الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  799 ث ة،ووهم من عم أن قا رؤية. ت دم ترجمتها (ح ٥٥). الحكم على الحديث: الإسنا رواة لم أعرفهم، وله آثار ت ويه لكن لي فيها الشاهد، وهو الحث ع ى السفر إ مسجد الخيف. شواهده: 8ن عن أبي هريرة  قال"لو كن من أه مكة ل ي منى (8) ك سب". أخرجه الفاكها أخبار مكة 6 ٥ ٦٥٦٥. ورواته ث ا . ٥ن عن أبي هريرة  قال"لو كن من أه مكة ما جاء ع ا جمعة إلا ص ي فيه"(٥). أخرجه الفاكها أخبار مكة 6 35 5٥. وفيه عبد المجيد بن أبي روا ، وهو صدوس، يخطئ(7) . (8) أ مسجد الخيف. كما يدل ع يه تبويب الف اكها. (٥) أ مسجد الخيف. كما يدل ع يه تبويب الفاكها. (7) ينمر: تهذيب التهذيب٥ 758.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  800 875ن ع نْ ج ابهره ب نه ع بْده اللهه - رضا الله عنهما - عن ر س وله اللهه  أ ن ه ق ال«خ ينْر م ا ر كهب ْ إهل يْهه الر و احه : م سْجهده ه ذ ا، و الْبن يْ الْع تهيق » تخريج الحديث أخرجه النسا ا الك ى التفسير: با، قوله - تعا -: ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ(الحج: ٥٥). ح88763، ف ال: أنا قتيبة بن سعيد، نا ال يث، عن أبي الةبير، عن جابر به. وقد وقع اختاف ع ى أبي الةبير متن الحديث؛ كما ي ا: الوجه الأول: عن أبي الةبير، عن جابر  مرفوع ا «خير ما ركب إليه الرواح : مسجد هذا، والبي العتيق» أخرجه النسا ا - كما ت دم -، و أبو الجهم العاء بن موسى الباه ا جة ه ص 86. وأحمد7 ٥٥ ٥. وعبد بن حميد المنتخب 8 5 ٥. وأبو يع ى المسند 6 ٥ ٥٥٥٥. والط اني الأوسط 8 ٦٥٥ 365، و6 ٥٦ 6675. وابن خةيمة ص ي ه- كما إتحاف المهرة 7 58 36-. وابن حبان ص ي ه6 ٦٥ ٥. وأبو عبد الله الدقاس مج إماء رؤية الله - تبار ، وتعا - ص863. ك هم من طرس عن ال يث بن سعد ، عن أبي الةبير به مث ه، وجاء عند ابن خةيمة : «المعمور» بدل«العتيق». قال الط اني الموضع الأول: لم يرو هذا الحديث عن ال يث؛ إلا العاء بن موسى.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  801 الوجه الثا عن أبي الةبير، عن جابر  مرفوع ا «خير ما ركب إليه الرواح : مسجد إبراهيم ، ومسجد محمد.» أخرجه البةار المسند - كما كشف الأستار 8 6 -. والط او شرح مشك الآثار ٥ ٥٦ ٥. كاهما من طريق موسى بن ع بة. و أحمد ٥٥ 5 ٥. من طريق ابن قيعة. كاهما (أ موسى بن ع بة، وابن قيعة) عن أبي الةبير به مث ه. دراسة إسناده عند النسائي: ن قتيبة: هو قتيبة بن سعيد بن جم ي - بفتح الجيم -، ابن طريف ، الث فا، أبو رجاء ، البن غْاني - بفتح الموحدة ، وسكون المعجمة -، ي ال: اسمه يحيى، وقي : ع ا. ث ة، ثب . ت دم ترجمته (ح ٥). ن ال يث: هو ال يث بن سعد بن عبد الرحمن الفهما، أبو الحارث ، الم ر . ث ة، ثب ، ف يه، إمام، مشهور. ت دم ترجمته (ح ٥). ن أبو الةبير: هو محمد بن مس م بن ت دْ ر س - بفتح المثناة ، وسكون الدال المهم ة ، وضم الراء -، الأسد مولاهم، أبو الةبير ، المكا. صدوس، يدل .