الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  847 ق : هو ث ة، ف د أثنى ع يه الأ مة، وأما روايته عنالمجهولن فا تطعن فيه؛ إلا أها تعي التثب رواية شيوخه. وهو من الثامنة. وأخرج له الامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ ٥٦، وتهذيب التهذيب ٥ 5، والت ريب ص 56 .) ن يحيى بن أبي كث هو يحيى بن أبي كثير ، الطا ا مولاهم، أبو ن ر ، اليماما. روى عن: يع ى بن حكيم، و يد بن سا م - وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: معمر بن راشد، وجهضم بن عبد الله، و يرهما. قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: يحيى من أثب الناس؛ إنما يعد مع الةهر ، ويحيى بن سعيد، وإذا خالفه الةهر ، فال ول قول يحيى. وقال أبو بكر الأثرم: ق لأبي عبد الله - أحمد بن حنب -: يحيى بن أبي كثير سمع من يد بن سا م؟ . ف ال: ما أشبهه، ق له: إهم ي ولون: سمعها من معاوية بن سا م. ف ال: لو سمعها من معاوية؛ لذكر معاوية، هو يبن أبي سا م، ي ول: حدث أبو سا م، وي ول: عن يد، أما أبو سا م ف م يسمع منه، ثم أثنى أبو عبد الله ع ى يحيى بن أبي كثير. وقال أبو حاتم: يحيى إمام لا يحدث إلا عن ث ة، وروى عن أن مرسا ، وقد رأى أنس ا ي ا المسجد الحرام رؤية، ولم يسمع منه. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان من العبا ، كان يدل ، فك ما روى عن أن ، ف د ل عنه؛ لم يسمع من أن ، ولا من ص ابي شيا ا. وقال حسن المع م: قال لي يحيى بن أبي كثير: ك شاء عن أبي سا م ؛ إنما هو كتا،. قال: وق نا لي يى بن أبي كثير: هذه المرسا عمن ها؟. قال: أترى رجا أخذ مدا ا، وص يفة؛ يكتب ع ى رسول الله  الكذ،؟. قال: ف له: فإذا جاء مث هذا ف خ نا،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  848 قال: إذا ق : ب غي، فإنه من كتا، (8). وقال يةيد بن هارون ، عن همام: ما رأي أص ب وجه ا من يحيى بن أبي كثير؛ كنا نحدثه بالغداة، فيروح بالعشا، في دثناه . وقال الدور ، عن ابن معن:لم ي ق يحيى بن أبي كثير يد بن سا م، وقدم معاوية بن سا م ع يهم، ف م يسمع يحيى بن أبي كثير منه شيا ا، أخذ كتابه عن أخيه، ولم يسمعه، فدلسه عنه. و قال الع ي ا: كان يذكر بالتدلي . وقال ابن خةيمة: أحد المدلسن(٥). وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، يدل ، ويرس . اهن ق : الخاصة فيه أنه: ث ة، ثب . وأما وصفه بالتدلي فذل لأمرين: 8ن أنه كان يرس ٥ن أنه يحدث من الكتب. والت ديث من الكتب؛ ها الوجا ة، وها من طرس الت م ال ي ة (7). وهو من الخامسة، ما سنة اثنتن وثاثن وما ة، وقي : قب ذل وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الضعفاء الكبير ل ع ي ا 6 7، والجرح والتعدي 3 868، وث ا ابن حبان 3 8، وتهذيب الكمال78 56(6)، وميةان الاعتدال 6 65٥، وجامع الت ي ص888 و٥٥٥، وهد السار ص ٥٦، وتهذيب التهذيب 88 5، والت ريب ص٦٥ ، وتعريف أه الت دي ص 3.) (8) ينمر: التوحيد لابن خةيمة ٥ ٥-63. (٥) التوحيد ٥ ٥. (7) ينمر: التوحيد لابن خةيمة ٥ ٥-63. واتحاف المهرة 87 58. (6) ساس المة تهذيب الكمال 85 35 ترجمة: ( يد بن سا م) أقوال أه الع م سما يحيى بن أبي كثير منه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  849 ن يد بن أبي سا م هو يد بن سا م بن أبي سا م اطور الحبشا - بالمهم ة، ثم الموحدة، ثم المعجمة -. روى عن: عبد الله بن يد الأ رس، وجدا ه، أبي سا م الأسو ، و يرهما. وروى عنه: أخوه، معاوية بن سا م، ويحيى بن أبي كثير، و يرهما. قال أبو رعة الدمش ا ، ويع و، بن شيبة ، والنسا ا، والدارقطي: ث ة، ا يع و،: صدوس. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من السا سة. وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال 85 33، وتهذيب التهذيب7 ٦، والت ريب ص 6 .) ن أبو سا م هو اطور الأسو ، الحبشا، أبو سا م. روى عن: عبد الرحمن بن عا ش الحضرما، وعبد الرحمن بن نم الأشعر ، و يرهما. وروى عنه: ابن ابنه، يد، وعبد الرحمن بن يةيد بن جابر، و يرهما. قال العج ا: تابعا، ث ة. وقال أبو بكر ال قاني: سمع أبا الحسن الدارقطي ي ول : يد بن سا م بن أبي سا م ، عن جدا ه؛ ث تان. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، يرس . وهو من الثالثة. وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 656، وجامع الت ي ص ٥، وتهذيب التهذيب 85 ٥٥٥، والت ريب ص 35 .)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  850 ن عبد الرحمن بن عا ش الحضرما هو عبد الرحمن بن عا يش - بت تانية، ومعجمة -، الحضرما، أو السكسكا. مخت ف ص بته، روى عن النبي ، وقي : عنه عن رج من أص ا، الن . وروى عن مال بن يخامر. وروى عنه: خالد بن ال جاج، وأبو سا م الأسو ، و يرهما. وذكره ال ابة: محمد بن سعد، والبخار ، وأبو رعة الدمش ا، وأبو الحسن بن سميع، وأبو ال اسم البغو ، وأبو رعة الحراني، وابن حبان ، و يرهم. وقال أبو حاتم الرا : هو تابعا، وأخط من قال له ص بة. وقال أبو رعة الرا : لي بمعروف. وقال الخطيب: أثب له بعض الع ماء ص بة، ولا يثب ذل . وقال ابن حجر الت ريب: ي ال: له ص بة، وقال أبو حاتم: من قال روايته سمع النبي ،ف د أخط . اهن ق : الراجح أنه ير ص ابي؛ حيث من ذكره ال ابة إنما استند ع ى ما وقع طريق حديث البا، من الت ريح بسماعه من النبي ، وقد ت دم التخريج أن الأ مة ضعفوا هذه الرواية، وص وا الرواية الأخرى التي لي فيها الت ريح بسماعه. وأخرج له الامذ . له ترجمة : (ت خيص المتشابه 8 ٥، وتهذيب الكمال 83 ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 56، والت ريب ص 56، والإصابة6 7.) ن مال بنيخ امه ر: هو مال بن يخ امه ر - بفتح الت تانية، والمعجمة، وكسر الميم -، الحم ا، صاحب معاذ. روى عن: عبد الله بن السعد ، ومعاذ بن جب - وروايته عنه البخار -، و يرهما. وروى عنه: عبد الرحمن بن عا ش الحضرما، وأبو عبد الرحمن السكسكا، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  851 قال ابن سعد: كان ث ة - إن شاء الله تعا -. وقال العج ا: تابعا، ث ة. وذكره أبو رعة الدمش ا الطب ة الع يا التي ت ا ال ابة. وقال أبو نعيم: ذ كره بعضهم ال ابة، ولا يثب . وقال ابن حجر الت ريب: مخضرم، وي ال: له ص بة. اهن ق : هو مخضرم، ث ة، ولا تثب له ال بة. ما سنة سبعن. وأخرج له الجماعة سوى مس م. له ترجمة : (تهذيب الكمال 3 ٥٥، وتهذيب التهذيب 85 6، والت ريب ص83، والإصابة٦ ٥٦). ن معاذ بن جب : هو معاذ بن جب بن عمرو بن أوس الأن ار ، الخةرجا، أبو عبد الرحمن. مشهور من أعيان ال ابة. ت دم ترجمته (ح 5.