الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  47 ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮊ (مريم:68-٦). ثانياا: السنة النبوية: جاء أحا يث عن النبي ، وفيها الر ع ى من خالف منهجه توحيد العبا ة (8)، ومن ذل : ما رواه ابن عباس - رضا الله عنهما - قال: "جاء رج ٌ إ النبي  - وكمه ببعض الكام - قال: ما شاء الله، وشا ، ف ال: «جع ته- واللهه - ع دْل ن، ق ّ: ما شاء الله وحده »"(٥). وعن أبي واقد ال يثا  :"أهم خرجوا عن مكة مع رسول ا  إ حنن، قال: وكان ل كفار سدرة يعكفون عندها، ويع ون بها أس تهم، ي ال قا: ذا أنواط، قال: فمررنا بسدرة خضراء عميمة، قال: ف نا: يا رسول الله، اجع لنا ذا أنواط ، ف ال رسول الله  : «ق تم- والذ نفسا بيده - كما قال قوم موسى:ﮋ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﮊ (الأعراف: 875). إها السنن، لاكبن سنن من كان قب كم »"(7). (8 )ينمر لا التوحيد ص ٥٥٥. (٥) أخرجه النسا ا الك ى ح ٦٥. وابن ماجه ح 883. وابن المبار - وال فظ له - مسنده 8 855 858. وابن أبي شيبة الم نف ٦ 765 8. وأحمد 7 ٥ ٥، و 7 678 6، و6 768 8، و ٦ 3 63. والبخار الأ ، المفر ص 766 ح357. وابن أبي الدنيا ال م وآ ا، ال سان ص٥٥ ح٥. وإسنا ه حسن. (7) أخرجه الامذ ح 855. وعبد الر اس ا نف 88 ٥٥ 7. وابن أبي شيبة الم نف 3 ٥ ٦. وأحمد ٥ ٦٥٥ 3، و٥ 78 55. والط اني الكب7 66 8. وأبو نعيم معرفة ال ابة ٥ ٥٦. ق : رواته ث ا ، وقال الامذ : حديث حسن؛ ص يح.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  48 ث عناية الصحابة بالرد على المخالفين في توحيد العبادة سار ال ابة  ع ى طري ة ال رآن الكريم، وطري ة الن  بالر، والإنكار ع ى من وقع فيما يخالف توحيد العبا ة، ومن ذل : عن المعرور بن سويد قال: "كن مع عمر بن مكة، والمدينة، ف ى بنا الفجر ...، ثم رأى أقوام ا ينةلون، في ون مسجد، فس ل عنهم، ف الوا: مسجد ص ى فيه النبي ، ف ال: إنما ه من كان قب كم أهم اتخذوا آثار أنبيا هم بيع ا، من مر بشاء من المساجد، ف ضر ال اة، ف ي ، وإلا ف يمض"(8). وعن سعد بن عبيدة قال: إن ابن عمر سمع رجا ي ول: لا، والكعبة.ف ال ابن عمر: لا يح ف بغير الله ؛ فإني سمع رسول الله ي ول: «من ح ف بغير ا ؛ ف د كفر، أو أشر »(٥). وعن ينب ، امرأة عبد الله - رضا الله عنها - قال : "... رأى (ابن مسعو ) عن ا خيط ا، قال: ما هذا الخيط؟. قال : ق خيط ر قا لي فيه، قال : ف خذه ف طعه، ثم قال: إن آل عبد الله لأ نياء عن الشر ، سمع رسول الله  ي ول«إن الرقى، والتما م، والتولة شر ... »"(7). وعن عمر بن عبد الرحمن قال: "ل ا أبو ب رة الغفار أبا هريرة، وهو قد جاء من الطور، ف ال: من أين أقب ؟. قال: من الطور؛ ص ي فيه. قال: أما لو أ ركت قب أن ترح إليه ما رح ، إني سمع رسول الله  ي ول«لا تشد الرحال إلا إ ثاثة مساجد (8) أخرجه عبد الر اس الم نف ٥ 885 376. وابن أ شيبة الم نف ٥ 8 5. ورواته ث ا ، وص ح إسنا ه ابن تيمية مجمو الفتاوى 8 58 و3 77. (٥) أخرجه الامذ ح ٦، وقال: حديث حسن. (7) أخرجه أبو او ح ٦. وأحمد ٥ 885 ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  49 المسجد الحرام، ومسجد هذا، والمسجد الأق ى »"(8). ث عناية التابعين - رحمهم الله - بالرد على المخالفين في توحيد العبادة: سار التابعون ع ى منهج النبي ، وأص ابه الر ع ى المخالفن، ومن ذل عن أبي هال الراسبي قال: "ذ كر عند الحسن حر سهي ر، وبر ه، ف ال: إن