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  802 ت دم ترجمته (ح 76.) ن جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام - بمهم ة، وراء -، الأن ار ، ثم الس ما؛ بفت تن. ص ابي ابن ص ابي. ت دم ترجمته (ح 7٦). الحكم على الحديث: إسنا ه حسن؛ فيه أبو الةبير، وهو صدوس، يدل ، و قد صرح بالسما عند الفاكها، و- أيض ا - الراو عنه ال يث ، وهو ما حم عنه إلا ما سمعه من جابر (8)، وله شواهد يرت ا بها لدرجة ال ة - كما سي تي -. قال المنذر : إسنا ه حسن (٥). وقال الشيخ الألباني: إسنا ص يح ع ى شرط مس م (7). وت دم أنه وقع فيه اختاف ع ى أبي الةبير متن الحديث، و طريق ال يث أصح الطري ن؛ حيث الطريق الثاني فيه عبد الرحمن بن أبي الةنا ، قال اقيثما: رواه البةار، وفيه عبد الرحمن بن أبي الةنا ، وقد وث ه ير واحد، وضعفه جماعة، وب ية رجاله رجال ال يح (6). وقال- أيض ا - رواه أحمد، والط اني الأوسط، وإسنا ه حسن(٦). (8) ينمر: ترجمة أبي الةبير (ح 76.) (٥) الا يب والاهيب ٥ ٥. (7) الس س ة ال ي ة٥ ٥٥. (6) مجمع الةوا د6 6. (٦) مجمع الةوا د 6 7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  803 شواهده 8نعن أبي هريرة  قال: قال « :لا ت شد الرحال إلا إ ثاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ، ومسجد الأق ى» أخرجه البخار ح ٥. ومس م ح 3 من حديث أبي هريرة . وأخرجه البخار ح 3 و6 و٦٥٥. ومس م ح3 من حديث أبي سعيد الخدر . ٥ن عن عا شة - رضا الله عنها - قال : قال رسول الله « :أنا خاتم الأنبياء، ومسجد خاتم المساجد، وأحق المساجد أن يةار، وتركب إليه الرواح : المسجد الحرام، ومسجد هذا، وصاة مسجد أفض من ألف صاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام » أخرجه البةار - كما كشف الأستار 8 6 -. و الفاكها أخبار مكة ٥ 7 ٥٥. وابن الجو مثير العةم الساكن ٥ ٥٥٥. والمة تهذيب الكمال 5 5. قال اقيثما: رواه البةار، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف (8). (8) مجمع الةوا د6 6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  804 ٥ن ع نْ أ بيه ه ر ينْر ة  ق ال : ار الن بيه  قن بنْر أ ماهه، فن ب ك ى ، و أب ك ى م نْ ح وْل ه ، فن ال : «اسْت ْذ نْ ر بيا ه أ نْ أ سْتن غْفهر ق ا، فن مْ ين ْذ نْ ليه، و اسْت ْذ ننْت ه ه أ نْ أ ور قن بنْر ه ا، ف ذهن ليه، فن ة ور وا الْ ب ور ف إهنن ه ا ت ذ كار الْم وْ » تخريج الحديث أخرجه مس م الجنا ة، ح٥، من طريق محمد بن عبيد، عن يةيد بن كيسان، عن أبي حا م عن أبي هريرة  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  805 865ن عن بن ر يْد ة بنه الح يْبه  ق ال : ق ال ر س ول اللهه « :نن ه يْت ك مْ ع نْ هي ار ةه الْ ب وره فن ة ور وه ا...» تخريج الحديث أخرجه مس م الجنا ة، ح33، و الأضاحا، ح33 من طريق محمد بن فضي ، عن ضرار بن مرة، عن محار، بن ثار، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  806 مكررن عن أ بيه ه ر ينْر ة  ع نْ ر س وله اللهه  ق ال«م ا مهنْ أ ح در ي س ا م ع ا ، إهلا ر الله  إهلي ر وحها؛ ح أ ر ع يه الس ام »(8). (8) ت دم الحديث برقم 36.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  807 فقه الأحاديث حكم زيارة القبور: الةيارة ل بور قسمان (8): 8ن الةيارة بدون ش د الرح : وها ثاثة أنوا : أن الةيارة الشرعية: وها التي تكون لتذكر الآخرة، والسام ع ى الم ي ، والدعاء له، وهذه التي جاء السنة النبوية بالأمر بها، فعن بريدة الأس ما  قال: قال رسول ا  : «هيتكم عن يارة ال بور ، فةوروها»(٥). وقد أجمع الع ماء ع ى مشروعيتها ل رجال (7) . ، ن الةيارة البدعية: وها نوعان الأو : يارة بدعية، ولا ت إ حد الشر : كةيارتها لدعاء الله عندها، والتمسح بها ط ب ا ل كة. الثانية: يارة شرك ية: كدعاء المي ، والاستغاثة به. ج - الةيارة المباحة: كةيارة ال ريب الكافر ل رقة ع يه؛ لا ل دعاء له. ٥ن الةيارة مع شد الرح : وهذه مح النةا ، وقد ذهب جمهور أه الع م المت دمن إ تحريمها بدلي قوله « : لا ت شد الرحال إلا إ ثاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ، ومسجد (8) ينمر: مجمو الفتاوى 3 ٥ و735-٥. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص 6-3. والر ع ى المنط ين ص٥. وإ اثة ال هفان 8 ٦. وتجريد التوحيد ص 8-٥٥. وسب السام ٥ 67. والر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص٥٥-3. وال ول السديد– كما المجموعة الكام ة ل شيخ السعد 7 3 -. (٥) ت دم تخريجه (ح 865.) (7) ينمر: شرح مس م ل نوو 3 ٥. والمغي ٥ 7. ومجمو الفتاوى 3 75.والإن اف ح ي ة الأولياء ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  808 الأق ى»(8). وهو قول مال ، وابن بطة، وأبي محمد الجويي، وال اضا حسن، وال اضا عيال، وابن تيمية، وابن ال يم، وابن رجب، وال نعاني، وولي الله الده و ، وصديق حسن خان ، وأ مة الدعوة النجدية(٥). ف وله: «لا ت شد الرحال»- بضم أوله- ب فظ النفا، وذهب عامة المت دمن إ أنه ها تحريم، وذهب آخرون إ أنه نفا لفضي ته(7). وال يح أن المرا بالنفا الحديث هو ل نها، فإن النفا ي تضا النها، ومن المع وم أن صيغة النفا إذا لم تكن خ ا كان هي ا(6). قال الطي : "هو أب من صريح النها، ك نه قال: لا يست يم أن ي د بالةيارة ؛ إلا هذه الب ا لاخت اصها بما اخت به "(٦). وي يد هذا أنه جاء حديث أبي سعيد  مرفوع ا«لا تشدوا»وهذا صريح النها قال ابن تيمية : "ال ابة، ومن تبعهم لم يعرف عنهم نةا أن هذا ها منه، فإن (8) أخرجه البخار ح ٥. ومس م ح 3 من حديث أبي هريرة  مرفوع ا. وأخرجه البخار ح 3 و6 و٦٥٥. ومس م ح 3 من حديث أبي سعيد الخدر مرفوع ا. قال ابن تيمية مجمو الفتاوى 3 ٥و٥: "هذا الحديث اا اتفق الأ مة ع ى ص ته، والعم به". (٥) ينمر: الشرح والإبانة (الإبانة ال غرى) ص 835. والر ع ى الأخنا ا ص 53-٥. وجامع المسا 6 3 . والمعجم المختص ص٥٥٥. والبداية والنهاية 86 7. وفتح البار7 ٦٥. وسب السام ٥ 5. وطرح التثريب ٦ 67. والدين الخالص7 5-8. وتيسير العةية الحميد ص ٥٦-٥٥. وجاء العينن ص 33. (7) لي ل ع ماء هذا إلا قولان، وع ى هذا من قال إن شد الرح ل بور مست ب. ف د خالف الإجما . ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص85 و8. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص857. وراجع تف ي الأقوال هذه المس لة الكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص6-3. (6) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 5. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص856-٥. (٦) ينمر: فتح البار 7 6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  809 لفمه صريح النها"(8). والنها عن شد الرحال يشم ك ب عة ت د ل عبا ة : كالمساجد، وال بور، و ير ذل ؛ وأما من شد الرحال لتجارة، أو ط ب ع م، أو ير ذل ، فا يشم ه الحديث باتفاس الع ماء ؛ لأن ق ده لي متع ا بعن المكان، وإنما يدخ الحديث من يسافر لمكان معن؛ لفضي ة ذل بعينه، وبهذا يجا، ع ى من تر عموم الحديث لمنه أنه ياتب ع يه سد با، السفر ل تجارة، وص ة الرحم، وط ب الع م، و يرها (٥). ويدل ع ى أن النها عن شد الرح يشم ال بور؛ ما ي ا: 8ن أن ال ابة، والتابعن، و باقا الأ مة لم يعرف عنهم نةا أن السفر إ ال بور ، وآثار الأنبياء اخ هذا النها(7)؛ يبن هذا أن ال ابة  الذين رووا هذا الحديث بينوا عمومه لغير المساجد، ف د ثب عن ابن عمر(6)، وأبي سعيد الخدر(٦)، وأبي ب رة الغفار - وواف ه أبو هريرة (٥) -: أهم أنكروا ع ى من سافر إ الطور، والطور إنما يسافر من يسافر اليه لفضي ة الب عة، وأن الله سماه الوا الم دس، والب عة المباركة، وك م الله موسى هنا ، ولا ي عرف (8) الر ع ى الأخنا ا ص ٥. وينمر: ص7و٥. (٥) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 7و٥. ومجمو الفتاوى 3 8 و853 و63-65. وقاعدة عميمة ص855-858 لابن تيمية. وجامع الأصول أحا يث الرسول ٥ 57. وفتح البار7 6. (7) قد أجا، ابن تيمية مجمو الفتاوى 3 5 ع ى من اعال ع يه ن الإجما ع ى النها، ب وله: وقو بالإجما . أعي به إجما الس ف والأ مة. اهن وينمر: كتا، المسا الع دية التي حكى فيها ابن تيمية الإجما ص٥٥. وينمر الر ع ى عوى الإجما ع ى است با، شد الرح لةيارة ق النبي ، وقبور ال الحن: كتا، عاوى الإجما عند المتك من ص733. (6) أخرجه الأ رقا أخبار مكة ٥ 8 ، و يره. ورواته ث ا . قال الشيخ الألباني أحكام الجنا ة ص٥٥٥: إسنا ه ص يح؛ رجاله رجال ال يح. (٦) أخرجه أحمد 85 ٥٦ ٥. و إسنا ه شهر بن حوشب، وهو صدوس، له أوهام. ينمر: ترجمته (ح٥٦). (٥) أخرجه أحمد ٥ 35 5، و يره. قال اقيثما مجمع الةوا د6 7: رواه أحمد، والبةار بن وه، والط ا الكبير، والأوسط، ورجال أحمد ث ا أثبا . اهن وينمر: فتح البار 7 ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  810 أن المس من بنوا هنا مسجد ا (8)، فإنه لي هنا قرية ل مس من، وع ى ت دير أن فيها مسجد ا، فإنه إذا هى ال ابة عن السفر إ ت الب عة، وفيها مسجد، فإذا لم يكن فيها مسجد؛ كان النها عنها أقوى - كما سي تي -، وهذا ظاهر لا يخفى ع ى أحد، فال ابة الذين سمعوا الحديث من النبي  فهموا منه النها، وفهموا منه تناوله لغير المساجد، وهم أع م بما سمعوه(٥). ٥ن أن النها إذا كان عن المساجد - وها أفض الب ا -، فمن با، أو النها عن شد الرحال عن يرها ؛ لأن العبا ة المساجد أفض منها ير المساجد با ريب، ولأنه قد ثب ال يح عنه  أنه قال«أحب البا إ الله مساجدها، وأبغض البا إ الله أسواقها(7)»(6). 7نأنه لم يعرف أن أحد ا من ال ابة، والتابعن، وتابعيهم سافر لةيارة ق ، ولو كان فيه فضي ة لكانوا قا أسبق، وقذا عد ابن بطة، وابن تيمية شد الرحال إ ال بور من البد (٦). (8) كذا قرر ابن تيمية؛ كما الر ع ى الأخنا ا ص 5. وقد أخرج أحمد ٦ ٥ 75 عن أبي ب رة الغفار  قال: "ل ي أبا هريرة، وهو يسير إ مسجد الطور لي ا فيه ...". وإسنا ه فيه ابن إس اس، وقد صرح بالت ديث. ولم أجد ذكر مسجد الطور إلا هذه الرواية، ول ديث طريق آخر عن أبي ب رة، أخرجه أحمد ٥ 35 5 . و- أيض ا - أخرج صاحبا ال يح، و يرهما حديث أبي هريرة، وق ته مع أبي ب رة، ولي فيها ذكر مسجد الطور. فإن لم يكن هنا متابع لابن إس اس هذه الةيا ة ؛ فإنه يتوقف فيها. قال الذهبي ميةان الاعتدال7 ٥٥: الذ يمهر لي أن ابن إس اس حسن الحديث، صالح الحال، صدوس، وما انفر به؛ ففيه نكارة، فإن حفمه شيا ا. اهن وينمر: إرواء الغ ي 7 ٥٥٥-٥ و6 868-٥. (٥) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص ٥-5 و7 و٥-33 و٥٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦٥٥ و٥. وجامع المسا 6 3-٥٥. ومجمو الفتاوى 83 6 و3 8 و875-٥ و٥. والدين الخالص 7 53. والأسنة الحدا ص86. (7) أخرجه مس م ح 38. (6) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص ٥-5. ومجمو الفتاوى 3 5 و8 و63-5. واقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦٥٥. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص855-858. وتيسالعةية الحميد ص 787. والأسنة الحدا ص87. (٦) ينمر: الشرح والإبانة (الإبانة ال غرى) ص 835. ومجمو الفتاوى 3 853 و63-5 و3-37 و756-٦. والر ع ى الأخنا ا ص 7-6. والكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  811 وذهب المت خرون إ أن النها مختص بشد الرح إ المساجد ون يرها من الب ا ، وهو قول ابن عبد ال ، وأبي حامد الغةالي، وأبي محمد الم دسا، وأبي الحسن بن عبدوس الحراني، و يرهم(8). وأجابوا عن استدلال أص ا، ال ول الأول بما ي ا : 8ن أن الاستثناء أحا يث النها عن شد الرحال استثناء مفرغ ت ديره: لا تشد الرحال إ مسجد؛ إلا إ ثاثة مساجد، أو لا تشد الرحال إ مكان إلا إ المساجد الثاثة، والت دير الأول أو ؛ لأنه جن قريب. وي يده ما جاء عن شهر بن حوشب قال: سمع أبا سعيد الخدر - وذكر عنده صاة الطور -، ف ال: قال رسول الله « :لا ينبغا ل مطا أن تشد رحاله إ مسجد يبتغى فيه ال اة، ير المسجد الحرام، والمسجد الأق ى، ومسجد هذا »(٥). ف وله: «إ مسجد»صريح أن النها هو عن المساجد ون ب ية الب ا (7). ٥ن أنه ع ى ت دير أن النها يشم شد الرح إ ال بور فإن قوله: «لا ينبغا»هو لفظ ظاهر ير الت ريم(6) . والجوا، عن الاعاال الأول: أن الاستثناء المفرغ يتوجه إ م در ؛ هو مستثنى منه عام مناسب ل مستثنى جنسه، وصفته(٦)، أما توج هه إ م در هو مستثنى منه ف كون (إلا) (8) ينمر: مجمو الفتاوى 3 ٦. والر ع ى الأخنا ا ص ٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 38-٥. وفتح البار 7 ٦٥. (٥) أخرجه أحمد 85 ٥٦ ٥. (7) ينمر: شفاء الس ام ص55. وطرح التثريب ٥ 67-66. وإرشا السار ٥ 766. وفتح البار7 ٦٥. (6) ينمر: شفاء الس ام ص55. وطرح التثريب ٥ ٥. وفتح البار 7 ٦٥. وينمر استدلاقم بال ياس: كتا، فع المعارل الع ا عن الأحا يث المتع ة بمسا الاعت ا ، لعيسى النعما ص٥٥. (٦). قال ابن حجر فتح البار 7 6: "المستثنى منه المفرغ م در ب عم العام وينمر: الف الحاسم بن الوهابين ومخالفيهم ص887-886.