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ أع ه الع ماء بثاث ع : 8ن الاضطرا،، وتبن هذا من سياس طرس الحديث - كما ت دم -، وضعفه بذل عد من الأ مة - كما سي تي -. ٥ن أن يحيى بن أبي كثير مدل ، ولم يخ أنه سمع ه ذا من يد بن سا م ؛ ذكر هذا ابن خةيمة(8). (8) ذكر هذا عنه ابن حجر اتحاف المهرة 87 58، وفيه اختاف يسير عما ت دم ن ه التخريج من كتا، التوحيد لابن خةيمة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  852 وتع به ابن حجر: أن يحيى حدث به عن طريق الوجا ة (8). 7ن أنه جاء عن ابن عباس- رضا الله عنهما - أنه فسر قوله - تعا - :ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ(ص: ٥٥ ). ب وله - تعا - :ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ (الب رة: 75 ). ولو كان ثب عنه هذا الحديث لفسر اخت ام الملأ الأع ى به ذكر هذا محمد بن ن ر - كما سي تي -. وهذا الإسنا : جهضم اليماما، عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م، عن أبي سا م ، عن عبد الرحمن بن عا ش ، عن مال بن يخامر، عن معاذ مرفوع ا؛ هو أصح طرس الحديث، وقد ص ه بعض الأ مة - كما ت دم -، وقد خالف موسى بن خ ف العما جهضم اليماما، فرواه موسى عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م ، عن أبي سا م، عن أبي عبد الرحمن السكسكا، عن مال بن يخامر به. و جهضم اليماما أوثق من موسى العما. أما طرقه الأخرى - ع ى اضطرابها -، فها إما من طعة، أو مع ولة - كما تبن من خال التخريج -. قال أحمد - بعد أن ساس طرقه -: أص الحديث واحد، وقد اضطربوا فيه (٥). وقال البخار ، والامذ - كما ت دم -: حسن؛ ص يح. وقال البخار - كما ت دم -: له (أ عبد الرحمن بن عا ش) حديث واحد إلا أهم يضطربون فيه. وقال الع ي ا: الرواية هذا البا، فيها لن، واضطرا، (7). (8) اتحاف المهرة 87 58. (٥) إبطال الت ويا 8 865.وينمر: المسا الع دية من كتا، الروايتن ص ٥٥. وت بي الجهمية 3 ٥-83 و٥٥٥ و78 .والتبيان أقسام ال رآن ص ٥٦٥. (7) الضعفاء7 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  853 وقال ابن خةيمة- بعد أن ساس طرقه -: لي يثب من هذه الأخبار شاء(8). وقال محمد بن ن ر المرو : هذا حديث قد اضطرب الرواة إسنا ه ع ى ما بينا، ولي يثب إسنا ه عند أه المعرفة بالحديث، وعن ابن عباس  قوله: ﮋ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ(ص: ٥٥). قال: "قوله: ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﮊ (الب رة: 75) . فهذه كان الخ ومة ". وعن الحسن قال: "اخت موا إذ قال رب ل ما كة : إني خالق بشر ا ل ذ خ ه بيده". وعن قتا ة قال: "هم الما كة كان خ ومتهم ش ن آ م ؛ حن قال ﮋ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ(الب رة: 75 ). يعي اخت ام ا الأع ى". قال (أ المرو ): فهذا الت وي أشبه اا رو الحديث - والله أع م - (٥). وقال البةار - بعد أن ساس حديث ثوبان -: فذكرنا حديث ثوبان ون يره؛ لأن الأحا يث الأخر اضطراب ا(7). وقال الدارقطي: لي فيها ص يح، وك ها مضطربة (6). وقال البيه ا- بعد أن ساس طرقه كما ت دم -: ثبو هذا الحديث نمر. وقال الخطيب - بعد أن ذكر اختاف طرقه كما ت دم -: لا يثب شاء من هذه الأقاوي . وقال ابن الجو : طرقه مضطربة (٦). (8) التوحيد ٥ ٥. (٥) مخت ر قيام ال ي ص835. (7) المسند85 885. (6) الع٥ 3. (٦) الع المتناهية 8 76.