عدم قبول تفر من كان مث حاله (8). والحديث- كما ت دم - اخت ف إسنا ه، وأصح طرقه هو بالوقف؛ كما رواه الجماعة: أبو خالد الأحمر، وعبد الله بن فروخ، وروح بن عبا ة، وجعفر بن عون، وقد تفر حاتم بن إسماعي ، فرواه بالرفع. ورواية الجماعة م دمة ع ى الواحد. والطريق الموقوف هو الذ رج ه الشيخ الألباني (٥). وله طريق آخر خالف فيه مح مد بن إس اس أسامة بن يد ، فرواه عن أبان بن صالح مر سا . (8) ينمر: ال ارم المنكا ص 37. والمب ث الذ ع ده الدكتور خالد الدري كتابه: الحديث الحسن لذاته ولغيره 6 ٦-7. (٥) ينمر: الس س ة الضعيفة ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  69 وهذا إسنا ضعيف؛ لإعضاله، وفيه- أيض ا - محمد بن إس اس، وهو مدل ، ولم ي رح بالسما (8). وحديث البا، قال فيه اقيثما: رواه الط اني(٥)، ورجاله ث ا (7). وقال ابن حجر- ع ى إسنا البةار -: حسن الإسنا ، ريب جد ا(6). وقال السخاو : هو عند البةار بسند حسن (٦). وقال الشيخ الألباني - ع ى إسنا البةار المرفو -: هذا إسنا حسن؛ كما قالوا (أ ابن حجر، والسخاو )، فإن رجاله ك هم ث ا ير أسامة بن يد -وهو ال يثا -، وهو من رجال مس م ع ى ضعف حفمه، والحديث عند مع ول بالمخالفة، والأرجح أنه موقوف، ولي هو من الأحا يث التي يمكن ال طع ب ها حكم المرفو ؛ لاحتمال أن يكون ابن عباس ت اها من مس مة أه الكتا، - والله أع م -(٥). شواهده: له شاهدان، وهما الحديثان: الثاني، والثالث، ولا يمكن ت وية هذا الأثر بهما؛ لكون ضعفهما ير يسير؛ حيث إسنا ك واحدر منهما ثاث ع ؛ كما سي تي - إن شاء الله تعا -. (8) ينمر: تعريف أه الت دي ص 5. (٥) قال مح ق الكتا،: نسخة "البةار". اهن ق : وهو ال وا،. (7) مجمع الةوا د85 ٥. (6) الفتوحا الربانية ٦ 8. (٦) الابتهاج ب ذكار المسافر والحاج ص75. (٥) الس س ة الضعيفة ٥ 885-888 باخت ار.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  70 ٥- عن عبده اللهه بنه مسعو ر  قال : قال رسول اللهه « :إذا اننْف ت ْ اب ة أح دهك مْ ب رْلر فاةر ، فن ْي نا ه: يا عهبا الله، احْبهس وا، يا عهبا الله، احْبهس وا اب تيه، فإهن لله حاضهر ا الأرْله س ي ْبهس ه » غري الحديث قوله: اننْف ت ْ. أ فر ، وخرج مسرعة، ي ال: انف الطا ر، و يره، تخ ص، وانط ق. والانفا ، والإفا : التخ ّص من الشاء فج ة من ير تمكث(8). قوله: ف اة الف اة: المفا ة، والف اة: ال فر من الأ رل، لأ ها ف هي عن ك خير أ ف طهم ، وع ةهل ، وقي : ها التي لا ماء فيها، وقي : ها ال راء الواسعة (٥). وذكر المناو أن المرا بها هذا الحديث: ال راء الواسعة التي لي فيها أحد (7) . تخريج الحديث أخرجه أبو يع ى مسنده ٥ 833 ٥٦٥٥، ف ال: حدثنا الحسن بن عمر بن ش يق، حدثنا معروف بن حسان، عن سعيد، عن قتا ة، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مسعو به مرفوع ا. وأخرجه ابن السي عم اليوم وال ي ة ص٦٦ ح 55 من طري ه (6). (8) ينمر: معجم م ايي ال غة6 665. وتاج العروس7 858-٥ ما ة (ف ). وفيض ال دير 8 753. (٥) ينمر: لسان العر، 85 775-778 ما ة (فا (7) فيض ال دير8 753. (6) وقع فيه خط لع ه من الناسخ، ف ال فيه: (عن ابن بريدة، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعو ). ويدل قذا عدم وجو عبارة: (عن أبيه) عند أبي يع ى، وقد رواه ابن السي من طري ه. وقال ابن حجر - كما الفتوحا الربانية ٦ 5 - : أخرجه ابن السي، وأخرجه الط اني، و السن د ان طا بن ابن بريدة، وابن مسعو . اهن ف م يذكر (عن أبيه). وينمر: الس س ة الضعيفة ٥ 855.