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  812 للإخراج، واستدعاء الإخراج مخ ر ج ا منه، وأما عمومه ف يت ق الإخراج منه (8) . والت دير فيه أحد أمرين: إما أن ي ال: لا تشد الرحال إ مسجد إلا المساجد الثاثة. فيكون هي ا عن المساجد بال فظ، وهي ا عن سا ر الب ا التي يعت د فضي تها بالتنبيه، والف وى، وطريق الأو ، فإن المساجد العبا ة فيها أحب إ الله من العبا ة ت الب ا بالنص ، والإجما ، فإذا كان السفر إ الب ا الفاض ة قد ها عنه فالسف ر إ المفضولة أو ، وأحرى. وإما أن ي ال: الت دير: لا تسافروا إ ب عة، ومكان ير الثاثة. أ لا تسافروا ل د ذل المكان، والب عة بعينه؛ بحيث يكون الم و ، والعبا ة نف ت الب عة كالسفر إ المساجد الثاثة؛ بخاف السفر إ الثغور فإن الم و السفر إ مكان الرباط. والثغر قد يكون مكان ا، ثم يفتح المس مون ما جاورهم فينت (٥). وأما ما جاء رواية شهر بن حوشب: «إ مسجد»فها يا ة لا أص قا شاء من طرس الحديث لا عن أبَّ سعيد، ولا عن يره، فه ا يا ة منكرة، والآفة إما : من شهر، فإن له أوهام ا(7)، وإما من عبد الحميدبن بهرام، وفيه - أيض ا - كام، وهذا هو الأقر،، ف د رواه ليث، عن شهر بدون هذه الةيا ة(6). وي يد وقو الوهم أن ابن تيمية  ذكر- كما ت دم - أنه لم يكن الطور مسجد. والجوا، ع ن الاعاال الثاني: أنه ت دم أن هذا الحديث ضعيف، وع ى ت دير ثبوته، يجا، عنه بما ي ا: 8ن عدم التس يم ب ن قوله«لا ينبغا» لايدل ع ى الت ريم؛ قال ابن ال يم : "وقد اطر (8) ينمر: الإيضاح ع وم البا ة ص3 .وقد عد أه البا ة الاستثناء المفرغ من أساليب ال ر. وينمر: كتا، فع المعارل الع ا عن الأحا يث المتع ة بمسا الاعت ا ، لعيسى النعما ص57. (٥) ينمر: مجمو ا لفتاوى 3 63 .وقاعدة عميمة ص855-858 لابن تيمية (7) ينمرتحفة الأحوذ ٥ 53. وكتا، أحكام الجنا ة ص ٥ للألباني. و كتا، فع المعارل الع ا عن الأحا يث المتع ة بمسا الاعت ا ، لعيسى النعما ص٥٥. (6) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  813 كام ا ، ورسوله استعمال (لا ينبغا) المحمور شرع ا، وقدر ا، و المست ي الممتنع(8). وقال الم رية  :."(..لا ينبغا) كام الله ، ورسوله ؛ إنما يستعم ل ذ هو اية الامتنا ك وله - تعا -:ﮋ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﮊ (مريم: ٥٥)، وقوله - تعا -:ﮋ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰﯱ ﮊ(ي : ٥٥ ). ف د استعم هذا ال فظ الت ريم"(٥). و الحديث عن أبي هريرة  عن الن قال«لا ينبغا لعبد أن ي ول: أنا خير من يون بن م »(7). ٥ن أن هذا تس يم منه أن هذا السفر لي بعم صالح، ولا قربة، ولا هو من الحسنا . فيكون من اعت د أن السفر لةيارة قبور الأنبياء ، وال الحن قربة ، وعبا ة قد خالف الإجما . وإذا سافر لاعت ا أن ذل طاعة كان ذل محرم ا بإجما المس من. ف ار الت ريم من جهة اتخاذه قربة، ومع وم أن أحد ا لا يسافر إليها إلا لذل (6). زيارة قبر النبي: ذكر ال اضا عيال، وابن بطال، و يرهما أن يارة ق الن  مشروعة بالإجما(٦). وبن ابن تيمية وجه قول الع ماء بمشروعيتها - كما سي تي - ب ها يارة لمسجده (٥)؛ (8) إعام الموقعن8 