سهيا لا يحر، ولا ي ، ولكنه قضاء الله، وأمره "(٥). وعن ال رظا أنه ذ كهر عنده ع م النجوم، ف ال: "والله ما النجم مو أحد، ولا حياته؛ إنما جع الله  النجوم ينة، ورجوم ا ل شياطن"(7). وعن ابن طاووس، أو يره قال: "إن رجا كان يسير مع طاووس، فسمع راب ا نعب، ف ال: خير. ف ال طاووس: أ خير عند هذا، أو شر؟!. لا ت بي، أو لا تسر معا"(6). وعن قتا ة قال - قوله :ﮋ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﮊ(الب رة: ٦٥) -: "إنما أمروا أن ي وا عنده، ولم ي مروا بمس ه، ول د تك ف هذه الأمة شيا ا ما تك فته الأمم قب ها، ول د ذكر لنا بعض من رأى أثر ع به، وأصابعه، فما ال هذه الأمم يمس ونه؛ ح اخ ولق ، وانم ى"(٦). وعن محمد بن سيرين قال: "إن رجا شهد عند شريح، ف ال: أشهد بشها ة الله. ف ال له شريح: لا تشهد بشها ة الله، ولكن اشهد بشها ت ؛ فإن الله لا يشهد إلا ع ى (8) أخرجه أحمد ٥ 35 5، و يره. قال اقيثما مجمع الةوا د6 7: رواه أحمد، والبةار بن وه، والط ا الكبير، والأوسط، ورجال أحمد ث ا ، أثبا . اهن ق : ول وقوف ع ى آثار أخرى عن ال ابة  ينمر: م نف عبد الر اس 85 656-٥. و"جهو ال ابة ت رير الع يدة، والدفا عنها" ص 55-75 . (٥) أخرجه أبو الشيخ العممة 6 ٦ ٥. (7) أخرجه أبو الشيخ العممة 6 ٥٥٥ ٦. (6) أخرجه عبد الر اس الم نف 85 ٥ 87. ووقع فيه (تعب)، وال وا،: (نعب) أ صاح. ينمر: النهاية الغريب ٦ ٥ ما ة (نعب). (٦) أخرجه ابن جر ير التفسير ٥ ٦. والأ رقا التاريخ ٥ 3.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  50 الحق"(8). وعن ابن عون قال: "قرأ كتاب ا فيه: ما شاء الله، والأمير. ف ال محمد بن سيرين: ما شاء الأمير بعد الله"(٥). وعن أبي راشد الح اني قال: "إن اخت ا لعبيد بن عمير استشفع رجا ع يه، ف ال : إنما هو بالله، وب . فغضب، ف ال: إنما هو بالله"(7). (8) أخرجه ابن أبي الدنيا ال م وآ ا، ال سان ص ٦٥ 765. (٥) أخرجه ابن أبي شيبة الم نف ٦ 765 ٥. (7) أخرجه ابن أبي شيبة الم نف ٦ 5 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  51 ث ظهور الخلل في توحيد العبادة: الخ عند الناس توحيد العبا ة لم يكن ظاهر ا ال رون المت دمة(8)؛ ب كان أول بدعة ظهر عهد ال ابة ، ها بدعة الخوارج؛ ت يها بدعة ال درية (٥) ، وقذا المساجد المبنية ع ى ال بور ؛ التي تسمى المشاهد، والسفر إليها لم يكن معروف ا ال رون الثاثة المفض ة (7) . ومع انتشار ع م الكام، وبعد الناس عن السنة، وظهور الغ و، وقع الخ عند الناس جوانب كثيرة من الاعت ا . والر و التي ألف الع ور المت دمة ؛ البها ل ر ع ى المخالفن الإيمان، وتوحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء وال فا ؛ كما "الر ع ى الجهمية" للإمام أحمد، والدارما، وابن منده، و"ن ض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد ع ى المريسا "، و يرها. وي ظ أن الكتب التي سمي بالتوحيد الع ور المت دمة الب ها توحيد الأسماء (8 )قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن الدرر السنية 6 ٥٥٥: من المع وم: أن الشر ع ر ال ابة  كان ق يا جد ا، فإذا رأوا شيا ا منه أعمموه، وأنكروه. (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 5. ومجمو الفتاوى ٥ 38 و3 8-٥٥ و756-٦. وجامع المسا 6 78. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 7 5. وتنبيه النبيه والغبي ص٦. وقد ألف عدة رسا ع مية ال ابة، ومن بعدهم من ال رون المفض ة يتبن منها أن الخ توحيد العبا ة لم يكن ظاهر ا ماهم. ينمر: "جهو ال ابة ت رير الع يدة، والدفا عنها". و"جهو ع ماء الس ف ت رير الع يدة والدفا عنها (كبار التابعن)". و"أقوال التابعن مسا التوحيد والإيمان". و"جهو ع ماء ال رن الثالث اقجر ت رير ع يدة الس ف والدفا عنها". وقد كان الر ع ى المخالفن ال رون الثاثة المفض ة من أهم الأسبا، التي ع أ مة أه السنة ل ت نيف. ينمر: "منهج أه السنة والجماعة تدوين ع م الع يدة إ هاية ال رن الثالث اقجر " ص 5 وما بعدها (7) ينمر: الر ع ى البكر 8 5 و٥ ٥٥٦. ومجمو الفتاوى 3 756-٦ و٦٥-٥٥. والر ع ى الأخنا ا ص7-6 و٥٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 8-٥٥٥. وفتح المجيد ٥ 388 و586. ورفع الاشتباه ص٥٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  52 وال فا ؛ مث "كتا، التوحيد" من ص يح البخار ، و"التوحيد" لابن خةيمة، و"التوحيد" لابن منده، و"الأربعون لا التوحيد" ل هرو ؛ حيث ظهور الخ عند الناس كان أكثره توحيد الأسماء وال فا (8). وإنما ظهر الخ عند الناس توحيد العبا ة بعد ال رون الثاثة؛ حيث وجد الغ و ال الحن عند الرافضة ، وال وفية، ولما صار لبي بويه الدي ما المشرس ولة ؛ أظهروا الغ و أه البي ، وبنوا المشاهد ع ى قبورهم، واستج بوا يرهم لعبا تهم، وتبعهم ع ى ذل بنو عبيد ال داح م ر(٥). (8) قال الشيخ محمد بن عبدالوها، الدرر السنية 8 35: من أنكر ال فا ، فهو معط ، والمعط شر من المشر ، وقذا كان الس ف، يسمون الت انيف إثبا ال فا : كتب التوحيد، وختم البخار ص ي ه بذل ؛ قال: كتا، التوحيد، ثم ذكر ال فا ، باب ا، باب ا. (٥) ينمر: جامع المسا 6 7. ومجمو الفتاوى 83 55-58 و3 3 و٥٥. والر ع ى الأخنا ا ص7-6. والدر المنثور الر ع ى ابن من ور ص 88-٥. وهو الدرر السنية 88 ٥-83. الطبعة الثالثة. و٥ 855 الطبعة الثانيةوقرة عيون الموحدين ص 5. وكشف ما أل اه إب ي ص ٥ و5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  53 ث طرق الرد على المخالفين في توحيد العبادة- بعد ظهور الخلل فيه -: اعتنى أ مة أه السنة بالر ع ى المخالفن توحيد العبا ة، ويشار إ أن الر و ع ى المخالفن كان ع ى طرس متعد ة؛ منها: الإفتاء، والتدري ، والخطبة، والمناظرة، والن ي ة مشافهة، والرسالة الخاصة، والكتا،. قال ابن تيمية : "قد أوجب الله - تعا - تب ي ما بعث به رس ه، وأمر ببيان الع م، وذل يكون بالمخاطبة تارة، وبالمكاتبة تارة أخرى، فإذا كان المبتدعون قد وضعوا الإلحا كتب، فإن لم ي كتب الع م الذ بعث الله به رس وله كتب لم يمهر إلحا ذل ، ولم يح تمام البيان، والتب ي ، ولم يع م كثيرٌ من الناس ما بعث الله به رسوله من الع م، والإيمان المخالف لأقوال الم دين المحرفن، وكان جمع ما ذكره النبي ، وأخ به عن ربه أهم من جمع يره"(8). وقد اعتنى أه الع م ان صنف الحديث بالر ع ى المخالفن من خال الااجم والأبوا، التي يضعوها ع ى الأحا يث، وهذا ظاهر تراجم أص ا، الكتب الستة ع ى الأحا يث(٥). ولما أظهر المخالفون مذاهبهم الباط ة شبكة المع وما ؛ وجب ع ى أه الع م الر ع يهم فيها، وبيان الحق. (8) التسعينية7 75. وينمر: تحفة الطالب والج ي ص8-7. (٥) يتضح هذا الااجم التي ست تي - إن شاء الله تعا - تخريج الأحا يث.