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  71 وأخرجه الط اني الكب 85 ٥83 85 عن إبراهيم بن نا ة الأصبهاني، عن الحسن بن عمر بن ش يق به نحوه. دراسة إسناده عند أبي يعلى: ن الحسن بن عمر بن ش يق: هو الحسن بن عمر بن ش يق الج رما - بفتح الجيم -، أبو ع ا، الب ر ، نةي الر . روى عن: معتمر بن س يمان، ومعروف بن حسان، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وأبو يع ى الموص ا، و يرهما. قال أبو رعة: لا ب س به. وقال البخار ، وأبو حاتم: صدوس. وحكى الحاكم عن صالح (جةرة) قال: شيخ، صدوس. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس. اهن ق : الخاصة أنه صدوس. وهو من العاشرة، ما سنة اثنتن وثاثن وما تن ت ريب ا. وأخرج له البخار . له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 35، وتهذيب التهذيب٥ 755، والت ريب ص 65.) ن معروف بن حسان هو معروف بن حسان، أبو معاذ، السمرقند . روى عن: عمر بن ذر. قال ابن أبي حاتم عن أبيه: مجهول. وقال ابن عد : منكر الحديث، وقد روى عن عمر بن ذر نسخة طوي ة، وك ها ير محفوظة. وقال الخ ي ا: له الحديث والأ ، مح ، روى كتا، العن عن الخ ي ، وعن عمر بن ذر الكو اقمداني نسخة لا يتابعه أحد. اهن

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  72 ق : هو ضعيف له ترجمة : (الجرح والتعدي 5 7، والإرشا 7 ٥، والكام ٥ ٦٥، ولسان الميةان ٥ 8.) ن سعيد هو سعيد بن أبي عروبة مهران، اليشكر مولاهم، أبو النضر ، الب ر . روى عن: محمد بن سيرين، وقتا ة - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: شعبة، ويةيد بن ريع، و يرهما. قال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن، وأبو رعة، والنسا ا: ث ة. ا أبو رعة: م مون. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: سعيد بن أبي عروبة قب أن يخت ط ث ة، وكان أع م الناس بحديث قتا ة. وقال ابن عد : من ث ا الناس، وله أصناف كثيرة، وقد حدث عنه الأ مة، ومن سمع منه قب الاختاط؛ فإن ذل ص يح حجة، ومن سمع بعد الاختاط؛ فذل ما لا يعتمد ع يه. وهو م دم أص ا، قتا ة، ومن أثب الناس رواية عنه، وثبت ا عن ك من روى عنه إلا من ج عنهم، وهو الذين ذكرتهم ان لم يسمع منهم. وقال أحمد: كان ي ول بال در، ويكتمه. اهن ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8- الاختاط قال عبد الله بن أحمد: سمع أبي ي ول: كان يحيى بن سعيد يوقّ فيمن سمع من سعيد ابن أبي عروبة قب اقةيمة، فسماعه صالح، واقةيمة كان سنة و وأربعن وما ة. قال أبي: وهذه هةيمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن؛ الذ كان خرج ع ى أبي جعفر. وقال ابن حجر: قال ابن السكن: كان يةيد بن ريع ي ول: اخت ط سعيد الطاعون

