الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  831 يب غونه صاة من ي ا ع يه، وسام من يس م ع يه، لي شاء منها أن الن يسمع بنفسه ذل ، فمن عم أنه يسمع وير من خارج الحجرة من مكان ون مكان، فا بد له من حد، ومع وم أنه لي ذل حد شرعا، ولا أحدٌ يحد ذل حد ا إلا عورل بمن يةيده، أو ين ه، ولا فرس. و- أيض ا - فذل يخت ف بارتفا الاصوا ، وانخفاضها، والسنة السام ع يه خفض ال و ، ورفع ال و مسجده منها عنه بالسام ، وال اة، و ير ذل ، بخاف المس ام من الحجرة فإنه فرس ظاهر بينه ، وبن المس ام ع يه من المسجد، ثم السنة لمن خ مسجده أن يخفض صوته، فإن المس ام ع يه إن رفع ال و أساء الأ ، برفع ال و المسجد، وإن لم يرفع لم ي ال و إ اخ الحجرة، وهذا بخاف السام الذ أمر الله به ، ورسوله - الذ يس م الله ع ى صاحبه؛ كما ي ا ع ى من ي ا ع يه -، فإن هذا مشرو ك مكان لا يختص بال . وي ةم ع ى ال ول: أن النبي  ير ع ى المس ام من خارج الحجرة. أن هذا ي تضا است بابه، فيشر لأه المدينة السام ع يه عند الحجرة؛ ك ما خ وا المسجد ، وخرجوا منه، وهذا خاف ما أجمع ع يه ال ابة والتابعون؛ حيث لم يفع وه. والمت دمون قالوا: يكون حن يس م ع يه، يست ب ال ب ة، ويجع الحجرة ع ن يساره، ولا يدنو أكثر من هذا. وذل لأن الم و به السام الم مور به ال رآن؛ كال اة ع يه، لي الم و به سام الت ية الذ ير جوا، المس م ع يه، فإن هذا لا يشر فيه هذا البعد، ولا يست ب به ال ب ة، ولا يسمع إذا كان با ل و المعتا (8). 6ن أن هذا الحديث لو ل ع ى است با، السام ع يه عند ق ه؛ لما اتفق ال ابة ع ى (8) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص ٥-865 و838 و٥-835 و58-57 و85. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص٥. وال ارم المنكا ص ٦. وتيسير العةية الحميد ص ٥٥٥-7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  832 تر ذل مع تيسيره، فع م أنه ير مست ب؛ فدل أنه كان عندهم من المنها عنه؛ كما ل ع يه سا ر الأحا يث. ويكون المرا من الحديث بيان فضي ة الرسول  بالر؛ لا فضي ة المس ام بالر ع يه؛ إذ كان هذا من با، المكاف ة ، والجةاء (8) . (8) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 838. ال ارم المنكا ص٦. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  833 الفصلّالثالث: الأحاديث،ّوالآثارّالتيّيستدلّبهاّالمخالفونّفيّالغيب،ّ والنبوة،ّوالولاية،ّوالكرامة وفيه ستة مباحث: المبحث الأول: الأحاديث، والآثـار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى معرفـة النبي  للغيب. المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخـالفون علـى معرفـة الأولياء للغيب. المبحث الثالث: الأحاديث، والآثار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى حيـاة الأ بياء. المبحث الراب : الأحاديث، والآثـار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى حيـاة الخضر والاعتقاد فيه. المبحث الخام : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخـالفون علـى وجـود الغوث، والقطب، والأوتاد، والنوباء، ونحوهم. المبحث السادس: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون علـى وقـوع الكرامة للميت، وا تفاع الح بها.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  834 المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على معرفة النبي  للغيب

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  835 868نعن م ع اذه بْنه ج ب ر  ق ال"احْت ب ع ينْن ا ر س ول اللهه  ذ ا د اةر ع نْ ص ا ةه ال بْحه؛ ح كهدْن ا نن تن ر اء ى قن رْن الش مْ ه، ف خ ر ج ر س ول اللهه  س رهيع ا، فن ثن وا، بهال ا ةه، و ص ى، و تج و ه ص ا تههه، فن م ا س م ، ق ال : «كم ا أ ننْت مْ ع ى م افاك مْ ؛ ك م ا أ ننْت مْ ، ثم أ قنْب إهل ينْن ا، فن ال : إهنيا س ح داث ك مْ م ا ح ب س يه ع نْك م الْغ د اة ، إهنيا ق مْ مهن ال يْ ه، ف يْ م ا ق دار ليه، فن نن ع سْ ه ص ا تيه؛ ح اسْتن ينْ مْ ، ف إهذ ا أ ن ا بهر بيا ه أ حْس نه ص ور ةر (8)، فن ال : ي ا مح م د ، أ ت دْره فهيم يخ ْت هم الْم لأ الأْ عْ ى؟. قن ْ : لا أ ْره ، ي ا ر ،ا. ق ال : ي ا مح م د ، فهيم يخ ْت هم الْم لأ الأْ عْ ى؟. قن ْ : لا أ ْره ، ر ،ا. ق ال : ي ا مح م د ، فهيم يخ ْت هم الْم لأ الأْ عْ ى؟ . قن ْ : لا أ ْره ، يا ر ،ا، فن ر أ ينْت ه و ض ع ك ف ه بن نْ ك تهف ا ؛ ح و ج دْ بن رْ أ ن امه ههه بن نْ ص دْره ، فن ت ج ى ليه ك ش اْءر ، و ع ر فْ »...". تخريج الحديث أخرجه أحمد ٥ ٥٥ ٥، ف ال: حدثنا أبو سعيد، مو بي هاشم، حدثنا جهضم - يعي اليماما -، حدثنا يحيى - يعي ابن أبي كثير -، حدثنا يد - يعي ابن أبي سا م -، عن أبي سا م - وهو يد بن سا م بن أبي سا م ؛ نسبه إ جدا ه -، أنه حدثه عبد الرحم ن بن عا ش الحضرما، عن مال بن يخ امه ر، أن معاذ بن جب به. وقد وقع اختاف إسنا ه؛ كما ي ا: الطريق الأول: عن مال بن يخامر عن معاذ بن جب  مرفوع ا: رواه عبد الرحمن بن عا ش الحضرما، عن مال بن يخامر. واخت ف ع ى عبد الرحمن بن عا ش: الوجه الأول: عن أبي سا م، عن عبد الرحمن بن عا ش، ع ن مال بن يخامر، عن معاذ ابن جب  مرفوع ا: (8) قال ابن تيمية بيان ت بي الجهمية 3 75 :إنما كان المنام بالمدينة ، ولم يكن ذل لي ة المعراج ؛ كما يمنه كثيرٌ من الناس. اهن وينمر : بيان ت بي الجهمية 3 65-٥ و786-٦٥ و3 و5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  836 رواه جهضم اليماما، عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م، عن أبي سا م به . أخرجه أحمد - كما ت دم - ومن طري ه: ابن عساكر التاريخ 76 3، والمة تهذيب الكمال 83 57-56. والامذ تفسير ال رآن: با،ٌ، ومن سورة ص، ح ٦. و الع الكبير ص٥. والبخار الكبير 3 ٥٦. وابن خةيمة التوحيد ٥ 65. والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص ٦٦. والط اني الكبير 5 ٥ 37 .و السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 ٥-8 -. والدارقطي الرؤية ص 788-787 من عدة طرس - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 ٦٥-. وابن عساكر التاريخ 76 ٥٥. قال الامذ السنن: هذا حديث حسن؛ ص يح. س ل محمد بن إسماعي ، عن هذا الحديث، ف ال: هذا حديث حسن؛ ص يح، هذا أصح من حديث الوليد بن مس م، عن عبد الرحمن بن يةيد بن جابر، قال: حدثنا خالد بن ال جاج، قال: حدثي عبد الرحمن بن عا ش الحضرما، قال: سمع رسول الله ، فذكر الحديث. وهذا ير محفوظ. هكذا ذكر الوليد حديثه عن عبد الرحمن بن عا ش، قال: سمع رسول الله . وروى بشر بن بكر، عن عبد الرحمن بن يةيد بن جابر هذا الحديث بهذا الإسنا عن عبد الرحمن بن عا ش، عن النبي ، وهذا أصح، وعبد الرحمن بن عا ش لم يسمع من النبي  . وقال ابن خةيمة: لع بعض من لم يت ر الع م يحسب أن خ يحيى بن أبي كثير، عن يد ابن سا م ثاب ؛ لأنه قي الخ : عن يد : أنه حدثه عبد الرحمن الحضرما . يحيى بن أبي كثير

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  837 أحد ادلسن؛ لم يخ أنه سمع هذا من يد بن سا م (8). وخالف موسى بن خ ف العما جهضم اليماما، فرواه موسى، عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م، عن أبي سا م، عن أبي عبد الرحمن السكسكا، ع ن مال بن يخامر به. أخرجه البخار الكبير 3 ٥٦. وابن عد الكام ٥ ٦ - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 5-. والدارقطي الرؤية ص 787 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 5 -. والمة تهذيب الكمال 83 ٦. قال ابن عد : قال أحمد: هذه أص ها(٥). وقال الدارقطي الع ٥ ٥٦-3: وروى هذا الحديث يحيى بن أبي كثير، ف فظ إسنا ه، فرواه جهضم بن عبد الله ال يسا، عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م، عن جدا ه أبي سا م - واسمه اطور -، عن عبد الرحمن الحضرما - وهو عبد الرحمن بن عا ش -، قال: حدثنا مال بن يخامر، قال: حدثنا معاذ بن جب ، عن النبي . ورواه موسى بن خ ف العما، عن يحيى بن أبي كثير، عن يد بن سا م، عن جدا ه، أبي سا م، ف ال: عن أبي عبد الرحمن السكسكا. وإنما أرا عن عبد الرحمن - وهو ابن عايش -، وقال: عن مال بن يخامر، عن معاذ، فعا الحديث إ معاذ بن جب . اهن (8) ن هذا ابن حجر عنه اتحاف المهرة 87 58 ب فظ: "حديث يحيى بن أبي كثير مع ول؛ لأنه مدل ؛ أنه سمع هذا من يد بن سا م". (٥) ع ق ع يه ابن حجر الإصابة 6 6 ب وله: "إن كان الأمر كذل ، فإنما روى هذا الحديث عن مال بن عامر أبو عبد الرحمن السكسك ا؛ لا عبد الرحمن بن عا ش، ويكون ل ديث سندان: ابن جابر، عن خالد، عن عبد الرحمن بن عا ش، ويحيى، عن يد، عن أبي سا م، عن أبي عبد الرحمن، عن مال ، عن معاذ. وي و ذل اختاف السياس بن الروايتن".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  838 الوجه الثاني: عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش واخت ف فيه ع ى خالد بن ال جاج ع ى ما ي ا: 8ن رواه عبد الرحمن بن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش الحضرما مرفوع ا: أخرجه البخار الكبير 3 ٥٦. والدارما السنن ٥ 838 ٥. والط التفسير 88 ٥. وابن خةيمة التوحيد 8 77. وابن أبي عاصم السنة8 ٥٥ 755، و8 57 3. والط اني السنة– كما بيان ت بي الجهمية 3 6 -. والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص 3-5. والآجر الشريعة 7 ٥ 3. والدراقطي الرؤية ص ٥-٦٥ من عدة طرس - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 ٦5 -. وابن منده الر ع ى الجهمية ص 5 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 3-. والحاكم المستدر8 ٥ ٥. والبيه ا الأسماء وال فا ٥ ٥ 66 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 3 -. وابن عبد ال التمهيد6 ٥٥-7 من طري ن والخطيب ت خيص المتشابه 8 758. والالكا ا شرح أصول اعت ا أه السنة 7 86 58 و٥. والبغو شرح السنة 6 ٦ 6، و التفس3 858.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  839 وابن الجو الع المتناهية 8 78. وابنعساكر التاريخ ٥ ٥ و76 ٥٦-7 من عدة طرس ك هم من طرس عن عبد الرحمن بن يةيد بن جابر به. قال الامذ : عبد الرحمن بن عا ش لم يدر النبي  . وقال ابن خةيمة- بعد أن ساقه من طريق الوليد بن مس م، عن عبد الرحمن بن يةيد -: قوله هذا الخ : قال: سمع رسول الله ،وهم؛ لأن عبد الرحمن بن عا ش لم يسمع من النبي  هذه ال ة، وإنما رواه عن رج من أص ا، الن ،ولا أحسبه - أيض ا - سمعه من ال ابي؛ لأن يحيى بن أبي كثير رواه عن يد بن سا م، عن عبد الرحمن الحضرما، عن مال بن يخامر، عن معاذ(8). اهن وقال ابن منده: رواه أبو سا م، عن عبد الرحمن بن عايش، عن مال بن يخامر، عن معاذ ابن جب ، وروى هذا الحديث ابن حنب ، ورو هذا الحديث عن عشرة من أص ا، النبي ، ون ها عنهم أ مة البا من أه الشرس ، والغر،. وقال الحاكم: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه، وقد رو عن معاذ بن جب ، عن النبي  مث ه وقال البيه ا: هذا حديث مخت ف إسنا ه، فرو هكذا، ورواه هير بن محمد، عن يةيد ابن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش، عن رج من أص ا، رسول الله ، ورواه جهضم بن عبد ا، عن يحيى بن أبي كثير ، عن يد بن سا م، عن أبي (8) تع به ابن حجر الإصابة6 8 ب وله: "لم ينفر الوليد ب ن مس م بالت ريح المذكور؛ ب تابعه حما بن مال الأشجعا، والوليد بن يةيد البيروتي، وعمارة بن بشر، و يرهم". اهن ثم ساس ابن حجر هذه الطرس. ق : قد ذكر الأ مة أن عبد الرحمن بن عا ش لم يسمع من النبي  - كما ت دم-، وقال ابن أبي حاتم المراسي ص6: "س ل أبي عن حديث رواه الوليد بن مس م، وصدقة بن خالد، عن ابن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عايش الحضرما، ف ال الوليد حديثه: سمع النبي ، وقال صدقة: قال الن« :رأي ربي أحسن صورة، ف ال: فيم يخت م الملأ الأع ى... »الحديث. ف ال أبي: عبد الرحمن بن عايش ليس له ص بة".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  840 سا م ، عن عبد الرحمن بن عا ش الحضرما، عن مال بن يخامر، عن معاذ بن جب ، عن النبي ، ورواه موسى بن خ ف العما، عن يحيى، عن يد ، عن جدا ه اطور - وهو أبو سا م -، عن ابن السكسكا، عن مال بن يخامر، وقي فيه ير ذل ، ورواه أيو،، عن أبي قابة، عن ابن عباس، وقال فيه: أحسبه - يعي المنام -، ورواه قتا ة - يعي عن أبي قابة -، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عباس. ثم ساس البيه ا بإسنا ه إ البخار قوله: قال: عبد الرحمن بن عا ش الحضرما له حديث واحد؛ إلا أهم يضطربون فيه، وهو حديث الرؤية. ثم قال البيه ا: وقد رو من وجه آخر، وك ها ضعيف، وأحسن طريق فيه: رواية جهضم ابن عبد الله، ثم رواية موسى بن خ ف... و ثبو هذا الحديث نمر، والله أع م. اهن وقال ابن عبد ال : هو حديث حسن؛ رواه الث ا . وقال الخطيب: كذا قال الوليد بن مةيد إسنا ه. وإنما رواه الأو اعا، عن عبد الرحمن ابن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج. اتفق ع ى ذل : عيسى بن يون ، والمعافى بن عمران، و يرهم. ويخت ف فيه ع ى خالد ، وع ى ابن جابر - أيض ا -، فرواه أبو قهابة عن خالد ابن ال جاج، عن ابن عباس؛ كذل قال هشام الدستوا