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  854 وقال ابن تيمية ...حدثنا (8) أبو موسى، قال: ثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ، قال: ثنا جهضم بن عبد الله ال يسا، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سام، أنه حدثه عبد الرحمن الحضرما، قال أبو موسى - وهو ابن عا ش - بالحديث ع ى ما أم يته. ق : هذه الطريق أتم الطرس إسنا ا، ومتن ا، وفيها بيان أص الحديث؛ فإن يره رواه عن ابن عا ش، عن رج من أص ا، النبي ، وهو حق؛ فإن الرج معاذ لكن لم يذكروا الواسطة بينهما، وهو مال بن يخامر، وهو من أكابر أص ا، معاذ، والأخ اء به. ورواه الآخر عن ابن عا ش مرسا ؛ لكن طه ذكر لفظ السما ، وهذه رواية أه الشام بهذا الحديث، وهم به أعرف ؛ لأن مخرجه من عندهم ، وأخذه أبو قابة وكان قد قدم الشام من هذا الشيخ خالد بن ال جاج؛ لكن وقع ت يف اسم ابن عا ش بابن عباس؛ ف د ث(٥) به الب رين ؛ أسنده عنه تارة وأرس ه أخرى ، ولم يتجاو به ذل ؛ لأن خالد بن ال جاج لم يكن يستو إسنا ه؛ ب تارة يذكره عن ابن عياش عن النبي ، وتارة عنه عن رج من أص ا، النبي ، ولكن يد بن سام لما رواه عن ابن عا ش أسنده ، واستوفاه؛ لأنه كان مكتوب ا عنده؛ فهذه الروايا ي دس بعضه بعضا؛ إذ قد رواه عن ك شخص أكثر من واحد؛ لكن بمجمو الطرس انكشف ما و قع بعضها من ط بعض طري ه (7) . وقال وأما رواية الامذ للأحا يث المت دمة؛ فال وا، أها ثابتة كما ع يه أ مة الحديث ولذل احتج بها أحمد، وقال ي ول النبي : "رأي ر ". ف نكر ع ى من ر موجبها ، وقد ثب حديث عكرمة ، عن ابن عباس، وهو أسدها، وذكر أن الع ماء ت ته بال بول، وقال: حدا ث به . ف د حد ث به الع ماء . ف ما قوله رواية الأثرم : يضطر، إسنا ه ، وأص الحديث واحد، وقد اضطربوا فيه . فهذا كام ص يح ؛ فإهم اضطربوا إسنا ه با ريب ؛ لكن لم ي : إن هذا يوجب ضعف متنه، ولا قال : إن متنه ير ثاب ؛ ب مث هذا الاضطرا، يوجد أحا يث كثيرة ، وها (8) ال ا هو ابن خةيمة كتابه التوحيد (٥) أ أبو قابة كم ا عند ابن خةيمة التوحيد. (7) بيان ت بي الجهمية3 55-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  855 ثابتة. وهذه الطرس مع ما فيها من الاضطرا، لمن يتدبر الحديث ويحسن معرفته يدل لالة واض ة ع ى أن الحديث محفوظ؛ ص يح الأص ؛ لاريب ذل ؛ ب قد يوجب له ال طع بذل - كما نبهنا ع يه أولا -؛ فإنه قد ثب أنه حد ث به عبد الرحمن بن يةيد بن جابر ، وأخ ه يةيد بن يةيد ، وأبو قابة، والأو اعا ، عن خالد بن ال جاج، وك ه لاء ان الث ا المشاهير، وهذا يثب رواية خالد له؛ لكن أحدهم قال: عن ابن عباس؛ سمع النبي ، والآخر عن ابن عا ش، عن رج ر من أص ا، النبي ، وهذا ي تضا ثبو إحدى الروايتن ون الأخرى ؛ إذ لم يخت فا متنه، وإنما اخت فا صفة الإسنا ؛ ف د ي ال: الثانية أصح؛ لأن ابن عا ش لي ان اتفق ع ى سماعه من النبي ، ولأن إحدى الروايتن فيها يا ة ، والةيا ة من الث ة م بولة. وقد ي ال: الأو أصح؛ لأن رواتها عن خالد أكثر، وقد رواه كذل الأو