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  73 يعي سنة٥)، وكان ال طان ينكر ذل ، وي ول: إنما اخت ط قب اقةيمة. ق (أ ابن حجر): والجمع بن ال ولن ما قال أبو بكر البةار: إنه ابتدأ به الاختاط سنة (877)، ولم يست كم ولم يطبق به، واستمر ع ى ذل ، ثم است كم به أخير ا، وعامة الرواة عنه سمعوا منه قب الاست كام، وإنما اعت الناس اختاطه بما قال يحيى ال طان، والله أع م. ٥- ال در: ولم يكن يدعو إليه، قال العج ا: كان لا يدعو إليه، وكان ث ة. وقال أحمد بن حنب : كان قتا ة ، وسعيد ي ولان بال در، ويكتمان ع ق الذهبي السير ع ى هذا ب وله: لع هما تابا، ورجعا عنه؛ كما تا، شيخهما(8).اهن ق : بدعة ال در لا تضر حديث الراو إذا كان ض ابط ا. قال ع ا بن المديي: ق لي يى بن سعيد: إن عبد الرحمن ي ول: اتر ك من كان رأس ا بدعة يدعو إليها. قال: كيف ت نع ب تا ة ، وابن أبي روا ، وعمر بن ذر، وذكر قوم ا؟!. ثم قال يحيى: إن ترك هذا الضر، ترك ناس ا كثير ا(٥). 7- التدلي وعد ه ابن حجر المرتبة الثانية من المدلسن - وهم: من احتم الأ مة تدليسه، وأخرجوا له ال يح لإمامته وق ة تدليسه جنب ما روى، أو كان لا يدل إلا عن ث ة (7)-، وقال: رأى أنس ا ، وأكثر عن قتا ة، وهو ان اخت ط، وصفه النسا ا، و يره بالتدلي . اهن ق : أما قول ابن حجر الت ريب: (كثير التدلي ). فهو محمول ع ى الإرسال الخفا (8) يريد الحسن الب ر (٥) تهذيب الكمال 7 ٥-85. (7) ذكر الشيخ المع ما حاشيته ع ى الفوا د المجموعة ص8: أنه لا يفهم من ذكر الطب ة الثانية أنه ت ب عنعنتهم مط ا؛ كمن لي بمدل .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  74 - وهو روايته عمن لم يسمع منه-، ف د قال عبد الله بن أحمد: حدثي أبي قال: لم يسمع سعيد ابن أبي عروبة من الحكم بن عتيبة، ولا من حما ، ولا من عمرو بن ينار، ولا من هشام بن عروة، ولا من إسماعي بن أبي خالد، ولا من عبد الله بن عمر، ولا من أبي بشر، ولا من يا بن أس م، ولا من أبي الةنا . قال أبي: وقد حدث عن ه لاء ك هم، ولم يسمع منهم شي ا ا. وقال الذهبي "ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق": ث ة، م نف، ساء حفمه آخر عمره . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ، له ت انيف، كثير التدلي ، واخت ط، وكان من أثب الناس قتا ة. اهن ق : الراجح أنه ث ة، حافظ، يدل ، واخت ط، وكان من أثب الناس قتا ة. وهو من السا سة، ما سنة س وقي : سبع ووسن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية عبد الله ٥ ٦٦، والضعفاء الكبير ل ع ي ا ٥ 888، والكام 7 7، وتهذيب الكمال 88 ٦، وميةان الاعتدال ٥ 8، وسير أعام النباء ٥ 687، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص53 ، والرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم ص 3، وهد السار ص ٦، وتهذيب التهذيب 6 7، والت ريب ص 756، وتعريف أه الت دي ص ٥، والكواكب النيرا ص5.) ن قتا ة هو قتا ة بن عامة بن قتا ة السدوسا، أبو الخطا،، الب ر ، ي ال: ولد أكمه. روى عن: أن بن مال ، وعبد الله بن بريدة، و يرهما وروى عنه: شعبة، وسعيد بن أبي عروبة، و يرهما. قال ابن سيرين: قتا ة هو أحفظ الناس. وقال عمرو بن ع ا، عن ابن مهد : قتا ة أحفظ من وسن مث حميد الطوي ، قال أبو حاتم: صدس ابن مهد .