ى عنه. ورواه أيو،، عن أبَّ قهابة، عن ابن عباس نفسه، لم يذكر بينهما خالد. وقي : عن أبَّ قهابة، عن خالد، عن ابن عا ش. ور و عن يةيد بن يةيد جابر، عن خالد ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش، عن رج ر من أص ا، النبي . قال ذل : ه بن محمد، عن يةيد بن يةيد. وقي : عن ابن عا ش، عن مال بن يخامر، عن معاذ بن جب ، عن النبي . ولا يثب شاء من هذه الأقاوي ، وقد ذكرناها ع ى الاست اء كتا، "التف ي لمبهم المراسي ". وقال ابن الجو الع المتناهية 8 76 :عبد الرحمن لم يسمعه من رسول ا ؛إنما رواه عن مال بن يخامر، عن معاذ.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  841 وقال ابن حجر الإصابة6 7: ويستفا من مجمو ما ذكر قوة رواية عبد الرحمن ابن يةيد بن جابر بإت اها، ولأنه لم يخت ف ع يه. اهن وخالف عمارة بن بشر الرواة عن عبد الرحمن بن يةيد، فرواه عن عبد الرحمن بن يةيد بن جابر، عن أبي سا م، عن عبد الرحمن بن عا ش الحضرما مرفوع ا. أخرجه الدراقطي الرؤية ص 783 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ 76 7-، وقال: قال أبو محمد بن صاعد: وهذا الإسنا الأخير ريب، س لي أبو بكر بن صدقة أن آخذ له من يوس ف، ف خرجه يوسف لي رقعة بخطه، وكتب به إ ابن صدقة، قال الدارقطي: ورو ى هذا الحديث عبد الرحمن الأو اع ا، وصدقة بن خالد، والوليد بن مس م، و يرهم، عن ابن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش: ولم يذكروا فيه حديث أبَّ سا م. اهن وقد تابع عبد الر حمن بن يةيد: الأو اعا (8) عند البيه ا، وابنه منده، وابنه عبد ال - كما ت دم -، ومك ول ، وابن أبي كريا عند ابن أبي عاصم السنة 8 56 5. ٥ن رواه يةيد بن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش الحضرما ، عن رج من أص ا، النبي  مرفوع ا أخرجه أحمد 3 838 8 – ومن طري ه: ابنه عبد الله السنة ٥ ٥ 8، وابنالجو الع المتناهية 8 ٥، وابن عساكر التاريخ 76 6. وابن خةيمة التوحيد 8 73-75. وابن منده الر ع ى الجهمية ص 5. وابن عساكر التاريخ 76 6-٦٥ من عدة طرس. (8) ت دم أن الأو اعا ان روى هذا الحديث عن عبد الرحمن بن يةيد. قال ابن حجر الإصابة 6 8 – بعد أن ذكر رواية ابن جابر، والأو اعا، عن خالد بن ال جاج -: المحفوظ عن الأو اعا: ما رواه عيسى بن يون ، والمعافى ابن عمران كاهما عن الأ و اعا، عن ابن جابر.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  842 قال ابن مندههكذا رواه ( هير بن محمد) ، عن يةيد بن يةيد، و ا الإسنا رجا من أص ا، النبي ، ورواه الأو اعا، وعبد الرحمن بن جابر ، و يرهما عن خالد بن ال جاج، ولم يذكروا الرج الإسنا . 7ن رواه أبو قابة عن خالد بن ال جاج ، واخت ف ع ىأبي قابة: أن رواه قتا ة عن أبي قابة، واخت ف ع ى قتا ة: فرواه هشام الدستوا ا، عن قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عباس – رضا الله عنهما – مرفوع ا. أخرجه الامذ التفسير: با،ٌ من سورة (ص)، ح 76. وأبو يع ى المسند6 ٦ 55 . وابن خةة التوحيد ٥ 75 ٥. وابن أبي عاصم السنة 8 56. والآجر الشريعة 7 66 ٦٥. والدارقطي الرؤية ص ٥٥-5. قال الامذ : حسن، ريب من هذا الوجه. و البا، عن معاذ بن جب ، وعبد الرحمن بن عا ش عن النبي ، وقد رو هذا الحديث عن معاذ بن جب ، عن النبي  بطوله، وقال: «إني نعس؛ فاستث نوم ا؛ فرأي ربي أحسن صورة . ف ال : فيم يخت م الملأ الأع ى؟». وقال الدارقطي الرؤية: خ الفه (أ قتا ة) أيو، السختيانى ؛ رواه عن أبَّ قابة، عن ابن عباس، ولم يذكر بينهما أحد ا. وقال الع ٥ ٦٦: قال هشام الدستوا ا - من رواية الم دما -: عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عباس، عن النبي  .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  843 ووهم قوله: ابن عباس. وإنما أرا ابن عياش، عن النبي (8). اهن وقال ابن الجو الع المتناهية 8 76: ورو عن قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عباس. وهو ط، والمحفوظ: أن خالد بن ال جاج رواه عن عبدالرحمن بن عا ش. اهن وقال أبو رعة الدمش ا: ق لأحمد بن حنب : إن ابن جابر يحدث عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش، عن النبي : «رأي ربي أحسن صورة ». ويحدث به قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الله بن عباس. ف يهما أحب إلي ؟ قال: حديث قتا ة هذا لي بشاء، وال ول ما قال ابن جابر(٥). ورواه حما بن س مة عن قتا ة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي  : قال ابن تيميةفذكر أبوبكر الأثرم كتا، الع ؛ قال: س ل أحمد عن حديث فيه عبد الرحمن بن عا ش ؛ الذ روى عن النبي " :رأي ربي أحسن صورة ". ف ال: ي ضطر، إسنا ه؛ لأن معمر ا رواه عن أيو،، عن أبي قابة، عن ابن عباس عن النبي ،ورواه معاذ بن هاشم، عن أبيه، عن قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عا ش، عن النبي ،ورواه حما بن س مة، عن قتا ة، عن عكرمة ، عن ابن عباس، عن النبي ،ورواه يوسف بن عطية، عن قتا ة، عن أن عن النبي ص ى الله ع يه وس م، ورواه عبد الرحمن بن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحم ن بن عا ش سمع النبي ، ورواه يةيد بن يةيد بن جابر، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الرحمن بن عا ش ، عن رج ر من أص ا، النبي ص ى الله ع يه وس م، ورواه يحيى بن أبي كثير ؛ ف ال: عن ابن عا ش، عن مال بن يخامر، عن معاذ بن جب عن النبي ،وأص الحديث واحد، وقد اضطربوا فيه . (8) الكام فيه تحريف، ولع ال وا،: عن خالد بن ال جاج، عن ابن عياش، عن الن . ووهم قوله: ابن عياش، وإنما أرا ابن عباس، عن النبي . (٥) تهذيب الكمال 83 57.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  844 فمن الناس من جع عن أحمد تثبي هذه الأحا يث روايتن؛ كما يذكر التنا ثبوتها عن يره من الع ماء؛ قال ال اضا أبو يع ا: كتا، "إبطال الت ويا لأخبار ال فا ": وظاهر هذا الكام من أحمد التوقف طري ه لأج الاختاف فيه ، ولكن لي هذا اا يوجب تضعيف الحديث ع ى طري ة الف هاء (8). ورواه سعيد بن بشير، عن قتا ة، عن أبي قابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان ذكر هذا ابن حجر الإصابة 6 7، وقال: أخط فيها سعيد بن بش ورواه يوسف بن عطية ال فار، عن قتا ة، عن أن بن مال . أخرجه النجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص 5. وأبو بكر النيسابور الةيا ا - كما الإصابة 6 7 -. وابن حبان المجروحن ٥ ٦٥. والط اني السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 6-٦٦-. والدارقطي الرؤية ص 777. وذكره الدارقطي الع ٥ ٦٦، وقال: وهم فيه. قال ابن تيمية: وهو وهم؛ فإن يوسف ضعيف، والث ا عن قتا ة ذكروه عن أبي قابة(٥). وذكر ابن حجر: أن هذه الرواية أشد خطا ا من رواية سعيد بن بشير، ويوسف ماو . ، ن ورواه أيو،، عن أبي قابة، واخت ف ع ى أيو،: فرواه معمر، عن أيو،، عن أبي قابة، عن ابن عباس - رضا الله عنهما - مرفوع ا. أخرجه عبد الر اس التفسير 7 ٥٥ - ومن طري ه: أحمد ٦ 673 7656، وعبد ابن حميد المنتخب 8 5 ٥، والامذ التفسير: با،ٌ من سورة (ص)، ح 77، والدراقطي الرؤية ص 778-. (8) بيان ت بي الجهمية3 ٦-83. (٥) بيان ت بي الجهمية 3 ٦٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  845 وابن خةيمة التوحيد ٥ 65 5 . والدراقطي الرؤ ية ص٥٥. قال الامذ : قد ذكروا بن أبي قابة، وبن ابن عباس هذا الحديث رجا ، وقد رواه قتا ة، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن ابن عباس. وقال ابن خةيمة: رواية يةيد ، وعبد الرحمن بن يةيد بن جابر أشبه بال وا،؛ حيث قالا: عن عبد الرحمن بن عا ش؛ من رواية قال: عن عبد الله بن عباس - رضا الله عنهما -(8). اهن ورواه أني بن سوار الجرما، عن أيو،، عن أبي قابة، عن خالد بن ال جاج، عن عبد الله بن عا ش(٥). أخرجه الط اني السنة – كما بيان ت بي الجهمية 3 ٥٦-7-. وأبو الشيخ طب ا المحدثن 7 ٦٥. وذكره الدارقطي الع ٥ ٥٦. قال ابن تيمية : فتسميته هذه الرواية عبد الله بن عا ش؛ لي ع ى الاضطرا، (7). ورواه عد بن الفض ، عن أيو،، عن أبي قابة، عن أن. ذكره الدارقطي الع ٥ ٥٦. ج ن رواه بكر المةني، عن أبي قابة ، عن النبي  مرسا أخرجه الدارقطي الرؤية ص ٥. وذكره الع ٥ ٥٦. الطريق الثاني: عن عبد الرحمن بن أبَّ لي ى، عن معاذ بن جب  مرفوع ا: (8) ينمر : بيان ت بي الجهمية 3 75-78. (٥) الذ جاء طب ا المحدثن (عبد الله بن عباس)، والذ الع : (عبد الله بن عا ش)، ولع ه ال وا،، ويدل ع يه ما ت دم من كام الخطيب، و - أيض ا - أن اسم (عبد الله بن عا ش) ير مشهور، والغالب أن الت ريف ي ع الاسم ير المشهور إ المشهور. (7) بيان ت بي الجهمية3 7-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  846 أخرجه البةار المسند 3 885 5. والنجا الر ع ى من ي ول ال رآن مخ وس ص ٥٦. والط اني الكبير 5 865 83563، و الدعاء ص685. وابن خةيمة التوحيد 8 ٦٥. والدارقطي الرؤية ص 755-785 من طري ن والحاكم المستدر 8 ٥ 87. قال ابن خةيمة: عبد الرحمن بن أبي لي ى لم يسمع من معاذ بن جب دراسة إسناده عند أحمد: ن أبو سعيد، مو بي هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد ، الب ر ، أبو سعيد ، مو بي هاشم، نةي مكة، ل به ج رْ قة - بفتح الجيم، والدال؛ بينهما راء ساكنة ، ثم قاف -. ث ة. ت دم ترجمته (ح 857.) ن جهضم اليماما هو جهضم بن عبد الله بن أبي الطفي ، ال يسا مولاهم، اليماما، وأص ه من خراسان. روى عن: محمد بن إبراهيم الباه ا، ويحيى بن أبي كثير، و يرهما. وروى عنه: معاذ بن هانئ، وأبو سعيد، مو بي هاشم، و يرهما. قال الدور ، عن يحيى بن معن: ث ة؛ إلا أن حديثه منكر -يعي ما روى عن المجهولن -. وقال أحمد: كان رجا صالح ا، لم يكن به ب س. وقال أبو حاتم: هو أحب إلي من ما م، وهو ث ة ؛ إلا أنه يحدث أحيان ا عن مجهولن. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يكثر عن المجاهي . اهن