اعا و يره - كما سي تي إن شاء الله - والأشبه أن الاضطرا، هذه الرواية وقع من خالد نفسه ، وأنه كان لا يذكر أكثر الروايا إلا ابن عا ش ، وقذا لم يذكر أبو قابة عنه إلا ما يشتبه بابن عا ش، وبالجم ة ف الروايتن كان ها المحفوظة ؛ صح الحديث؛ إذ تعارضهما إما أن يوجب ص ة إحداهما ، أو يوجب الجمع بينهما ، وع ى ك ت دير ؛ فالحديث محفوظ؛ ف ما طرحهما جميع ا؛ فإنما يكون إذا تعارل متنان ؛ متناقضان، وكذل قول أبي قابة ، عن ابن عباس؛ إما أن يكون محفوظ ا، أو م ف ا، وع ى الت ديرين لا ي دح متن الحديث ؛ ب ي يده ويثبته سواء كان محفوظ ا، أو م ف ا، ورواية يحيى بن أبي كثير ، عن يد بن سام ، عن ابن عا ش لا تخالف رواية خالد بن ال جاج عنه؛ ب تواف ه وتعضده؛ لأن رواية خالد تدل ع ى أنه كان لا يستو إسنا ه ؛ ب تار ة يرس ه ، وتارة يذكر ال احب ؛ فهذه الرواية ذكر ما ذكروه، واستوف الإسنا ، والمتن. وأما ما ذكره ابن خةيمة من كون يحيى مدلس ا؛ لم يذكر السما ؛ فهذا لا يضر هنا؛ لأن اية ما فيه أن يكون أخذه من كتا، يد بن سام ؛ كما ح كا عنه أنه كان يحدث من كتا، أبي سام إما لمعرفته بخطه ، وإما لأن الذ أعطاه قال له: هذا خطه. وهذا اا يةيد الحديث قوة حيث كان مكتوب ا، وقذا كان إسنا ه ، ومتنه تام ا هذه الطريق بحم ه (8) ون الأخرى ، (8) ذكر ال يد– مح ق هذا المج د - : أنه هكذا جميع النسخ.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  856 والاحتجاج بالكتا، مث هذا جا ة؛ كالاحتجاج ب يفة عمرو بن حةم ، وص يفة عبد الله بن عمرو؛ التي ر واها عمرو بن شعيب؛ كما كان النبي  يكتب كتبه إ النواحا ؛ فت وم الحجة بذل ، وإن لم يكن هذا حجة؛ فمن المع وم أن هذا الطريق يبن أن الحديث عن ابن عا ش؛ إذ مث هذه الطريق إذا ضم إ طريق خالد بن ال جاج ؛ كان أق أحوال الحديث أن يكون حسن ا؛ إذ ر و من طري ن مخت فن؛ لي فيهما متهم بالكذ،؛ ب هذا يوجب الع م عند كثير من الناس ، وقذا كان الأ مة يكتبون الشواهد ، والاعتبارا ما لا يحتج به منفر ا، والذ ذكر ابن خةيمة من أنه لم يثب طريق معن من هذه الطرس ؛ هذا فيه نةا بن أه الحديث؛ لكن إذا ضم بعضها إ بعض صدس بعضها بعضا؛ فهذا منما لا يتنا عون فيه؛ لكن ابن خةيمة جرى ع ى عا ته ؛ أنه لا يحتج إلا بإسنا يكون وحده ثابت ا؛ فإنه كثير ا ما يدخ البا، الذ يحتج له من الشواهد، والاعتبارا أشياء ؛ فا يحتج بها؛ فما قاله لا ينا ما اتفق ع يه أه الع م؛ فثب ص ة الاحتجاج به من طري ن : أحدهما: من جمع الطرس ؛ لكن ابن خةيمة لم يس هذا. والثاني: من جهة ثبو الاحتجاج بالكتا،؛ لكن ابن خةيمة لم يذهب إ هذا، واا ي يد هذا أن المتن نفسه قد رو من وجوه أخرى عن النبي  (8) . وقال الذهبي: حديثه (أ عبد الرحمن بن عا ش) عجيب؛ ريب (٥). شواهده (7) : قال ابن منده- كما ت دم -: رو هذا الحديث عن عشرة من أص ا، النبي ، ون ها عنهم أ مة البا من أه الشرس ، والغر،. 8ن عن ثوبان قال"خرج إلينا رسول الله  بعد صاة ال بح، ف ال«إن ربي أتا ال ي ة أحسن صورة، ف ال: يا محمد ه تدر فيم يخت م الملأ الأع ى؟ . قال: ق : لا. (8) بيان ت بي الجهمية3 ٦٥-775. وينمر3 ٥-766 و3. (٥) الميةان ٥ 38. (7) بعض هذه الشواهد ذكر أحمد أن أص ها واحد كما ت دم

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  857 قال: ثم ذكر شيا ا، قال: فخي لي ما بن السماء والأرل، قال: ق : نعم، يا ر ،، يخت مون الكفارا والدرجا »...". أخرجه ابن أبي عاصم السن ة 8 56 . وابن منيع المسند- كما اتحاف الخيرة المهرة ٥ ٥ -. والدارما الن ض ع ى المريسا ٥ 377. وابن منده الر ع ى الجهمية ص65. والط اني السنة– كما بيان ت بي الجهمية 3 8- .والخال السنة– كما بيان ت بي الجهمية 3 775 - والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص 5. والبةار المسند 85 885 ٥. والروياني المسند 8 ٥٥. و الط اني الدعاء ص٥. وابن خةيمة التوحيد ٥ 67. والدارقطي الرؤية ص 773-768 من عدة طرس. والبغو شرح السنة 6 ٦ ٦٥٥. قال البةار: وهذا الحديث قد رو عن النبي  بن و كامه من و جوه، فذكرنا حديث ثوبان ون يره؛ لأن الأحا يث الأخر اضطراب ا، واقت رنا ع ى هذا الحديث، وفيه - أيض ا - يا ة ليس حديث معاذ بن جب ، ولا حديث ابن عباس، ولا حديث عبد الرحمن بن عا ش. اهن ق : إسنا ه ضعيف؛ فيه عدة ع : 8ن أنه من طع؛ حيث أن أبا سا م لم يسمع من ثوبان (8). ٥ن أن المحفوظ فيه: أن أبا سا م يرويه من حديث معاذ - كما ت دم التخريج -. 7ن فيه أبو يةيد، ذكره البخار ، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيه جرح ا، ولا تعديا (٥)، وقال ابن خةيمة: لس أعرف أبا يةيد هذا بعدالة ، ولا جرح (7). (8) ينمر: جامع الت ي ص٥. (٥) ينمر: الكنى ل بخار ص 58. والجرح والتعدي ٥ ٥٦. (7) التوحيد ٥ 66.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  858 وأشار الدارما إ أنه من الأحا يث الضعيفة (8). وله طريق آخر: رواه سعيد بن بشير، عن قتا ة، عن أبي قابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان وت دم التخريج أنه ضعيف. ٥ن عن أبي هريرة  مرفوع ا«رأي ربي أحسن صورة، ف ال: يا محمد، ف : لبي وسعدي ، قال: ه تدر فيم يخت م الملأ الاع ى؟ . ق : لا، يا ر،، فوضع يده بن كتفا، فوجد بر ها بن ثديا، فع م الذ س لي عنه » أخرجه ابن منده الر ع ى الجهمية ص 63. والخال السنة– كما بيان ت بي الجهمية 3 77٥-776 -. والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص ٥٦. والط اني الدعاء ص5. و السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 ٦٦-٥٦-. والدارقطي الرؤية ص٥. والالكا ا أصول السنة برقم ٥. وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عبيد الله بن أبي حميد، قال ابن حجر: ماو الحديث(٥). وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 57 ل ط اني السنة، ولابن مر ويه 7ن عن عمران بن ح ن  مرفوع ا«قال لي ر- تبار ، وتعا -: فيم يخت م الملأ الأع ى؟» أخرجه الع ي ا الضعفاء 7 ٥٥ مخت ر ا، وقال: وذكر الحديث بطوله، والرواية هذا البا، فيها لن، واضطرا،. اهن ق : إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عبيد الله بن أبي حميد، وهو ماو ، وت دم أنه جاء من هذا الطريق من حديث أبي هريرة  . 6ن عن أ أمامة  مرفوع ا«رأي ر  أحسن صورة، ف ال: يا محمد. قال (8) الن ض ع ى المريسا ٥ 373. (٥) الت ريب ص 73.