الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  863 بال ي والناس نيام، وأما الكفارا : فإسباغ الوضوء الس ا ، ون الاقدام إ الجماعا ، وانتمار ال اة بعد ال اة» أخرجه الط اني الكب 5 ٥ 53، والأوسط٦ ٥ ٥٥ من طريق محمد ابن عثمان بن أبي شيبة عن مروان بن أبي المغيرة، عن ال اسم بن مال المةني، عن سعيد بن المر بان أبي سعد، عن قي بن مس م، عن طارس بن شها، به. ق : إسنا ه ضعيف؛ فيه سعيد بن المر بان، وهو ضعيف، مدل (8). قال اقيثما: رواه الط اني الأوسط والكبير، وفيه أبو سعد الب ال، وهو مدل ، وقد وث ه وكيع (٥). وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 56 لابن مر ويه وله طريق آخر - كما ت دم حديث أبي عبيدة  السابق-. 88ن عن أبي قابة، عن النبي  مرسا ت دم التخريج أنه مع ول. ٥ن عن عد بن حاتم  مرفوع ا«لماأسر بي إ السماء السابعة، قال: يا محمد، فيم يخت م الملأ الأع ى؟»فذكر الحديث عةاه السيوطا الدر المنثور 3 ٦ لابن مر ويه. والخاصة: أن جميع هذه الشواهد ضعيفة(7)، ولا يت وى بها حديث معاذ بن جب ، (8) ينمر: الت ريب ص 753. (٥) مجمع الةوا د 8 75. (7) ذكر بعضهم شواهد الحديث ما أخرجه ابن أبي عاصم السنة 8 ٦ عن أم الطفي - امرأة أ بي بن كعب – قال : سمع رسول الله  ي ول«رأي ربي المنام أحسن صورة »وذكر كام ا هكذا ذكره ابن أبي عاصم مخت ر ا، فمن بعضهم أنه من شواهد حديث معاذ ، وال يح أنه متن آخر، ففا المنتخب من الع ل خال ص57، قال مهنا: س ل أبا عبد الله، عن حديث ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هال: أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة، عن أما الطفي - امرأةه أ بي بن كعب -: أها سمع رسول الله =

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  864 وقد ت دم أن الأ مة ضعفوا أحا يثهذا البا،. =  يذكر «أنه رأى ربه المنام صورة شا، موفر، رجاه خضر، ع يه نعان من ذهب، ع ى وجهه فراشٌ من ذهب»ف و ل وجهه عي، وقال: هذا حديث منكر. وقال: مروان بن عثمان هذا رج مجهول، وعمارة بن عامر هذا الذ روى عنه مروان لا يعرف. اهن وقال الحافظ تهذيب التهذيب 85 836: متنه منكر اهن ق : ينمر: المسا الع دية من الروايتن والوجهن ، ل اضا أبي يع ى ص٥٥. وبيان ت بي الجهمية 3 85-٥٥٥ و٥٦-3. والإرشا ا ت وية الأحا يث بالشواهد والمتابعا ص ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  865 ٥ن عن ح ذ ينْف ة  ق ال"ق ام فهين ا ر س ول اللهه  م ام ا م ا تن ر ش يْا ا ي ك ون م امه ذل إ قهي امه الس اع ةه ؛ إهلا حدث به، ح فهم ه م نْ ح فهم ه ، و ن سهي ه م نْ ن سهي ه ". تخريج الحديث: أخرجه البخار ال در: با، ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﮊ(الأحةا،: 75 )، ح56 من طريق أبي وا . ومس م – وال فظ له – الفتن، وأشراط الساعة، ح 8 من طريق ش يق كاهما (أ أبو وا ، وش يق) عن حذيفة  به، وهو عند البخارنحوه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  866 فقه الأحاديث الغي : قال ابن تيمية : الغيب: ما ا، من شهو العبا ، والشها ة ما شهدوها(8). أقسام الغي: الغيب قسمان: أ ن الغيب المط ق: وهو الغيب الذ اختص الله بع مه، فا يع مه أحد من المخ وقن. قال - تعا -: ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ (النم : ٦٥). و عن ابن عمر - رضا