67. (٥) تجريد التوحيد ص 7. وينمرتحفة الأحوذ ٥ 53. وحاشية الشيخ ابن با ع ى فتح البار 7 ٦٥. (7) أخرجه البخار ح ٥. ومس م ح٥ عن أبي هريرة. وأخرجه البخار ح ٦٥. ومس م ح733 عن ابن عباس. (6) ينمرمجمو الفتاوى 3 855. والر ع ى الأخنا ا ص ٦-٥. وكتا، فع المعارل الع ا عن الأحا يث المتع ة بمسا الاعت ا ، لعيسى النعما ص٥. و كتا، آراء ابن حةم الاعت ا ية، ل ةهراني ص 3. (٦) ينمر: شفاء الس ام ص٥-5. والجوهر المنمم ص٦. والدرر السنية لدحان ص7. (٥) نسب بعضهم إ الإمام ابن تيمية إنكار يارة ق النبي ، وشد الرح إليه. وقد بن ابن تيمية أن يارة ال ، وشد الرح إليه هو الح ي ة يارة لمسجده؛ حيث لا انفكا بينهما، فإذا أتى المسجد س م ع ى النبي ، و عا له، وأثنى ع يه، ثم س م ع ى صاحبيه، وذكر أن هذا مشرو بالنص، والإجما . ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص5 و٥ و٥ و875 و٥. ومجمو الفتاوى 3 88٥ و778 و7 و763. وال ارم المنكا ص8و6 و٥٥ و3 =

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  814 حيث يارة ق الن  لم ي أمر بها الكتا،، ولا السنة، وإنما الذ الكتا، ، والسنة هو الأمر بال اة ع يه، والتس يم، ولي الشريعة عم يسمى يارة ق النبي  . والوقوف أمام الحجرة ال نبوية الح ي ة لا يعت يارة ل ؛ لأنه لا يوص فيها إ ال (8). ومن قدم المدينة النبوية، فإن أه الع م يست بون له السام ع ى الن، وصاحبيه(٥). وأما شد الرح لةيارة ق النبي  فهو الح ي ة يارة لمسجده؛ لأنه لا يمكن يارة ال إلا بةيارة مسجده، وع يه فمن ن من أه الع م الإجما ع ى مشروعية شد الرح لةيارة ال ؛ فم و هم يارة مسجده، لكن لو فرل أن شخ ا ق د بسفره يارة ال ف ط، فهذا ير مشرو (7) . وق الن أج، وأعمم من أن يةار كما تةار قبور سا ر الم منن، ف و كان ق نبينا  = و68 و8. والع و الدرية ص 3 .والبداية والنهاية85 35 .وشفاء ال دور يارة المشاهد، وال بور ص ٥- 6. والع م الشامخ ص5-٥٥. وجاء العينن ص 8. ومعارج الألبا، ص٥. وصيانة الإنسان ص36. و اية الأماني الر ع ى النبها 8 87. وكشف ياهب المام ص ٥٦٥. والكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص6. وآراء ابن حجر اقيتما الاعت ا ية ص ٥. و فع المعارل الع ا عن الأحا يث المتع ة بمسا الاعت ا ص٥٥. (8) قال ابن تيمية مجمو الفتاوى 3 6: "... ولكن كان الداخ يس م ع ى النبي ل وله «ما من أحد يس م ع ا إلا ر الله ع ا روحا؛ ح أر ع يه السام »وهذا السام مشرو لمن كان يدخ الحجرة. وهذا السام هو ال ريب الذ ير النبي ع ى صاحبه. وأما السام المط ق الذ يفع خارج الحجرة، و ك مكان، فهو مث السام ع يه ال اة، وذل مث ال اة ع يه". (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 3 ٥ و٦٥. وكتا، بد ال بور ص 767 ل ع يما (7) ينمر: مجمو الفتاوى 3 ٥-٥٥ و855 و6-٦٥ و78-٥ و7-6 و٥٥٥. والر ع ى الأخنا ا ص ٥٥-6 و٥5 و78 و٥ و5-8 و٦٦ و٥ و875 و٦-٥ و87 و٥٥٥. وقاعدة عميمة ص53-٥٥ لابن تيمية. وال ارم المنكا ص 8-٥٥ و٥٥. وسير أعام النباء 6 656-٦. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 68-٦. ومجموعة الرسا النجدية ٥ ٥٦. وصيانة الإنسان ص65-٥. وكتا، بد ال بور ص٥ ل ع يما.