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  859 ق : لبي ، وسعدي . قال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟. قال: ق : لا أ ر . قال: فوضع يده بن ثديا، فوجد بر ها بن كتفا، أو وضع يده بن كتفا ، فوجد بر ها بن ثديا، فع م م اما ذل ما س لي عنه من أمر الدنيا، والآخرة. قال: ف ال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟. قال: ق : الدرجا ، والكفارا ، ف ما الدرجا ، فن الأقدام إ الجمعا ، وانتمار ال و ا بعد ال وا ، وإباغ الطهور الس ا . قال: صدق ، فمن فع ذل عاش بخير، وما بخير، وكان من خطياته ؛ كما ولدته أمه»... أخرجه ابن أبي عاصم السنة 8 57. والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص5. وأبو يع ى المسند- كما اتحاف الخيرة المهرة 8 57 -. والط اني الكبير 5 5 5883. و السنة– كما بيان ت بي الجهمية 3 6-. والروياني المسند ٥ ٥٥٥. والدارقطي الرؤية ص 777-٦ من عدة طرس. وابن عبد ال التمهيد 6 6. ق إسنا ه ليث بن أبي س يم، وهو ضعيف. قال اقيثما: رواه الط اني، وفيه ليث بن أبي س يم، وهو حسن الحديث ع ى ضعفه، وب ية رجاله ث ا (8). وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 56 لابن ن ر، وابن مر ويه. ٦ن عن جابر بن سمرة  مرفوع ا«إن ا- تعا - تج ى لي أحسن صورة، فس لي : فيما يخت م الملأ الأع ى؟. قال: ق : ربي، لا أع م به. قال: فوضع يده بن كتفا؛ ح وجد بر ها بن ثديا، أو وضعها بن ثديا؛ ح وجد بر ها بن كتفا، فما س لي عن شاء إلا ع مته» أخرجه ابن أبي عاصم السنة 8 57. والط اني السنة – كما بيان ت بي (8) مجمع الةوا د3 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  860 الجهمية3 ٥٦-. ق : إسنا ه سما بن حر،، ولم أجد من تابعه ع ى هذا الإسنا ، وقد قال النسا ا: كان ربما ل ان، فإذا انفر ب ص لم يكن حجة؛ لأنه كان ي ن فيت ن(8). وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 57 ل ط اني السنة، ولابن مر ويه ٦ن عن عبد الله بن عمر – رضا الله عنهما –: أن رسول الله  ت بث عن أص ابه صاة ال بح؛ ح قالوا: ط ع الشم ، أو تط ع، ثم خرج، ف ى بهم صاة ال بح، ف ال: «اثبتوا ع ى م افكم، ثم أقب ع يهم، ف ال قم: ه تدرون ما حبسي عنكم؟. قالوا: الله، ورسوله أع م. قال: إني ص ي م ا ، فضر، ع ى أذني، فجاءني ربي - تبار ، وتعا - أحسن صورة، ف ال: يا محمد. ق : لبي ر،، وسعدي . قال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟. ق : لا أ ر ، يا ر،. فوضع يده بن كتفا؛ ح وجد بر هما بن ثديا، فع م ما س لي عنه. ثم قال: يا محمد. ق : لبي ر،، وسعدي . قال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟. ف : الكفارا ، والدرجا »... أخرجه البةار المسند ٥ ٥ ٥ (وال فظ له). والخال السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 775-778 - من طريق عبد الله بن أحمد، عن أبي اليمان، عن سعيد بن سنان، أبي الةاهرية، عن كثير بن مرة، عن ابن عمر – رضا الله عنهما – به. قال اقيثما: رواه البةار، وفيه سعيد بن سنان، وهو ضعيف، وقد وث ه بعضهم، ولم ي تف إليه ذل (٥). وأخرج الدارقطي الرؤية ص ٥ من طريق الربيع بن س يمان الحضرمى، عن صالح بن عبد الجبار، وعبد الحميد بن صبيح، قالا: حدثنا ابن البي ماني، عن أبيه، عن ابن عمر – رضا الله عنهما – مرفوع ا: «أتانى ر  فى أحسن صورة ». قال الدارقطي فذكر الحديث ، وقال (8) ينمر: تهذيب التهذيب6 76. (٥) مجمع الةوا د 3 835.