الله عنهما - قال: قال رسول الله « :مفتاح الغيب و يع مها إلا الله: لا يع م أحد ما يكون د، ولا يع م أحد ما يكون الأرحام، ولا تع م نف ماذا تكسب د ا، وما تدر نف ب أرل تمو ، وما يدر أحد م يجاء المطر»(٥). ووصف أحدر من الخ ق ب نه يع م الغيب المط ق هو كفر؛ حيث هو وصفٌ كاذ، لا ح ي ة له؛ لأن ع م الغيب - كما جاء الن وص - اا است ثر الله به، فوصف المخ وس بذل هو من الغ و، ورفع له فوس منةلت ه، وتكذيب ل رآن، والسنة (7). أنوا الغيب المط ق 8ن ما ور الن وص أن ا اختص به، فا يعرفه أحد من المخ وقن، مث : مفاتيح الغيب الخمسة. (8) رء التعارل ٦ ٥. (٥) أخرجه البخار ح ٥. قال صديق حسن الدين الخالص 8 6 - بعد أن ساس روايا الحديث-: ولي هذه الروايا ح ر الأمور الغيبية ت الأشياء؛ ب فيها أها أصول الغيب. (7) ينمر: أحكام ال رآن لابن العر ٥ 375 . وتيسير العةية الحميد ص ٥ن686. والدرر السنية٥ 7 و35. وحكم ا الواحد ال مد ص53-8. والدين الخالص8 ٦٥. و اية الأماني ٥ ٥. والبيان المبد ص٥-873 . وأضواء البيان٥ 836ن835. والبيانوالإشهار ص٥. و رسالة الشر ومماهره ص 875.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  867 ٥ن ما لم ير الن وص أن الله اختص ب ه؛ فهذا قد ي ط ع بعض خ ه ع يه، قال - تعا -:ﮋ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﮊ (الجن: ٥٥ - 3). وقال - تعا -: ﮋ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﮊ (آل عمران: ٥) . وقال - تعا -: ﮋ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﮊ (الب رة: ٦٦٥). وما ل ع يه الآيا من الاستثناء، فهذا يدل ع ى أمرين: ت كد النفا ، وتح ه، وإخراج بعض الأفرا التي يع مها من شاء الله كما يع م بالوحا. وإخباره  عن أشياء وقع فيما مضى، وإخباره عن أشياء ت ع أمته، فهذا ، ونحوه أمر جة ا بال نسبة إ ما اختص الله بع مه؛ كما حديث موسى، وقول الخضر له: «ما ن ص ع ما، وع م من ع م الله؛ إلا كما ن ص هذا الع فور من الب ر »وهذا بالنسبة إ ع م الله، وإن كثر ، واتسع بالنس بة إ ع وم الخ ق، فإن ما يح لرسول الله من الع وم والمعارف؛ لا نسبة بينه ، وبن ع م الله الذ أحاط بك شاء ع م ا، وأح ى ك شاء عد ا، وهذا الجة ا لا يفيد أن من ع مه ، ف د ع م الغيب، أو أنه ناسخ ل ن وص العامة المط ة؛ اية ما هنا إثبا ما ل ع يه الاستثناء الآيا ؛ كبعض الأفرا الجة ية، وهو لا يمنع العموم؛ ب العام باس ع ى عمومه؛ كما لا يخفى (8). ، ن الغيب النسبي: وهو ما ا، عن بعض المخ وقن ون بعض، أو ا، عنهم حال ون حال. فهذا يمكن لبعض المخ وقن معرفته (٥). (8) ينمر: النبوا ص88. وال اهن الاسا مية ص ٥-35. والبيان المبد ص٥-873. (٥) ينمر: النبوا ص 88-٥. وع م الغيب الشريعة الإسا مية ص 68-68 و٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  868 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على معرفة النبي  للغي، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى معرفة النبي  ل غيب، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدل المخالفون بحديث معاذ مرفوع ا: «قال: يا محمد، فيم يخت م الملأ الأع ى؟. ق : لا أ ر ؛ يا ر،، فرأيته وضع كفه بن كتفا؛ ح وجد بر أنام ه بن صدر ، فتج ى لي ك شاء، وعرف ... » وجه الاستدلال: أن قوله الحديث «فتج ى لي ك شاء ، وعرف »و رواية «فع م ما السموا، والأرل»يدل ع ى أن الن يع م جميع المغيبا ال الدنيا، والآخرة، وأن ع م ال وح ، وال م بعض ع ومه(8). والجوا،: أن الحديث ضعيف- كما ت دم -؛ فا ي ح الاحتجاج به. وع ى ت دير ثبوته؛ يجا، عنه بما ي ا: 8ن لي الحديث ما يدل ع ى أنه ع م ع ى ما جرى به ال م ال وح المحفوظ، و أنه ع م مفاتيح الغيب؛ ب هو يدل ع ى أن الله - سب انه - كشف له عن الأعيان الموجو ة إذ ذا . وهذا هو الماهر، وهو صريح رواية: «فع م ما السماء ، والأرل»ورواية «فع م ما بن المشرس ، والمغر، »و(ما) موصولة، أ فع م الذ بن المشرس ، والمغر،، أ الموجو بينهما، يوضح ذل لو ق : خ ار فان ، فع م ما فيها، إنما يتناول ع م الموجو فيها من الأشياء حن خول ، لا ما يوجد فيها بعد ذل ، والله أع م (٥). ٥ن أنه قد تواتر الن وص من الكتا، ، والسنة ع ى اخت اص الله بع م الغيب، وأن (8) ينمر: ضياء ال دور ص36. (٥) ينمر: ت سي الت دي ص٥-65.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  869 مفاتيح الغيب لا يع مها إلا هو، وها ن وص صريحة ذل (8)، فا ي ح تر هذه الن وص قذا الحديث المخت ف فيه، وقد ت دم ذكر بعض هذه الن وص، ومن ذل - أيض ا -: قوله - تعا -: ﮋ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ(الأعراف: 855). وعن الربيع بن معوذ - رضا الله عنها - قال : " خ ع ا النبي  داة بي ع ا، فج ع ى فراشا كمج س مي، وجويريا يضربن بالدف ؛ يندبن من قت من آبا هن يوم بدر؛ ح قال جارية: وفينا نبي يع م ما د. ف ال النبي « :لا ت ولي هكذا، وقولي ما كن ت ولن»"(٥). و عن عا شة - رضا الله عنها - قال : "... من عم أنه (أ النبي ) يخ بما يكون د، ف د أعمم ع ى الله الفرية، والله ي ول : ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮊ (النم : ٦٥)"(7). واستدل المخالفون بحديث حذيفة :"قام فينا رسول ا  م ام ا ما تر شيا ا يكون م امه ذل إ قيام الساعة؛ إلا حدث به، حفمه من حفمه، ونسيه من نسيه". وجه الاستدلال: أن إخبار النبي  بالأمور التي ست ع إ قيام الساعة؛ يدل ع ى أنه يع م الغيب(6). والجوا،: أن إخبار الن بالأمور التي ست ع إ قيام الساعة، هو من بعض الغيب الذ أ خ به النبي  بطريق الوحا، وقد ت دم أن معرفة بعض أفرا الغيب لا ي ةم منه معرفة الغيب ك ه، وهذا هو التوفيق ال يح بن الن وص التي ل ع ى اخت اص الله بع م الغيب، والن وص التي ل ع ى معرفة النبي  ببعض الغيب (8) ينمر: ال اهن الاسا مية ص ٥-٥. (٥) أخرجه البخار ح6558 وح863. (7) أخرجه مس م ح 53. (6) ينمر: ضياء ال دور ص36. وسيف الجبار ص٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  870 وكما أن هنا ن وص ا أخ باخت اص الله بالم ، ون وص ا أخرى أخ ب ن ا أعطى بعض خ ه الم ، فا ي ال: إن هذا المخ وس أعطى الم المط ق.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  871 المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على معرفة الأولياء للغيب

