الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  879 ومن الأمث ة ع ى ذل : أن النسا ا أخرج من طريق ابن عجان، عن سعيد، عن أ هريرة  حديث ا، ثم بن النسا ا أن سعيد ا لم يسمعه من أبي هريرة ، وإنما سمعه من أخيه عبا بن أبي سعيد(8). وقال ابن حجر الت ريب: صدوس ؛ إلا أنه اخت ط ع يه أحا يث أبي هريرة. اهن ق : إطاس ابن حجر أنه اخت ط ع يه أحا يث أبي هريرة ؛ فيه نمر، وذل أن ابن عجان يرو أحا يث لأبي هريرة  من ير طريق سعيد ا (٥)، والأ مة إنما ذكروا عنه اختاط أحا يث سعيد ف ط. 7- أنه مضطر، حديث نافع 6نالتدلي : قد عد ه ابن حجر المرتبة الثالثة من المدلسن، وقال: وصفه ابن حبان بالتدلي . و قال الذهبي الميةان: إمام، صدوس، مشهور. ق : الراجح أنه ث ة ؛ إلا حديثه عن نافع، فإنه يضطر، فيه، وأحا يثه عن سعيد الم ، عن أبي هريرة ، فها قد اخت ط ع يه، و - أيض ا - هو يدل . وهو من الخامسة، ما سنة ثمان وأربعن وما ة. وأخرج له البخار تع ي ا، ومس م الشواهد، والأربعة. له ترجمة : (طب ا ابن سعد 3 ٦٥٦، والع ومعرفة الرجال لأحمد رواية المروذ ص٥، وال تاريخ الكبير 8 ٥٥، ومعرفة الرجال لابن معن رواية ابن محر 8 ٦ و ٥ 53، والسنن الك ى ل نسا ا ٥ 5، والضعفاء ل ع ي ا 6 885، والمعرفة وال تاريخ 8 5 و٥ 7، والجرح والتعدي 5 ٥، وث ا ابن حبان 3 ٥، والمدخ إ معرفة (8) السنن5 56. وعبا بن أبي سعيد قال فيه ابن حجر الت ريب ص 658: م بول (٥) ينمر مثا : تحفة الأشراف ٥ 685.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  880 ال يح من الس يم ٥ ٥، وتهذيب الكمال ٥٥ 858، وميةان الاعتدال 7 66، وإكمال تهذيب الكمال 85 38، وتعريف أه الت دي ص ٥، وتهذيب التهذيب٥ 768، والت ريب ص 533، والث ا الذين ضعفوا بعض شيوخهم ص 7، والتدلي ل دكتور الدميي ص ٦). عن نافع: هو نافع، أبو عبد الله، المدني، مو ابن عمر. ث ة، ثب ، ف يه، مشهور. ت دم ترجمته (ح 33.) ن عبد الله بن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطا،، العدو ، أبو عبد الرحمن. ص ابي، مشهور. ت دم ترجمته (ح 3.) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ فيه عدة ع : 8ن يحيى بن أيو،، صدوس؛ ربما أخط ، وقد تفر به، ومث ه لا يحتم تفر ه، وقد كان عم الأ مة التساه قبول رواية ه لاء للآثار، والحكايا (8) . ٥ن محمد بن عجان، وهو مضطر، حديث نافع. 7ن أن هذا النداء قاله عمر ع ى المن ، والدواعا متوفرة ع ى ن ه، ومع هذا لم ين ؛ إلا أسانيد فيها نمر(٥). (8) ينمر: (ح٥). (٥) ينمر: الإن اف ح ي ة الأولياء ص55 .ورفع الاشتباه عن معنى العبا ة والإله ص ٦٥-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  881 وله متابعا ، وشواهد، وك ها لا تثب - كما سي تي -. قال الحاكم - كما ت دم -: هذا ريب الإسنا ، والمتن؛ لا أحفظ له إسنا ا ير هذا. وقال ابن كثير: هذا إسنا جيد ، حسن ...