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  861 فيه: «وإسباغ الوضوء فى الكريها ، وال نو فى المساجد خ ف ال وا ». ثم ذكر باقى الحديث. و إسنا ه ابن البي مانى، وأبوه، وهما ضعيفان(8). ٥ن عن ابن عباس – رضا الله عنهما – مرفوع ا: «رأي ربي أحسن صورة. ف ال يا محمد، ه تدر فيم يخت م الملأ الأع ى؟ . ف : لا؛ يا ر،. فوضع يده بن كتفا، فوجد بر ها بن ثد ، فع م ما السماء ، والأرل، ف : يا ر، ، الدرجا ، والكفارا ، ون الأقدام إ الجمعا ، وانتمار ال اة بعد ال اة »... أخرجه الط التفس ٥٥ 53. ق : إسنا ه ضعيف؛ فيه سعيد بن ربي، وهو منكر الحديث(٥). وله طريق آخر عن ابن عباس -رضا الله عنهما - مرفوع ا، و ت دم التخريج أنه مع ول. 3ن عن أن بن مال مرفوع ا، وقد ت دم التخريج أنه مع ول أخرجه الط اني السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 6-٦٦-. وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 56 ل ط اني السنة، ول شيرا الأل ا،، ولابن مر ويه 5ن عن أبي رافع  قال"خرج ع ينا رسول الله  مشرس ال ون، فعرف السرور وجهه، ف ال: «رأي ربي أحسن صورة. ف ال لي: يا محمد، أتدر فيم يخت م ا الأع ى؟. ف : يا ر، ، الكفارا . قال: وما الكفارا ؟ . ق : إباغ الوضوء أماكنه ع ى الكراهيا ، والمشا ع ى الأقدام إ ال وا ، وانتمار ال اة بعد ال اة »" . أخرجه الط اني الكب 8 783 75. قال اقيثما : رواه الط اني الكبير، وفيه عبد الله بن إبراهيم بن الحسن، عن أبيه، و (8) ينمر: تهذيب التهذيب٥ 7، و٥ 5. (٥) ينمر: الت ريب ص 733.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  862 أر من ترجمهما (8) . ٥ن عن أبي عبيدة بن الجراح  مرفوع ا«رأي ر  أحسن صورة، ف ال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟ ف : لا أ ر ، فوضع يده بن كتفا؛ ح وجد بر أنام ه. ثم قال: فيم يخت م الملأ الأع ى؟. ق : الكفارا ، والدرجا . قال: وما الكفارا ؟ . ق : إسباغ الوضوء الس ا ، ون ا لأقدام إ الجماعا ، وانتمار ال اة بعد ال اة. قال: فما الدرجا ؟ . ق : إطعام الطعام، وإفشاء السا م، وصاة بال ي ، والناس نيام. قال: ق . قال: ق : ما أقول؟. قال: ق : ال هم إني أس ل عما بالحسنا ، وترك ا ل منكرا ، وإذا أر قوم فتنة، وأنا فيهم، فاقبضي إلي ير مفتون» أخرجه الط اني الدعاء ص ٥. والخطيب التاريخ 5 8. وابن الجو الع المتناهية 8 75. ك هم من طريق الحسن بن ع ا المعمر ، عن س يمان بن محمد المباركا، عن حما بن لي ، عن سفيان بن سعيد الثور ، عن قي بن مس م، عن طارس بن شها،، أو عبد الرحمن ابن سابط. قال حما بن لي : وحدثي الحسن بن صالح بن حا، عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن سابط ، عن أبي ثع بة الخشي، عن أبي عبيدة بن الجراح. وعةاه السيوطا الدر المنثور 3 56 ل ط اني السنة قال ابن ال يم: لا ي ح عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوع ا(٥). 85ن عن طارس بن شها،  قال: سا رسول ا  :فيم يخت م الملأ الأع ى؟. ف ال: « الكفارا ، والدرجا ، ف ما ا لدرجا : فإطعام الطعام، وإفشاء السا م، وال اة (8) مجمع الةوا د8 73. (٥) التبيان أقسام ال رآن ص 5.