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  872 867ن عن عبده اللهه بنه عمر– رضا الله عنهما –: "أن عمر بن الخط ا،ه بعث جيش ا، وأم ر ع يهم رجا ي دعى س ارية. قال : فبينا عمر يخطب الناس يوم ا؛ قال : فجع ي يح - وهو ع ى المن ه -: يا س ار ، الجب ، يا س ار ، الجب . قال: ف دم رسول الجيشه، فس له، ف ال : يا أمير الم منن، ل ينا عدو نا، فهةمن اهم، فإذا ب ايح ي يح: يا س ار ، الجب ، يا س ار ، الجب ، ف سندن ا ظهور نا بالجب ه، فهةم هم الله . ف ي لعمر - يعي ابن الخطا، -: إن كن ت يح بذل ". تخريج الأثر: أخرجه عبد الله بن أحمد فضا ال ابة 8 ٥٥ ٦٦، ف ال: قثنا أبو عمرو، الحارث بن مسكن ، الم ر ، قثنا ابن وهب، عن يحيى بن أيو،، عن ابن عجان، عن نافع، عن عبد الله بن عمر به. قال ابن عجان: وحدثي إياس بن معاوية بن قرة بمث ذل . وأخرجه ابن الأعرابي كراما الأولياء - كما الإصابة 7 ٥، ومن طري ه: الآجر الشريعة 6 ٥ ٥٥، وابن عساكر التاريخ 66 ٥ -. والةين عاقولي فوا ده - كما الإصابة 7 ٥ -، ومن طري ه البيه ا الدلا ٥ 735. وأبو عبد الرحمن ال س ما كتا، الأربعن الت وف ص ٦ - ومن طري ه البيه ا الدلا ٥ 735، ومن طريق البيه ا ابن عساكر التاريخ 5 6- والبيه ا الد٥ 735. والالكا ا شرح السنة 6 8775 73. وحرم ة جمعه لحديث ابن وهب - كما الإصابة 7 ٥ -. والآجر الشريعة 6 8555 5. وابن عساكر التاريخ 5 6-٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  873 والضياء المنت ى من مسموعاته بمرو- كما الس س ة ال ي ة 7 856-. ك هم من طريق ابن وهب به نحوه قال الضياء: قال الحاكم: هذا ريب الإسنا ، والمتن لا أحفظ له إسنا ا ير هذا. وأخرجه أبو عبد الرحمن ال و كتا، الأربعن الت وف ص ٦. والالكا ا شرح السنة ٥ 3 3. كاهما من طريق عمرو بن الأ هر، عن مال بن أن ، عن نافع، عن ابن عمر – رضا الله عنهما – به نحوه. وأخرجه ابن سعد الطب ا ٥ 7 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 5 ٦٥- عن محمد بن عمر قال: حدثي نافع بن أبي نعيم، عن نافع مو ابن عمر من قوله؛ نحوه. وأخرجه أبو بكر بن خا الفوا د - كما الس س ة ال ي ة 7 856- من طريق أحمد بن يون ، حدثنا أيو، بن خوط، عن عبد الرحمن السراج، عن نافع من قوله نحوه. وأخرجه بن مر ويه - كما الإصابة 7 ٥ - من طريق ميمون بن مهران، عن ابن عمر نحوه. وأخرجه ابن سعد الطب ا ٥ 7 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 5 ٦٥- عن محمد بن عمر قال: حدثي أسامة بن يد بن أس م، عن أبيه ، وأبي س يمان، عن ي ع و، ابن يد. وأخرجه الواقد - كما الإصابة 7 ٥ - عن أسامة بن يد بن أس م، عن أبيه، عن عمر. وأخرجه سيف بن عمر - كما الإصابة 7 ٥ - ومن طري ه: الط ال تاريخ ٥ 7، وابن عساكر التاريخ 5 ٥٥- عن أبي عثمان، وأبي عمرو بن العاء، عن رج من بي ما ن، فذكرها مطولة. وأخرجه سيف بن عمر - كما عند الط التاريخ ٥ 7- عن محمد وط ة،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  874 والمه ب، وعمرو من قوقم. وأخرجه الالكا ا شرح السنة 6 8775 75 من طريق أبي توبة، عن محمد بن مهاجر، عن أبي ب ج، ع ا بن عبد الله من قوله. دراسة إسناده عند عبد الله بن أحمد: ن أبو عمرو، الحار ث بن مسكن الم ر : هو الحارث بن مسكن بن محمد بن يوسف، مو بي أمية، أبو عمرو ، الم ر ، وقاضيها. روى عن: سفيان بن عيينة، وعبد الله بن وهب، و يرهما. وروى عنه: النسا ا، وعبد الله بن أحمد بن حنب ، و يرهما. قال أحمد: ما ب غي عنه إلا خير ا. وقال النسا ا: ث ة، م مون. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه. وهو من العاشرة، ما سنة وسن وما تن، وله س وتسعون سنة. وأخرج له أبو او ، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ 58، وتهذيب التهذيب٥ ٥٦، والت ريب ص 86.) ن ابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مس م، ال رشا مولاهم، أبو محمد ، الم ر ، الف يه. ث ة، حافظ. ت دم ترجمته (ح 878.) ن يحيى بن أيو، هو يحيى بن أيو، الغاف ا - بمعجمة، ثم فاء، وقاف -، أبو العباس، الم ر . روى عن: محمد بن عجان، ويةيد بن أبي حبيب، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  875 وروى عنه جرير بن حا م ، وعبد الله بن وهب، و يرهما. وقال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن: صالح. وقال مرة: ث ة. وقال الامذ ، عن البخار : ث ة. وقال يع و، بن سفيان: كان ث ة ، حافم ا. وقال إبراهيم الحربي: ث ة. وقال أبو عبيد الآجر : ق لأبي او : يحيى بن أيو، ث ة؟ قال: هو صالح - يعي الم ر -. وقال النسا ا: لي به ب س. وقال ابن عد : له أحا يث صالحة، وقد روى عنه ال يث، وروى عنه ابن وهب الكثير، وابن أبَّ مريم، وابن عفير، و يرهم من شيوخ م ر، ولا أرى حديثه إذا روى عنه ث ة، أو يروى هو عن ث ة حديث ا منكر ا فاذكره، وهو عند صدوس؛ لا ب س به. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن سعد: منكر الحديث. قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: ساء الحفظ، وهو ون حيوة، وسعيد بن أبي أيو، الحديث. وقال ابن أبي حاتم: سا أبي: يحيى بن أيو، أحب إلي ، أو ابن أبي الموال؟. قال: يحيى ابن أيو، أحب إلي، ومح يحيى ال دس، يكتب حديثه، ولا يحتج به. وقال النسا ا: لي بال و . وقال أبو رعة الدمش ا ، عن أحمد بن صالح: كان يحيى بن أيو، من وجوه أه الب رة، وربما خ حفمه. وقال الساجا: صدوس؛ يهم، كان أ حمد ي ول: يحيى بن أيو، يخطئ خطا ا كثير ا. وقال الحاكم أبو أحمد: إذا حدث من حفمه يخطئ، وما حدث من كتا،، ف ي به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  876 ب س وقال ابن حجر الت ريب: صدوس ربما أخط . اهن ق : هو صدوس ربما أخط ؛ حيث حفمه لي بذا ، وأما حدث به من كتابه فا ب س به. وهو من السابعة ما سنة ثمان وستن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الكام 3 56، وتهذيب الكمال78 78، وميةان الاعتدال 6 ٥٥، وتهذيب التهذيب 88 ٥، والت ريب ص ٥). ن ابن عجان: هو محمد بن عجان، ال رشا، أبو عبد الله ، المدني، مو فاطمة بن الوليد بن عتبة بن ربيعة . روى عن: أبيه، ونافع، مو ابن عمر، و يرهما. وروى عنه: مال ، وأسباط بن محمد بن عبد الرحمن، و يرهما. قال ابن المديي، عن ابن أبي الو ير، عن مال : أنه ذكر ابن عجان فذكر خير ا. وقال سفيان: كان ث ة ، م مون ا، عالم ا بالحديث. وقال الدور ، عن ابن معن: ث ة، أوثق من محمد بن عمر، وما يش هذا أحد، كان او بن قي يج إ ابن عجان يت فظ عنه، وكان ي ول: إها اخت ط ع ى ابن عجان - يعي أحا يث سعيد الم -. وقال المروذ : س ل أحمد، عن ابن عجان، ف ال: ث ة، ق : إن يحيى قد ضعفه، قال: كان ث ة، إنما اضطر، ع يه حديث الم كان عن رج ، جع ي يره عن أبي هريرة. وقال العج ا، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة. وقال أبو رعة: ابن عجان من الث ا . وقال الساجا: هو من أه ال دس،لم يحدث عنه مال إلا يسير ا؛ ك نه است غره، إنما