ثم ذكر له طرق ا أخرى، وقال: فهذه طرس يشد بعضها بعض ا(8). وقال الةركشا التذكرة أفر الحافظ قطب الدين عبد الكريم الح بي قذا الحديث جةء ا، ووثق رجال هذه الطريق. وقال ابن حجر: إسنا ه حسن(٥). وقال المع ما: ق ة ياسارية الجب لم ت ح، وإن قال بعض المت خرين: إن قا طرقا تب بها رجة الحسن لغيره (7). وقال الألباني: إسنا جيد، حسن؛ لا ي ح شاء من هذه الطرس إلا طريق ابن عجان ، ولي فيه إلا منا اة عمر: "يا سارية ، الجب "، وسما الجيش لندا ه ، وانت اره بسببه (6). المتابعات قال ابن كثير - بعد أن ساس طرقه -: فهذه طرس يشد بعضها بعض ا(٦). ق : الراجح أن هذه المتابعا لا تثب - كما ي ا -: 8ن قال ابن عجان- كما ت دم إسنا حديث البا، -: و حدثي إياس بن معاوية بن قرة بمث ذل . اهن ق : إن كان يريد أن إياس ا حدثه عن ابن عمر، فهو من طع؛ حيث لم يسمع إياس من (8) البداية والنهاية85 ٥. (٥) الإصابة 7 ٥. (7) رفع الاشتباه عن معنى العبا ة والإله ص ٥٦٥ وص٦٥. (6) الس س ة ال ي ة7 856. (٦) البداية والنهاية 85 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  882 ابن عمر(8). ٥ن عن عمرو بن الأ هر، عن مال بن أن ، عن نافع، عن ابن عمر - رضا الله عنهما- به نحوه. إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عمر بن أ هر، وهو ماو ، وكذبه بعضهم(٥). قال ابن كثير: ص ته من حديث مال نمر(7). 7ن عن محمد بن عمر (الواقد ) قال: حدثي نافع بن أبي نعيم، عن نافع، مو ابن عمر من قوله نحوه. إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه الواقد ، وهو ماو (6). 7ن عن أحمد بن يون ،عن أيو، بن خوط، عن عبد الرحمن السراج، عن نافع من قوله نحوه. إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه أيو، بن خوط، وهو ماو (٦). 6ن عن ميمون بن مهران ، عن ابن عمر - رضا الله عنهما - نحوه. ق : لم أقف ع ى إسنا ه كاما ؛ ب هكذا ذكره ابن حجر - كما ت دم التخريج -. الشواهد: 8ن عن محمد بن عمر (الواقد ) قال: حدثي أسامة بن يد بن أس م، عن أبيه، وأبي س يمان، عن يع و، بن يد. ٥ن عن محمد بن عمر (الواقد )، عن أسامة بن يد بن أس م، عن أبيه، عن عمر  . (8) ينمر: تهذيب الكمال7 653. (٥) ينمر: ميةان الاعتدال 7 ٦. (7) البداية والنهاية85 ٦. (6) ينمر: ترجمته (ح 877.) (٦) ينمر: ميةان الاعتدال 8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  883 وهذان الإسنا ان ضعيفان جد ا؛ فيهما الواقد ، وهو ماو الحديث(8). 7ن عن سيف بن عمر، عن أبي عثمان، وأبي عمرو بن العاء، عن رج من بي ما ن. إسنا ه ضعيف؛ فيه سيف بن عمر التميما، وهو متفق ع ى ضعفه عند المحدثن(٥). 6ن عن سيف بن عمر، عن محمد، وط ة، والمه ب، وعمرو من قوقم. ت دم أن سيف بن عمر ضعيف، و- أيض ا - هو من طع. ٦ن عن أبي توبة، عن محمد بن مهاجر، عن أبي ب ج، ع ا بن عبد الله من قوله. ق : أبو ب ج، ع ا بن عبد الله لم أعرفه، وظاهر الإسنا الان طا . (8) ينمر: ترجمته (ح 877.) (٥) ينمر: ترجمته (ح 86.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  884 866ن عن أبي سعيد الخدر قال : قال الن « :اتن وا فهر اس ة الْم ْمهنه، ف إهن ه ين نْم ر بهن وره ال هه. ثم قن ر أ قن وْل ه - تن ع ا -:ﮋ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ (الحجر:٦)» غري الحديث قوله: فهر اس ة. الفهراسة - بكسر الفاء -: النمر، والتثب ، والت م ل شاء، ي ال: إنه لفارس بهذا الأمر، إذا كان عال م ا به(8). قال ابن الأث- ع ى هذا الحديث -: "ي ال بمعنين أحدهما: ما ل ظاهر الحديث ع يه، وهو ما يوقعه الله - تعا - ق و، أوليا ه، فيع مون أحوال بعض الناس بنو من الكراما ، وإصابة المن، والحدس. والثاني: نو يتع م بالدلا ، والتجار،، والخ ق، والأخاس، فتعرف به أحوال الناس، ول ناس فيه ت انيف قديمة، وحديثة "(٥). تخريج الحديث: أخرجه البخار ال تاريخ الكبير 3 ٦، ف ال: أحمد بن س يمان، نا م عب بن سام، عن عمرو بن قي ، عن عطية، عن أبي سعيد  به وأخرجه من طري ه الامذ التفسير: با، ومن سورة الحجر،ح 3، وقال: هذا حديث ريب، إنما نعرفه من هذا الوجه. وأخرجه ابن عرفة جة ه؛ كما اللآلي الم نوعة ٥ 35 - ومن طري ه: الخطيب التاريخ 3 68، وابن الجو الموضوعا 7 ٥-. والع ي ا الضعفاء 6 ٥٥. (8) ينمر: لسان العر، ٥ ٥٦ ما ة (فرس). (٥) ينمر: النهاية 7 5 ما ة (فرس

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  885 والط التفسير 83 8. وابن مر ويه التفس - كما اللآلي الم نوعة ٥ 35 -. وأبو الشيخ الأمثال ص٦٥، و طب ا المحدثن 7 685. والط اني الأوسط5 7 3567. وابن جميع معجم الشيوخ ص ٥. وأبو نعيم الح ية 85 58-٥. وأبو عبد الرحمن الس ما كتا، الأربعن الت وف ص ٥. والخطيب التاريخ 7 8 . وابن الجو الموضوعا 7 ٥. وابن عساكر التاريخ 86 3. ك هم من طريق عمرو بن قي به مث ه، وهو عند الس ما ، وأبي الشيخ الأمثال ، والخطيب، وابن الجو مخت ر. قال الع ي ا: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، حدثنا حرم ة بن يحيى، حدثنا ابن وهب، حدثنا سفيان، عن عمر بن قي الما ا، قال: كان ي ال: "ات وا فراسة الم من، فإنه ينمر بنور الله ". وهذا أو وقال الط اني: وقال: لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن قي ؛ إلا محمد بن كثير، ومحمد ابن أبي مروان، ولا يروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسنا . وقال الخطيب: هو ريب من حديث عطية العو ، عن أبَّ سعيد لا نع م رواه عنه ير عمرو بن قي الما ا، وتفر به محمد بن كثير ، عن عمرو، وهو وهم، وال وا، ما رواه سفيان، عن عمرو بن قي الما ا قال: كان ي ال: "ات وا فراسة الم من ". وساس الحديث. وأخرجه أبو نعيم الطب - كما اللآلي الم نوعة ٥ 35 - من طريق يحيى بن الحسن، عن ابن أبي لي ى، عن عطية، عن أبي سعيد  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  886 دراسة إسناده عند البخاري ن أحمد بن س يمان: هو أحمد بن أبي الطيب، س يمان(8) البغدا ، أبو س يمان، المعروف بالمرو روى عن: إسماعي بن مجالد، وم عب بن سام، و يرهما. وروى عنه: البخار ، و أبو رعة الرا ، و يرهما. قال ابن أبي حاتم: س ل أبا رعة عنه، ف ال: هو بغدا الأص ، خرج إ مرو، ورجع إلينا، وكتبنا عنه، وكان حافم ا. ق : هو صدوس؟. قال: ع ى هذا يوضع. وقال أبو عوانة ص ي ه: ثنا أحمد بن إبراهيم البغدا ، ثنا أحمد بن أبي الطيب ؛ ث ة، ثنا أبو إس اس الفةار فذكر حديث ا. وذكره ابن حبان الث ا . وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال الذهبي ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: ث ة، ضعفه أبو حاتم وحده. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، حافظ، له أ اط ضعفه بسببها أبو حاتم. اهن ق : هو صدوس؛ حافظ، وأما تضعيف أبي حاتم ف د تفر به، وأبو حاتم لديه تشد الجرح (٥). وهو من العاشرة ما حدو الثاثن وما تن. وأخرج له البخار حديث ا واحد ا متابعة، والامذ . له ترجمة : (تهذيب الكمال 8 3، والميةان 8 ٥، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص٦، وتهذيب التهذيب 8 66، والت ريب ص 8، وهد السار ص 757 .) (8) نسبه ابن أبي حاتم الجرح والتعدي ٥ ٥٦: أحمد بن س يمان بن أبي الطيب. (٥) ينمر: ترجمة عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني (ح 5.