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  75 وقال ابن سعد: كان ث ة ، م مون ا، حجة الحديث، وكان ي ول بشاء من ال در وقال الدارما لابن معن: الةهر أحب إلي سعيد بن المسيب، أو قتا ة؟. ف ال: كاهما. وقال ابن طهمان: قي لابن معن: طعن أحد قتا ة؟ ف ال: ث ة. وقال العج ا: ب ر ، تابعا، ث ة، وكان ضرير الب ر، وكان ي ول بشاء من ال در، وكان لا يدعو إليه، ولا يتك م فيه. وقال أبو رعة: قتا ة من أع م أص ا، الحسن. وقال أبو حاتم: أثب أص ا، أن : الةهر ، ثم قتا ة، قال: وهو أحب إلي من أيو،، ويةيد الرش إذا ذكر الخ (8) . وقال ابن حبان الث ا : كان من ع ماء الناس بال رآن ، والف ه، ومن حفاظ أه مانه، وكان مدلس ا ع ى قدر فيه. وقال حنم ة بن أبي سفيان: كان طا و وس يفر من قتا ة، وكان قتا ة يرمى بال در. وقال أبو عمرو ابن العاء: كان قتا ة ، وعمرو بن شعيب لا يغث ع يهما شاء، ي خذان عن ك أحد. وقال الشعبي: قتا ة حاطب لي . وقال أبو او الطيالسا، عن شعبة: كان قتا ة إذا جاء ما سمع قال: حدثنا. وإذا جاء ما لم يسمع قال: قال فان. وقال ابن شوذ،: ما كان قتا ة يرضى ح ي يح به صياح ا(٥). وقال إسماعي ال اضا أحكام ال رآن: سمع ع ا بن المديي يضعّف أحا يث قتا ة، (8) قال ابن حجر: يعي إذا صرح بالسما (٥) قال الذهبي السير: يعي ال در.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  76 عن سعيد بن المسيب تضعيف ا شديد ا، وقال: أحسب أن أكثرها بن قتا ة ، وسعيد فيها رجال، وكان ابن مهد ي ول: مال ، عن ابن المسيب أحب إلي من قتا ة، عن ابن المسيب. وقال أبو او : حد ث قتا ة عن ثاثن رجا لم يسمع منهم. وذكره النسا ا المدلسن. ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8نأنه ر ما بال در: قال ابن حجر هد السار : قال ابن معن: ر ما بال در، وذكر ذل عنه جماعة، وأما أبو او ، ف ال: لم يثب عندنا عن قتا ة ال ول بال در(8). وقال ع ا بن المديي: ق لي بن سعيد: إن عبد الرحمن ي ول: اتر ك من كان رأس ا بدعة يدعو إليها. قال: كيف ت نع ب تا ة ، وابن أبي روا ، وعمر بن ذر، وذكر قوم ا؟!. ثم قال يحيى: إن ترك هذا الضر، ترك ناس ا كثير ا. وقال الذهبي السير: كان يرى ال در - نس ل الله العفو -، ومع هذا فما توقف أحد صدقه، وعدالته، وحفمه، ولع الله يعذر أمثاله ان ت ب ببدعة؛ يريد بها تعميم البار وتنةيهه، وبذل وسعه، والله حكم عدل لطيف بعبا ه، ولا يس ل عما يفع ، ثم إن الكبير من أ مة الع م إذا كثر صوابه، وع م تحريه ل ق، واتسع ع مه، وظهر ذكاؤه، وعرف صاحه وورعه ، واتباعه، يغفر له ل نه، ولا نض ه ، ونطرحه ، وننسى محاسنه. نعم، ولا ن تد به بدعته، وخطاه، ونرجو له التوبة من ذل . ٥- التدلي : وصفه النسا ا، وابن حبان بالتدلي . وقال العا ا: مشهور بالتدلي . (8) هد السار ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  77 وعد ه ابن حجر أه المرتبة الثالثة- وهم من أكثر من التدلي ف م يحتج الأ مة من أحا يثهم إلا بما صرحوا فيه بالسما ، ومنهم من ر حديثهم مط ا، ومنهم من قب هم -، وقال: كان حافظ ع ره، وهو مشهور بالتدلي ، وصفه به النسا ا و يره .