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  54 ث نماذج منمؤلفات أئمة أهل السنة في الرد على المخالفين في توحيد العبادة: هنا عرلٌ لنماذج من م لفا أه السنة الر ع ى المخالفن توحيد العبا ة، ويشار إ أن الر ّ قد يكون م لف ا مست ا ، وقد يكون ضمن كتا،: ففا ال رن الرابع، وما بعده؛ لما ظهر الغ و الأولياء، و ا عاء ع متهم تضمن م لفا أ مة أه السنة الر ع ى أه الغ و؛ كما "ع يدة الط او "، و"شرح السنة" للإمام ال بهار . و "الشرح والإبانة" لابن بطة، تضمن الإنكار ع ى المخالفن الح ف بغير الله، وتع يق التما م، واستخدام الجن، والبناء ع ى ال بور، وشد الرحال إليها، و يرها من البد . وأل ف الخطيب البغدا "ال ول ع م النجوم"، ر به ع ى الذين يعت دون أن ل نجوم ت ثير ا. والإمام الالكا ا "شرح أصول اعت ا أه السنة والجماعة" ر ع ى أه الغ و(8). والإمام البغو "شرح السنة" ر ع ى من أجا تع يقالتما م، والرقى الشركية، والطيرة، والكهانة، والس ر(٥). والإمام أبو شامة الم دسا "ال باعث ع ى إنكار البد والحوا ث" أنكر تعميم الأشخاص، والأماكن، والنذر قا(7). والإمام النوو "فتاواه" أف بت ريم السجو بن يد المشايخ(6). وألف شيخ الإسام ابن تيمية عدة كتب، منها: "الر ع ى البكر "، و"الر ع ى الأخنا ا"، و"قاعدة ج ي ة التوس والوسي ة"، و"اقتضاء ال راط المست يم". (8) ينمر6. 6-٥. (٥) ينمر: ٥ ٥٦-8 و3-8. (7) ينمر: ص858 وما بعدها (6) فتاوى النوو ص8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  55 وأل ف الحافظ ابن عبد اقا "ال ارم المنكا الر ع ى السبكا" . والإمام ابن ال يم "إ اثة ال هفان"، و"مدارج السالكن". والإمام ابن أبي العة الحنفا "شرح الط اوية". والإمام الشاطبي "الاعت ام" ر ع ى من ي ولون بالت الممنو (8). وأل ف الإمام الم رية "تجريد التوحيد المفيد". والشيخ مرعا الكرما " شفاء ال دور يارة المشاهد، وال بور". والإمام ال نعاني "تطهير الاعت ا عن رن الإلحا "، و"الإن اف ح ي ة الأولياء وما قم من الالطاف". والشيخ محمد بن عبد الوها، "كشف الشبها "، و"مفيد المستفيد كفر تار التوحيد". والإمام الشوكاني "شرح ال دور بت ريم رفع ال ب ور"، و"رسالة وجو، توحيد الله ." والعامة صديق حسن خان "الدين الخالص". ولكثرة المخالفن، والر و التي أ لف ع ى عوة الشيخ محمد بن عبد الوها،؛ كان لأ مة الدعوة النجدية م لفا كثيرة الر ع ى المخالفن ، ومن ذل : أل ف الشيخ حمد بن ناصر بن معمر "النبذة الشريفة النفيسة الر ع ى ال بورين ". و"الفواكه العذا، الر ع ى من لم يحكم السن ة والكتا، ". و الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوها، "جوا، أه السنّة النبوية ن ض كام الشيعة والةيدية ". و الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أب ا بطن "ت سي الت دي الر ع ى او بن جرجي ". (8 )8 ٥-٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  56 والشيخ عبد الرحمن بن حسن "ال ول الف النفي الر ع ى او بن جرجي ". و"المور العذ، الةلال كشف شبه أه الضال ". و"بيان المحجة الر ع ى ال جة ". و الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن " تحفة الطالب والج ي ". و" منهاج الت سي والت دي الر ع ى او بن جرجي ". و"م باح المام الر ع ى من كذ، الشيخ الإمام". و الشيخ صالح بن محمد الشا "ت ييد الم المنان ن ض ضالا حان". والشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى "الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ". و الشيخ س يمان بن س مان "الأسنة الحدا الر ع ى ع و الحدا " و "كشف ياهب المام عن جاء الأوهام". و"ال واعق المرس ة الشهابية الر ع ى الشبه الشامية ". و"الضياء