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  887 ن م عب بن سا م هو م عب بن سا م - بتشديد الام -، التميما، الكو ، نةي بغدا . روى عن: عبد الم بن جريج، وعمرو بن قي الما ا، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن أبي الطيب المرو ، وأحمد بن حنب ، و يرهما. قال المفض بن سان، و عباس الدور ، عن يحيى بن معن: لي به ب س. وقال ابن الجنيد، عن يحيى بن معن: صدوس، كان ها هنا - يعي ببغدا -، ف عطوه كتاب ا ل سن بن عمارة، ف دث به عن شعبة، ثم رجع عنه، ف ال عباس الدور لي يى: كتب عن م عب بن سام شيا ا؟. قال: نعم، لي به ب س. وقال العج ا: ث ة. وقال أبو بكر البا ند : حدثنا هارون بن حاتم البةا ، قال: حدثنا م عب بن سام التميما، وكان شيخ صدس. وقال أبو حاتم: شيخ، مح ه ال دس. وقال ابن عد : له أحا يث را ب، وأرجو أنه لا ب س به، وما ان ب ع يه، فإنه ط منه لا تعمد. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب : س ل أبي عنه، ف ال: ان ب ع يه أحا يث يوسف ابن صهيب، جع ها عن الةبرقان السراج، وقدم ابن أبي شيبة مرة، فجع يذاكره عنه أحا يث عن شعبة؛ ها أحا يث الحسن بن عمارة ؛ ان ب ع يه - أيض ا -. وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسا، عن يحيى بن معن: ضعيف. وقال عبد الله بن ع ا بن المديي، عن أبيه: كان من الشيعة، وضعفه. وقال أبو عبيد الآجر : س ل أبا او ، فوهاه. وقال ابن حبان: كان كثير الغ ط، لا يحتج به. وقال أبو بكر البةار: ضعيف جد ا؛ عنده أحا يث مناكير.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  888 وقال الساجا: ضعيف، منكر الحديث. اهن ق : هو نفسه صدوس؛ لكن حفمه ضعف، ولا يتعمد الغ ط؛ ب رجع عن طه ل م ا ن به ع يه، فالخاصة فيه ما قاله ابن حجر الت ريب: صدوس له أوهام. وهو من الثامنة. وأخرج له الامذ حديث ا واحد ا. له ترجمة : (الكام ٥ ٥٥، وتهذيب الكمال 5 5، وميةان الاعتدال 6 5، وتهذيب التهذيب 85 8، والت ريب ص ٥). ن عمرو بن قي : هو عمرو بن قي الْم ا ا - بضم الميم، وتخفيف الام، والمد -، أبو عبد الله، الكو . روى عن: الحكم بن عتيبة، وعطية العو ، و يرهما. وروى عنه: أسباط بن محمد ال رشا، وم عب بن سام، و يرهما. قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه، وأبو بكر بن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن، وأبو رعة، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة. ا أبو رعة: م مون. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، مت ن، عابد. وهو من السا سة، ما سنة بضع وأربعن وما ة. وأخرج له البخار الأ ، ، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ 55، وتهذيب التهذيب5 ٥٥، و الت ريب ص 367.) ن عطية هو عطية بن سعد بن ج ن ا ة - بضم الجيم؛ بعدها نون خفيفة -، العو ، الج د لي - بفتح الجيم، والمهم ة -، الكو ، أبو الحسن. ضعيف؛ يدل . ت دم ترجمته (ح ٦). ن أبو سعيد: هو سعد بن مال بن سنان بن عبيد الأن ار ، أبو سعيد ، الخدر .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  889 ص ا ت دم ترجمته (ح ٦). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ لما ي ا: 8ن فيه عطية العو ، وهو ضعيف؛ يدل ٥ن أنه مع ول، و ال وا، فيه أنه: عن سفيان، عن عمر بن قي الما ا من قوله؛ كما رج ه الع ي ا ، والخطيب. قال الامذ - كما ت دم -: حديث ريب، إنما نعرفه من هذا الوجه. وقال الخطيب - كما ت دم -: ريب من حديث عطية العو ، عن أبَّ سعيد، لا نع م رواه عنه ير عمرو بن قي الما ا، وتفر به محمد بن كثير (8)،عن عمرو، وهو وهم. وقال ابن الجو - بعد أن ذكر حديث ابن عمر، وشواهده -: هذا حديث لا ي ح عن رسول الله (٥). وعد ه ال ا اني الموضوعا (7). وقال السيوطا- بعد أن ذكر الحديث، وشواهده -: حسن، ص يح(6). وقال الألباني: هو ضعيف من أج عطية العو ، فإنه ضعيف؛ مدل ، وأع ه الع ي ا بع ة أخرى (٦). (8) وكذل ذكر الدارقطي أطراف الغرا ب والأفرا ٥ ٥٥٥: أن محمد بن كثير تفر به. ق : ال وا، أنه لم يتفر ؛ ب توبع؛ كما ت دم التخريج، وذكره السيوطا اللآلي الم نوعة ٥ 35. (٥) الموضوعا 7 863. (7) الموضوعا8 8. (6) اللآلي الم نوعة٥ 35. (٦) الس س ة الضعيفة 6 ٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  890 شواهده له عدة شواهد، وك ها ضعيفة ؛ كما ي ا: 8ن عن أبي أمامة مرفوع ا«ات وا فراسة الم من، فإنه ينمر بنور ا » أخرجه ابن أبي خيثمة ال تاريخ 7 783 و٦ ٥٥٥. وقاسم بن أصب - كما الأحكام للإشبي ا 7 7 -. والط اني الكب5 ٥ 3، والأوسط7 ٥ 6، و مسند الشامين 7 857 ٥، - ومن طري ه ابن الجو الموضوعا 7 ٥ -. وأبو نعيم الح ية ٥ 885. والشها، المسند8 753 7. وابن عد الكام6 53 و٥ ٥. والبيه ا الةهد الكبير ص ٥٦. والخطيب التاريخ ٦ ٥٥. وابن الجو الموضوعا 7 ٥. قال الط اني الأو سط: لا يروى هذا الحديث عن أبي أمامة عن النبي  إلا بهذا الإسنا ؛ تفر به معاوية (بن صالح) . وقال ابن عد الموضع الأخير: وهذا عن راشد بن سعد بهذا الإسنا ، لا يرويه عنه ير معاوية بن صالح، وعند أبي صالح - كاتب ال يث -، عن معاوية بن صالح؛ كتا، طوي ، ونسخة حسنة. وضعفه ابن الجو بعبد الله بن صالح - كاتب ال يث -. ق : إسنا ه لن؛ فيه عبد الله بن صالح - كاتب ال يث -، وهو صدوس، كثير الغ ط (8)، (8) ينمر: ت ريب التهذيب ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  891 ومث هتم تفر ه. قال اقيثما: رواه الط اني، وإسنا ه حسن(8). وقال السيوطا: ع ى شرط الحسن، وعبد الله بن صالح لا ب س به(٥). وقال الألباني: ضعيف. وتع ب اقيثما، والسيوطا تحسن الحديث(7). ٥ ن عن أبي هريرة  مرفوع ا«ات وا فراسة الم من » أخرجه أبو الشيخ الأمثال ص 6. وابن بشران جةء فيه مج سان ص 3. وابن الجو الموضوعا 7 863، وذكر: أن فيه س يمان بن أرقم، وهو ماو . 7ن عن ابن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «ات وا فراسة الم من، فإن الم من ينمر بنور الله» أخرجه ابن جرير التفس 83 8. وأبو نعيم الح ية6 6 - ومن طري ه ابن الجو الموضوعا 7 ٥ -، وقال: ريب من حديث ميمون، لم نكتبه إلا من هذا الوجه. وابن الجو الموضوعا 7 863، وضعفه بالفرا بن السا ب 6 ن عن ثوبان  مرفوع ا«احذروا فراسة الم من، فإن الم من ينمر بنور الله، وينطق بتوفيق الله» أخرجه ابن جرير التفس 83 ٥٥. وأبو الشيخ الأمثال ص٥٥، و طب ا المحدثن 7 ٥. وأبو نعيم الح ية 6 58، وقال: ريب من حديث وهب ؛ تفر به م م عن أسد. (8) مجمع الةوا د85 5. (٥) اللآلي الم نوعة ٥ ٥. (7) الس س ة الضعيفة6 ٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  892 ق : إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه س يمان بن س مة الخبا ر ، وهو ماو(8). والخاصة: أن هذه الشواهد ك ها ضعيفة، ولا يت وى بها الحديث ، وقد ضعفها ابن الجو - كما ت دم -. وقال السخاو - بعد أن ساس شواهده -: ك ها ضعيفة، و بعضها ما هو متماس ؛ لا ي يق مع وجو ه الحكم ع ى الحديث بالوضع (٥). وقال الألباني - بعد أن ساس شواهده -: جم ة ال ول: أن الحديث ضعيف؛ لا حسن، ولا موضو ، وإليه مال الحافظ السخاو الم اصد الحسنة (7) . (8) ينمر: ميةان الاعتدال ٥ ٥. (٥) الم اصد الحسنة ص٥٦-5. (7) الس س ة الضعيفة6 756.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  893 فقه الأحاديث(1): استدل المخالفونذا الأثر، والحديث ع ى معرفة الأولياء ل غيب ، ولا ي ح الاستدلال بهما؛ لعدم ثبوتهما، و - أيض ا - لعدم وجو لالة فيه ما؛ وبيانه ما ي ا: ف د استدل المخالفون بما رو : أن عمر ، وهو المدينة، نا ى سارية، وهو ي ات العجم، وأمره أن يت ن بالجب ، فسمعه سارية، وفع ما أمر به، وكان هذا سبب ا انت اره. وجه الاستدلال: أن عمر  كشف له الغيب، واط ع ع ى حال سارية، ومن معه (٥). والجوا، عنه: أن ال ة إسنا ها ضعيف - كما ت دم - فا ي ح الاحتجاج بها. وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم به لما ي ا: 8ن أن أصح طرس ال ة : طريق ابن عجان - كما ت دم -، ولي فيه إلا منا اة عمر: يا سارية ، الجب . وسما الجيش لندا ه، وانت اره بسببه. وهذا النداء إقام من الله - تعا - لعمر ، فإنه محد ث؛ كما ثب عن الن ، فها كرامة، ولي ال ة أن عمر  كشف له حال الجيش، وأنه رآهم رأ العن؛ ح ي ح قم الاستدلال به(7). ٥ن أنه جاء طرس ال ة عند ابن سعد: "ف ي لعمر بن الخطا،: ما ذل الكام؟. قال: والله ما أل ي له بالا ، شاء أتى ع ى لساني ". وهذا يدل ع ى إنه إقام، وأن عمر  لم يكشف له(6). (8) ت دم المب ث السابق: تعريف الغيب، وأنواعه، وحكم عوى ع م الغيب (٥) ينمر: سعا ة الدارين ٥ 3 . (7) ينمر: الس س ة ال ي ة7 ٥. والبيان المبد ص٥. (6) ينمر: ريب الحديث لابن قتيبة 8 787. ورفع الاشتباه عن معنى العبا ة والإله ص ٥٦٥ و٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  894 قال الآجر- بعد أن ساس ال ة و آخرها : "ف ي لعمر : إن كن ت يح بذل " - : هذا يدل ع ى أن م كا ينطق ع ى لسان عمر ؛ كما قال ع ا : إن السكينة تنطق ع ى لسان عمر (8). 7ن جاء بعض طرس ال ة عند الط : أن معرفة عمر  بحال سارية، ومن معه؛ كان رؤية منام. واستدل المخالفون بحديث أبي سعيد الخدر  مرفوع ا«ات وا فراسة الم من، فإنه ينمر بنور الله» وجه الاستدلال: أن هذا الحديث يدل ع ى أن الولي يع م الغيب؛ لأنه ينمر بنور ا لله(٥). والجوا،: أن الحديث إسنا ه ضعيف - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به؛ حيث لا لالة فيه ع ى أن الولي يع م الغيب؛ ب ح ي ة الفراسة: أها خاطر يهجم ع ى ال ب ينفا ما يضا ه (7) . ولو كان الولي يع م الغيب ل طع بما ي وله، لكنه يذك ر ما وقع نفسه ع ى سبي المن، وقذا لم يجع أه الع م الإقام من الحجج الشرعية التي يستدل بها ؛ لأنه لا يت ق كوها من الله، أو من يره(6). (8) الشريعة 6 5. (٥) ينمر: سعا ة الدارين ٥ ٥٥. (7) ينمر: مدارج السالكن ٥ 656 . (6) ينمر: فتح البار٥ 755 .