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  877 عابوه باختاط حديث سعيد ع يه وقال ابن حبان: عنده ص يفة عن سعيد الم بعضها عن أبيه، عن أبَّ هريرة، وبعضها عن أبي هريرة نفسه، قال يحيى ال طان: سمع محمد بن عجان ي ول: كان سعيد الم يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، وعن أبي هريرة فاخت ط ع ا ، فجع تها ك ها عن أبي هريرة. قال ابن حبان: وقد سمع سعيد الم من أبي هريرة، وسمع من أبيه عن أبي هرير ة، ف ما اخت ط ع ى ابن عجان ص يفته، ولم يمية بينهما، اخت ط فيها، وجع ها ك ها عن أبي هريرة، ولي هذا اا ي هها(8)الإنسان به؛ لأن ال يفة ك ها نفسها ص ي ة، فما قال ابن عجان: عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، فذا اا حم عنه قديم ا قب اختاط ص يفته ع يه، وما قال: عن سعيد، عن أبي هريرة، فبعضها مت ؛ ص يح، وبعضها من طع؛ لأنه أس ط أباه منها، فا يجب الاحتجاج عند الاحتياط إلا بما يرو الث ا المت نون عنه، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وإنما كان ي هها أمره ، ويضعف لو قال الك : سعيد عن أبي هريرة، فإنه لو قال ذل لكان كاذب ا البعض، لأن الك لم يسمعه سعيد عن أبي هريرة، ف و قال ذل لكان الاحتجاج به ساقط ا ع ى حسب ما ذكرناه. وذكر الحاكم أن مس م ا أخرج له ثاثة عشر حديث ا ك ها الشواهد فذكرها، ثم قال: قد قال المت خرون من أ متنا سوء حفمه، وأما ف هاء مانه ، والأ مة الم تدى بهم ع ره؛ ف د أثنوا ع يه، ثم ذكر أن مالك ا أحسن الثناء ع يه وروى عنه، وع ق ع ى ذل ب وله: ومال  الح ك م أه المدينة، فإنه لم يرو إلا عن ث ة وقال عبد الرحمن بن ال اسم: قي لمال بن أن : إن ناس ا من أه الع م يحدثون، ف ال: من هم؟. ف ي له: محمد بن عجان، ف ال: لم يكن يعرف ابن ع جان هذه الأشياء، ولم يكن عالما . (8) نب ه مح ق الث ا أنه جاء نسخة ب فظ (يوهى). ومعناه يضعف . ينمر: لسان العر،٦ ٥ ما ة (وهى).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  878 وقال ابن محر : سمع ع ي ا (المديي) ي ول: لي أحد أثب سعيد بن أبي سعيد الم من ابن أبي ذ ب، وليث بن سعد ، ومحمد بن إس اس، ه لاء الثاثة يسندون أحا يث حسان، ابن عجان كان يخطئ فيها. وقال أبو بكر بن خا : سمع يحيى ي ول: كان ابن عجان مضطر، الحديث حديث نافع، ولم يكن له ت ال يمة عنده. وقال النسا ا: ابن عجان اخت ط ع يه أحا يث سعيد الم : ما رواه سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، وسعيد، عن أخيه، عن أبي هريرة، و يرهما من مشايخ سعيد، فجع ها ابن عجان ك ها عن سعيد ، عن أبي هريرة، وابن عجان ث ة، والله أع م . ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8نطعن مال ، ويحيى ال طان فيه: ع ق الذهبي الميةان ع ى كام مال ب وله: قال مال هذا لما ب غه أن ابن عجان حدث بحديث: «خ ق الله آ م ع ى صورته »ولابن عجان فيه متابعون، وخ راج ال يح(8). وقال البخار ترجمة ابن عجان الضعفاء: قال لي ع ا بن أبي الو ير، عن مال إنه ذكر ابن عجان فذكر خير ا. وأما تضعيف يحيى، ف د قال أحمد - لما قي له: إن يحيى ضعفه -: كان ث ة، إنما اضطر، ع يه حديث الم ؛ كان عن رج ؛ جع ي يره عن أبي هريرة. ٥- أنه اخت ط ع يه أحا يث سعيد الم ، عن أبي هريرة : ما قد يوهم كام ابن حبان من أن الساقط روا يته عن سعيد هو أبيه ف ط؛ فيه نمر؛ لأن النسا ا بنّ أن سعيد ا يرو عن أبيه ، وأخيه، و يرهما. (8) ينمر- أيض ا - : سير أعام النباء ٦ 5.