اهن ق : أرا ابن حجر أن النسا ا وصفه بالتدلي ، ولي بالشهرة فيه، وذل لأن النسا ا ذكره المدلسن، ولم ي : إنه مشهور به. وابن حجر - نفسه - قال هد السار : أحد الأثبا المشهورين، كان يضر، به المث الحفظ، إلا أنه كان ربما ل . وعبارة (ربما ل ) تفيد ق ة تدليسه، ف ع مرا من قال: مشهور بالتدلي ، هو بالنمر لتدليسه، وإرساله، ف د قال أبو او : حد ث قتا ة عن ثاثن رجا لم يسمع منهم. وقد عد ه الحاكم فيمن لا يدل إلا عن م بول، ف ال: التدلي عندنا ع ى ستة أجناس: فمن المدلسن من ل عن الث ا الذين هم الث ة مث المحدث، أو فوقه، أو ونه؛ إلا أهم لم يخرجوا من عدا الذين ي ب أخبارهم، فمنهم من التابعن: أبو سفيان ، ط ة بن نافع، وقتا ة بن عامة، و يرهما(8). وذهب ابن حةم إ أنه ان ي ب حديثه ولو عنعن ما لم يتي ن تدليسه حديث بعينه، فيا ذل الحديث، وت ب سا ر مروياته. وقال الذهبي الميةان: حافظ، ث ة، ثب ؛ لكنه مدل ، ورما بال در، قاله يحيى بن معن، ومع هذا فاحتج به أص ا، ال اح لا سيما إذا قال: حدثنا. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب . اهن ق : الخاصة أنه حافظ، ث ة، ثب ، يدل . وهو رأس الطب ة الرابعة، ما سنة بضع عشرة وما ة. وأخرج له الجماعة. (8) معرفة ع وم الحديث ص 857.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  78 له ترجمة : (المعرفة وال تاريخ ٥ 55، وتاريخ الدارما ص 66 وص٥٥، ومن كام يحيى ابن معن الرجال رواية ابن طهما ن ص٥، وذكر المدلسن ل نسا ا ص8، وث ا ابن حبان ٦ 8، والإحكام لابن حةم 8 ٥، وتهذيب الكمال 7 5، وسير أعام النباء ٦ ٥٥٥، وميةان الاعتدال 7 ٦، وجامع الت ي ص 855، وهد السار ص٥، وتعريف أه الت دي ص ٥، وتهذيب التهذيب 5 8، والت ريب ص 5 ، والتدلي الحديث ل دكتور الدميي ص 775.) ن عبد الله بن بريدة هو عبد الله بن بريدة بن الح يب، الأس ما، أبو سه ، المرو ، قاضيها. روى عن: أبيه - وروايته عنه ال يح -، وسمرة بن جند،، و يرهما. وروى عنه: حسن بن واقد، والوليد بن ثع بة، و يرهما. قال ابن معن، وأحمد، والعج ا، وأبو حاتم: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا . وقال أبو عبد الله الحاكم: أثب أسانيد الخراسانين: الحسن بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، ولع قا ا ي ول: إن هذا الإسنا لم يخرج منه ال ي ن إلا حديثان، في ال له: وجدنا ل خراسانين أصح من هذا الإسنا ، فك هم ث ا ، وخراسانيون، وبريدة بن ح يب مدفون بمرو. وقال الأثرم، عن أحمد: أما س يمان ف ي نفسا منه شاء، وأما عبد الله، ثم سك . ثم قال: كان وكيع ي ول: كانوا لس يمان أحمد منهم لعبد الله. وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: عبد الله بن بريدة الذ روى عنه حسن بن واقد ما أنكرها، وأبو المنيب - أيض ا -، ي ول: ك ها من قهب ه لاء. وقال الميموني: س ل أبا عبد الله عن ابي بريدة، ف ال: س يمان أح ى ال ب، وك نه أص هما حديث ا، وعبد الله له أشياء أنا ننكرها من حسنها، وهو جا ة الحديث.