الشارس ر شبها المارس ". و"ت ة الشيخن الإمامن من تةوير أه الكذ، والمن". و"البيان المجد لشناعة ال ول المجد "(8). وأل ف الإمام الألوسا " اية الأماني الر ع ى النبهاني"، و"الآية الك ى الر ع ى النبهاني را يته الك ى"، و"فتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان"، و"ال ول الأنفع الر عن يارة المدفع" . والعامة السهسواني "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ حان". والإمام الده و "رسالة التوحيد". والشيخ المع ما "التنكي "، و"رفع الاشت باه عن معنى العبا ة ، والإله"، و"البناء ع ى ال بور". والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ "شفاء ال دور الر ع ى الجوا، المشكور". (8) ينمر م لفا الر و لأ مة الدعوة النجدية: مج د الر و من "الدرر السنية"، و"مجموعة الرسا النجدية". و" عاوى المناو ن لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوها،". و"جهو ع ماء الدعوة الس فية نجد الر ع ى المخالفن (من بداية ال رن الثالث عشر إ منت ف ال رن الرابع عشر اقجر )".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  57 والشيخ محمد المع وما "حكم الله الواحد ال مد حكم الطالب من المي المد ". والشيخ ابن با "إقامة ال اهن ع ى حكم من استغاث بغير الله، أو صدس الكهنة والعرافن" . و"رسالة الت ، والتوس ". والشيخ الألباني "تحذير الساجد من اتخاذ ال بور مساجد". و"أحكام الجنا ة، وبدعها". والشيخ ابن عثيمن "ال ول المفيد ع ى كتا، التوحيد ".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  58 الفصلّالأول الأحاديث،ّوالآثارّالتيّيستدلّبهاّالمخالفونّفيّالدعاء وفيه ستة مباحث: المبحــــث الأول: الأحاديــــث ، والآثــــار الــــي يســــتدل بهــــا المخالفون على دعاء غير الله. المبحـــث الثـــا : الأحاديـــث ، والآثـــار الـــي يســـتدل بهـــا المخالفون على الاستغاثة بغير الله. المبحـــث الثالـــث :الأحاديـــث ، والآثـــار الـــي يســـتدل بهـــا المخالفون على طلب الشفاعة من الميت. المبحـــث الرابـــ :الأحاديـــث، والآثـــار الـــي يســـتدل بهـــا المخالفون على طلب الدعاء من الميت. المبحــث الخـــام : الأحاديـــث ، والآثـــار الـــي يســـتدل بهـــا المخالفون على الدعاء عند الأضرحة، ونحوها. المبحث السادس: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على التوسل بذات النبي، أو الول ، أو بحقه، أو بجاهه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  59 المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على دعاء غير الله

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  60 8ن عن ع بده اللهه بنه ع ب اسر - رضا الله عنهما - قال : «إن للهه ما كة فضْا سوى الح فمةه ؛ يكت بون ما س ط مهن و رسه الشجره، فإذا أص اب ْ أحد كم ع رْجةٌ س فرر ، ف ين ا : أعهينوا عبا اللهه ؛ رحم كم الله » غري الحديث قوله: فضْا . قال ابن الأثير: "أ يا ة عن الما كة المرتبن مع الخا ق ، وي روى بسكون الضا ، وضمها. قال بعضهم: والسكون أكثر، وأصو،. وهما م در بمعنى الفض ة، والةيا ة "(8) . قوله: ع رْجة الع رْجة: موضع الع ر ج من الراجْ ، ي ال: ع ر ج يعْر ج ع ر جان ا؛ إذا م ة من شاء أصابه. وع رهج يعْر ج ع ر ج ا؛ إذا صار أعْرج، أو كان خه ة في ه(٥). والمرا بها الحديث: أن المسافر قد ت يبه آفة تجع ه لا ي سير سير ا سوي ا؛ فيكون كالرج الأعرج الذ لا يستطيع المشا مث ال يح. تخريج الحديث: أخرجه ابن أبي شيبة الم نف ٥ 8 8،ف ال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن أسامة، عن أب ان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس به. واخت ف هذا الحديث ع ى أسامة بن يد بالوقف ، والرفع؛ كما ي ا: 8ن عن أسامة بن يد، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضا الله عنهما - موقوف ا ع يه: أخرجه ابن أبي شيبة - كما ت دم - عن أبي خالد الأحمر. (8) النهاية الغريب 7 ٦٦ ما ة (فض ). (٥) ينمر: النهاية الغريب 7 57. ولسان العر، ٥ ٥-5. ما ة (عرج). وتهذيب الآثار (مسند عمر بن الخطا،) ٥ ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  61 والبيه ا شعب الإيمان 8 ٦٥ ٦٥ من طريق عب د الله بن فرّوخ، و 85 865 3 من طريق ر وح (بن عبا ة)، وجعفر بن عون ك هم (أ أبو خالد الأحمر، وعبد الله بن فرّوخ، ور وح بن عبا ة، وجعفر بن عون) عن أسامة بن يد، به نحوه. ٥ن عن أسامة بن يد، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس – رضا الله عنهما - مرفوع ا: أخرجه البةار الب ر الةخار 88 858 ٥٥٥ من طريق حاتم بن إسماعي ، عن أسامة ابن يد به نحوه. قال البةار: هذا الكام لا نع مه ين رْو ى ع ن النبي  بهذا ال فظ إلا مهن هذا الوجه بهذا الإسنا . اهن وله طريق آخر رواه محمد بن إس اس، وخالف أسامة بن يد؛ أخرجه ابن أبي شيبة الم نف ٥ 857 ٥ عن يةيد بن هارون، عن محمد بن إس اس، عن أبان بن صالح: أن رسول الله ؛ بمعناه. وأصح طرس الحديث هو الطريق الأول؛ كما سي تي - إن شاء الله تعا -. دراسة إسناده عند ابن أبي شيبة: ن أبو خالد الأحمر: هو س يمان بن حيان الأ ، أبو خالد ، الأحمر، الكو . روى عن: س يمان التيما، وأسامة بن يد، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، وأبو بكر بن أبي شيبة، و يرهما. قال إس اس بن راهويه: س ل وكيع ا عن أبي خالد، ف ال: وأبو خالد ان يس ل عنه؟!. وقال ابن أبي مريم، عن ابن معن: ث ة. وقال الدارما ، عن ابن معن: لي به ب س.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  62 وقال ابن سعد: كان ث ة، كثير الحديث وقال ابن المديي: ث ة. وقال العج ا: ث ة، ثب ، صاحب سنة. وقال النسا ا: لي به ب س. وقال أبو هشام الرفاعا: ثنا أبو خالد الأحمر، الث ة الأمن. وقال أبو حاتم: صدوس. وذكره ابن حبان الث ا . وقال الخطيب: كان سفيان يعيب أبا خالد لخروجه مع إبراهيم بن عبد الله بن حسن، وأما أمر الحديث ف م يكن يطعن ع يه فيه. وقال عباس الدور ، عن ابن معن: صدوس، ولي بحجة. وقال معاوية بن صالح، عن ابن معن: هو ث ة، ولي بثب . وقال أبو بكر البةار: لي ان ي ةم يا ته حجة؛ لاتفاس أه الع م بالن أنه لم يكن حافم ا، وأنه قد روى أحا يث عن الأعمش، و يره لم يتابع ع يها. وقال ابن عد - بعد أن ساس له بعض أحا يثه المتك م فيها -: له أحا يث صالحة، ما أع م له ير ما ذكر اا فيه كام، ويحتاج فيه إ بيان، وإنما أ تي هذا من سوء حفمه، فيغ ط ويخطئ، وهو الأص ؛ كما قال ابن معن: صدوس، ولي بحجة. وقال الذهبي السير: كان موصوف ا بالخير ، والدين، وله هفوة، وها خروجه مع إبراهيم ابن عبد الله بن حسن، وحديثه محتج به سا ر الأصول. وقال "ذكر أسماء من تك م فيه وهو موث ق": ث ةٌ، مشهور ،قال ابن معن - وحده -: لي بحجة. وقال الميةان: الرج من رجال الكتب الستة، وهو مكثرٌ؛ يههم كغيره. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ.