الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  735 هو طاهر بن يحيى بن الحسن، أبو ال اسم، الع و ، المدني. روى عن: أبيه. وروى عنه: أبو بكر بن الم ر . ذكره الذهبي وفيا سنة أربع عشرة وثاثما ة. له ترجمة : ( تاريخ الإسام 7 635.) ن أ هو يحيى بن الحسن، الع و . لم أقف ع ى ترجمة له. ن جدا : هو الحسن الع و . لم أقف ع ى ترجمة له. ن جعفر بن محمد: هو جعفر بن محمد بن ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب اقاشما، أبو عبد الله، المعروف بال ا س. صدوس، ف يه، إمام. ت دم ترجمته (ح ٥). ن عن أبيه: هو محمد بن ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب، أبو جعفر، الباقر. ث ة، فاض . ت دم ترجمته (ح ٥). ن عن جدا ه: هو ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب اقاشما، ين العابدين.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  736 ث ة، ثب ، عابد، ف يه، فاض ، مشهور ت دم ترجمته (ح ٥). - ع ا: هو ع ا بن أبي طالب بن عبد المط ب بن هاشم اقاشما، ابن عم رسول الله ، و وج ابنته. من الساب ن الأولن، ورجح جمع أنه أول من أس م. وهو أحد العشرة. ما  رمضان سنة أربعن - وهو يوماذ أفض الأحياء من بي آ م بالأرل بإجما أه السنة -، وله ثاث وستون ع ى الأرجح. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الاستيعا، 5 878، وتهذيب الكمال 5 ٥، وته ذيب التهذيب 3 ٦، والت ريب ص 5 ، والإصابة3 3.) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ فيه مجاهي ، و- أيض ا – هو من طع، قال أبو رعة: لم يدر ع ا بن الحسن جد ه ع ي ا (8). وقال الذهبي: لا ي ح(٥). (8) ينمر: جامع الت ي ص65. (٥) السير ٥ 876.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  737 فقه الأحاديث حكم التمس بالقبور، وتقبيلها: التمسح بال بور، وت بي ها منها عنه باتفاس أه الع م؛ لما فيه التعميم قا، و هو من البد المحدثة؛ حيث لم ي به نص، ولم يفع ه أحد من س ف الأمة، وأ متها (8)، فعن ابن عمر- رضا الله عنهما -: "أنه كان يكره م ق النبي "(٥). وعن نافع: "أنه (أ ابن عمر) كان إذا قدم من سفر، بدأ ب النبي ، ف ى ع يه، وس م، و عا له، ولا يم ال ، ثم يس ام ع ى أبي بكر، ثم قال: السام ع ي يا أبة"(7). وقال مال- رواية ابن وهب -: "إذا س م ع ى النبي ، و عا، ي ف ووجه إ ال ؛ لا إ ال ب ة، ويدنو، ويس ام، ولا يم ال بيده"(6). وقال عبد الله بن أحمد: حدثي أبي قال: سمع أبا يا ، حما بن لي قال لسفيان - يعي ابن عيينة -: "كان أحد يتمسح بال ؟. قال: لا، ولا ي تةم ال ، ولكن يدنو. قال أبي: (8) ينمر: مجمو الفتاوى 6 5 و3 ٥ –55 و8-٥٥ و٥. والر ع ى الأخنا ا ص 5. وجامع المسا 7 ٦ و٦ 857-٥. والمجمو ل نوو ٦ 35. والفرو7 ٥. والباعث ع ى إنكار البد والحوا ث ص ٦٥. وشفاء ال دور يارة المشاهد وال بور ص 5. والإن اف ح ي ة الأولياء ص885-888. والدين الخالص 6 85-٥. والدرر السنية ٥ ٥٥. ومنهاج الت سي ص 56. وأما ما ن سب إ الإمام أحمد من ال ول بجوا التمسح، والت بي ل النبو ، فهو لا ي ح عنه. ينمر: التعريف ببطان ما ن سب إ الإمام أحمد بجوا التمسح، وت بي ال الشريف ص 8-36 .والأسنة الحدا ر شبها ع وى الحدا ص ٥. وشفاء ال دور الر ع ى الجوا، المشكور ص75-٦. (٥) أخرجه محمد بن عاصم جة ه ص ٥. وأبو الحسن ال ةويي أماليه - كما الر ع ى الأخنا ا ص 835 - . وسنده ص يح. وقال بثبوته الإمام ابن تيمية. ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 838. وسير أعام النباء٥ 735. وما رو عن ابن عمر - رضا الله عنهما - أنه كان يضع يده الي منى ع ى ق النبي ، فهو لا يثب . ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص٥٥ -838. وشفاء ال دور الر ع ى الجوا، المشكور ص ٥٥-75. (7) أخرجه البيه ا الشعب ٥ ٦ 6. (6) ينمر: الشفا بتعريف ح وس الم طفى ٥ ٦. ومجمو الفتاوى 8 78.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  738 يعي الإعمام لرسول ا "(8). وقال أبو موسى المديي : "ولا يست م ال بيده، ولا ي ب ه؛ ع ى هذا مض السنة، واستام ال بور، وت بي ها الذ يفع ه العوام الآن من المبتدعا المنكرة شرع ا؛ ينبغا أن يجتنب فع ها، وينهى فاع ها؛ فإن ذل فع الن ارى "(٥). وقال ابن الحاج : "ترى من لا ع م عنده يطوف بال الشريف ؛ كما يطوف بالكعبة الحرام ، ويتمسح به، وي ب ه، وي ون ع يه منا ي هم، وثيابهم؛ ي دون به الت ، وذل ك ه من البد ؛ لأن الت إنما يكون بالاتبا له - ع يه ال اة، والسام -، وما كان سبب عبا ة الجاه ية للأصنام إلا من هذا البا،، ولأج ذل كر ه ع ماؤنا - رحمة الله ع يهم - التمسح بجدار الكعبة، أو بجدران المسجد ، أو بالم ف إ ير ذل اا يت به؛ سد ا قذا البا،، ولمخالفة السنة"(7). وقال الطرطوشا : "ولا يتمسح ب النبي ، ولا يمسح كذل المن (6). وقال ال نعاني : "الت بي ل جما ا لم يثب إلا ت بي الحجر الأسو " (٦) . (8) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 5-٥٥٥. (٥) ن ه عنه الكرما شفاء ال دور ص ٦ بت رف يسير. وينمر: الآيا البينا ص 8. (7) المدخ8 7. (6) الحوا ث والبد ص ٥٦. (٦) الإن اف ح ي ة الأولياء ص885. ويستدر ع يه ت بي المحجن، ف د أخرج مس م ح ٦ عن أبي الطفي  قال: "رأي رسول ا  يطوف بالبي ، ويست م الركن بم جن معه، وي ب المحجن وأما الاستام، ف د قال الط طاو حاشيته ع ى مراقا الفاح شرح نور الإيضاح ص5" :لم يعهد الاستام إ ل جر الأسو ، والركن اليماني خاصة ". اهن قال الشيخ المع ما ال ا د إ ت يح الع ا د ص٥٥: إذا أمر الله - عة وج - بطاعة أحد، أو الخضو له ، أو بفع هو ال ورة خضو له ؛ ففع الم مور ذل ط ب ا ل نفع الغيبي من الله - عة وج - فهذه عبا ة الله - عة وج - ، وهذا كسجو الما كة لآ م، وهكذا تعميم المس من لحرما الله - عة وج -كاست بال الكعبة، والطواف بها، وت بي الحجر الأسو ، و ير ذل اا أمرهم الله به ففع وه طاعة لله ير مجاو ين ما حده قم، وكذل توقير النبي ، وإكرام الأبوين، وأه الع م، وال اح؛ بدون مجاو ة ما حده الله - تعا - من ذل .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  739 واتفاس أه الع م ع ى النها عن التمسح بال بور، وت بي ها؛ يدل ع ى أن الأحا يث، والآثار التي استدل بها المخالفون ع ى جوا التمسح بال بور: إما أها لات ح، أو لا لالة فيها ع ى ما ذكروه(8). (8) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 5-٥٥٥. والإن اف ح ي ة الأولياء ص888.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  740 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على التمس بالقبور، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى مشروعية التمسح بال بور ، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بحديث أبي هريرة  مرفوع ا«والذ نفسا بيده لا تذهب الدنيا؛ ح يمر الرج ع ى ال ، فيتمرغ ع يه، وي ول : يا ليتي كن مكان صاحب هذا ال ، ولي به الدين إلا الباء» وجه الاستدلال: أن الن  لم يبن أن فع الرج منها عنه؛ ب أوضح أنه من شدة الباء ي ج الرج ل ليتمر غ ع يه؛ فدل ع ى جوا التمرغ ع ى ال بور (8). والجوا،: أن الذ الحديث هو الإخبار عن شدة ست ينش عنها هذا التمرغ بال ، ولي فيه تعرل لحكمه، وإلا ل ةم منه جوا تمي المو ، و يره من الأمور الغيبية التي أخ بها النبي  مث : سفر المرأة با محرم، وبهذا أجا، الع ماء ع ى من ظن أن الحديث يدل ع ى جوا تمي المو (٥). و- أيض ا - ن الاتفاس ع ى النها عن التمسح بال ، وت بي ه، وتمري الخد ع يه، وهذا يبن أن فهم المخالفن ل ديث ف همٌ محد ث؛ مخالف للإجما . واستدل المخالفون بما رو عن او بن أبي صالح قال: "أقب مروان يوم ا، فوجد رجا واضع ا وجهه ع ى ال ... ". وجه الاستدلال: أن وضع أبي أيو،  وجهه ع ى ق الن  يدل ع ى جوا التمسح بال ، وت بي ه(7). والجوا،: أن الحديث ضعيف – كما ت دم -، فا ي ح الاحتجاج به. (8) ينمر: موسوعة اليافعا التوس والتضر والت ص ٦. (٥) ينمر: فتح البار 87 ٦. (7) ينمر: شفاء الس ام ص٥. والجوهر المنمم ص3-5. وص ح الإخوان ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  741 وع ى ت دير ثبوته، ف د خالفه يره من ال ابة، ف د ت دم عن ابن عمر- رضا الله عنهما -: "أنه كان يكره م ق النبي " . وقد ذكر أه الع م الاتفاس ع ى النها عن التمسح بال ، وت بي ه(8) . واستدل المخالفون ب ثر أبي الدر اء : "أن با أتى ق الن، فجعيبكا عنده، ويمرّغ وجهه ع يه...". وجه الاستدلال: أن فع بال  يدل ع ى جوا تمري الوجه ع ى ال النبو ، وقد فع ه بم ضر من ال ابة ، ولم ينكروا ع يه (٥). والجوا،: أن الأثر موضو - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته، ف د خالفه يره من ال ابة، و ن الاتفاس ع ى النها عن تمري الخد ع ى ال (7). واستدل المخالفون بما رواه يةيد بن عبد الله بن ق سيط قال: "رأي ناس ا من أص ا، النبي ؛إذا خا المسجد؛ أخذوا برمانة المن ال عاء ؛ التي ت ا ال بميامنهم، ثم است ب وا ال ب ة يدعون". وجه الاستدلال: أن فع ال ابة  يدل ع ى جوا التمسح بالأماكن الشريفة، ومنها ال النبو (6). والجوا،: أن الأثر ثبوته نمر- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به؛ حيث عواهم أعم من الدلي ، ف ي فيه أهم كانوا يتمس ون ب النبي ؛ ب هذا الأثر فيه ما يدل ع ى خاف عواهم، وهو أهم لم (8) ينمر: ما ت دم الجوا، عن الحديث السابق. (٥) ينمر: الجوهر المنمم ص5-8. ووفاء الوفا٦ 855. وسعا ة الدارين ٥ 8. وإقنا الم منن ص ٦. (7) ينمر: ما ت دم الجوا، عن الحديث السابق (6) ينمر: سعا ة الدارين ٥ ٥٦-5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  742 ين عنهم التمسح بال إلا لعدم مشروعيته عندهم، وإلا لو كان مشروع ا لن عنهم، وقد جاء عن بعض ال ابة  النها عن م ال النبو ، ون اتفاس أه الع م ع ى النها عن التمسح بال (8). وقد قال أبو بكر الأثرم: ق لأبي عبد ا - يعي أحمد بن حنب - ق النبي  يم ويتمسح به؟. ف ال: ما أعرف هذا. ق له: فالمن ؟ . ف ال: أما المن فنعم؛ قد جاء فيه(٥). واستدل المخالفون بما جاء عن ع ا  قال"لما ر م رسول الله ، جاء فاطمة- ع يها السام - فوقف ع ى ق ه، ف خذ قبضة من ترا، ال ، فوضعته ع ى عينها ، وبك ...". وجه الاستدلال: أن فع فاطمة - رضا الله عنها - يدل ع ى جوا التمسح بال النبو (7). والجوا،: أن هذه ال ة لا تثب (6)- كما ت دم-. وع ى ت دير ثبوتها لا ي ح الاستدلال بها؛ حيث ما فع ته فاطمة - رضا الله عنها - ح بسبب الدهشة العميمة عند وفاة النبي ، وقد ح من عمر، و يره من ال ابة  مواقف لا يسوغ الاستدلال به ا، وهم هذه الحالة الشديدة(٦). (8) ينمر: ما ت دم الجوا، عن ق ة أبي أيو،. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥. (7) ينمر: الجوهر المنمم ص5-8. ووفاء الوفا٦ 855. وإقنا الم منن بت ال الحن ص ٦. (6) ينمر: فتح المنان ص٦. (٦) ينمر: فتح المنان ص 876.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  743 المبحث الساب : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على شد الرحال للقبور

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  744 ٥ن عن كرة بنه عبده اللهه  قال : سمع رسول اللهه  ي ول«لو أعرف ق بنه كريا لةرت ه» تخريج الحديث لم أقف ع ى إسنا ه كاما ، قال ابن الأثير أسد الغابة ٥ 887: روى له (أ كرة بن عبد الله) أبو عمر، وأبو موسى من طريق ب ية، عن عمرو بن عتبة، عن أبيه، عن يا بن سمية، سمع كرة به. وذكره الدي ما - با إسنا - الفر وس بم ثور الخطا، 7 ٦ 865. وذكره ابن كثير جامع المسانيد 6 735 ٥. وقال ابن حجر الإصابة ٥ ٥٥٦: كرة بن عبد الله - ير منسو، -، ذكره الأ ال ابة، وأخرج حديثه هو ، وع ا العسكر من طريق ب ية. الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه ب ية بن الوليد مدل ، ولم ي رح بالسما (8)، و- أيض ا - يا بن سمية؛ لم أقف ع ى من وث ه(٥). قال ابن عبد ال : لي إسنا ه بال و (7). (8) ينمر: الت ريب ص 836. وتعريف أه الت دي ص 7 . (٥) ينمر: الإصابة ٥ ٥٥٦. (7) الاستيعا،٥ 6 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  745 5ن عن عبده ال هه بْنه ع م ر- رضا الله عنهما - قال : قال النبي « :م نْ ار قن ْه ؛ و ج ب ْ ل ه ش ف اع تيه » تخريج الحديث أخرجه ابن خةيمة ص ي ه - كما إتحاف المهرة ٥ 7 6-، با، يارة ق النبي ، إن ثب الخ ، فإن ال ب منه، ف ال: عن محمد بن إ اعي بن سمرة الأحمسا، ثنا موسى بن هال العبد ، عن عبد الله العمر ، عن نافع، عن ابن عمر به. اهن ق : قد اخت ف ع ى موسى بن هال العبد ع ى وجهن: الوجه الأول: عن موسى بن هال العبد ، عن عبد الله العمر ، عن نافع به. أخرجه ابن خةيمة - كما ت دم -. والدينور المجالسة 8 678 ٥٥. وابن عد الكام ٥ 8 - ومن طري ه البيه ا الشعب ٥ 8 ٥٥ -. والأصبهاني الا يب والاهيب ٥ 3 8558(8). والسبكا شفاء الس ام ص٥. ك هم من طريق محمد بن إسماعي بن سمرة الأحمسا (٥). وأخرجه الدولابي الكنى والأسماء ٦ 6 8556 عن ع ا بن معبد بن نوح وأخرجه أبو الحسن الحسيي أخبار المدينة - كما شفاء الس ام ص٥-. وابن الجو مثير العةم الساكن ٥ ٥٥٥. كاهما من طريق الفض بن سه . (8) وقع إسنا ه (عبيد الله). وال وا، (عبد الله العمر )؛ كما عند ابن خةيمة (٥) ساس السبكا شفاء الس ام ص٥ بإسنا ه: أن الأحمسا رواه عن موسى بن هال العبد ، عن عبيد الله العمر .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  746 وأخرجه أحد الحفاظ (8)- كما ال ارم المنكا ص3- من طريق أحمد بن حا م الغفار . ك هم (أ الأحمسا، وع ا بن معبد، و الفض بن سه والغفار ) عن موسى بن هال العبد ، عن عبد الله العمر به. قال ابن عد : وقد روى ير ابن سمرة هذا الحديث عن موسى بن هال، ف ال: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر. قال: وعبد الله أصح. وقال أحد الحافظ - كما ال ارم ص 3 -: وهذا الخ قد رواه عن موسى بن هال محمد بن إسماعي بن سمرة الأحمسا، ومحمد بن جابر المحاربي، ويوسف بن موسى ال طان، وهارون بن سفيان، والفض بن سه ، والعباس بن الفض ، وعبيد بن محمد الوراس، وبعض ه لاء المذكورين قال حديثه: عن عبيد الله بن عمر. قد ذكرناه ب سانيده الكتا، الكبير، ولا نع م رواه عن نافع إلا العمر ، ولا عنه إلا موسى بن ها ل العبد ، تفر به، والله أع م. اهن الوجه الثاني: عن موسى بن هال العبد ، عن عبيد الله العمر ، عن نافع به. أخرجه الع ي ا الضعفاء 6 835 من طريق جعفر بن محمد البةور وابن خةيمة - الموضع السابق - عن عبيد بن محمد الوراس، وإمام المسجد الجامع بالكوفة. والدارقطي السنن ٥ 35 6 - ومن طري ه ال اضا، أبو الحسن ، ع ا بن الحسن الخ عا فوا ده؛ كما شفاء الس ام ص7. وابن عساكر إتحاف الةا ر ص 5 . وال اضا عيال الشفا ٥ 57(٥). والسبكا شفاء الس ام ص7-. والسكن بن جميع حديثه ص٥. (8) ابن عبد اقا لم يعرف اسم هذا الحافظ، وقال ص 3: هو طب ة أبي عبد الله بن مندة، وأبي عبد الله الحاكم - صاحب المستدر -. والكتا، الذ رو هذا الحديث، ووقف ع ى بعضه يدل ع ى سعة حفمه، ورح ته. (٥) وقع إسنا ه إسنا ه تحريف.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  747 والبيه ا الشعب٥ ٥٦ 7(8) – ومن طري ه السبكا شفاء الس ام ص 7-. ك هم من طريق عبيد بن محمد الوراس ك هم (أ البةور ، وعبيد بن محمد الوراس، وإمام المسجد الجامع بالكوفة) عن موسى ابن هال العبد ، عن عبيد الله العمر به. قال الع ي ا: لا ي ح حديثه (أ موسى بن هال) ولا يتابع ع يه. والرواية هذا البا، فيها لن. اهن وقال ابن خةيمة: أنا أبرأ من عهدة هذا الخ ، ورواية الأحمسا أشبه. كان عبيد الله بن عمر أج ، وأحفظ من أن يرو مث هذا المنكر، فإن كان موسى بن هال هذا لم يخ ا ط، فمن قوى(٥) أحد العمرين . فيشبه أن يكون هذا من حديث عبد الله بن عمر العمر ، ف ما من حديث عبيد الله؛ فإني لا أش أنه لي من حديثه بهذا الإسنا ؛ لي السما . وقال البيه ا: كذل رواه الفض بن سه ، عن موسى بن هال، عن عبيد الله، وسواء قال: عبيد الله، أو عبد الله، فهو منكر، عن نافع، عن ابن عمر لم ي به يره. دراسة إسناده عند ابن خزيمة: - محمد بن إسماعي بن سمرة: هو محمد بن إسماعي بن سمرة، الأحمسا - بمهم تن -، أبو جعفر، السراج. روى عن: وكيع بن الجراح ، وأسباط بن محمد، و يرهما. وروى عنه: الامذ ، والنسا ا، و يرهما. قال ابن أبي حاتم: سا أبي عنه، ف ال: صدوس، وسمع منه مع أبي، وهو صدوس ، ث ة. وقال النسا ا: ث ة. و موضع آخر: لا ب س به. (8) البيه ا الشعب٥ ٦-٦٦ قد أفال بذكر أحا يث الةيارة . (٥) لع ه تحريف، وال وا،: (قهب ).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  748 وقال مس مة: كان صدوق ا وذكره ابن حبان الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من العاشرة، ما سنة ستن وما تن، وقي : قب ها. وأخرج له الامذ ، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (المعجم المشتم ص 3، وتهذيب الكمال 6 633، و تاريخ الإسام٥ 36، وتهذيب التهذيب٥ 5، والت ريب ص ٥٥). ن موسى بن هال العبد : هو موسى بن هال العبدى، شيخ ب رى. روى عن: هشام بن حسان، وعبد الله بن عمر العمرى. وروى عنه: أحمد بن حنب ، والفض بن سه الاعرج، و يرهما. قال ابن عدى: أرجو أنه لا ب س به. وقال أبو حاتم، والدارقطي ، وابن ال طان: مجهول. وقال الع ي ى: لا يتابع ع ى حديثه. وقال ابن عبد اقا : مجهول الحال(8). وقال الذهبي الميةان: هو صالح الحديث.اهن ق : الراجح أنه مجهول الحال؛ حيث حكم ع يه بالجهالة بعض أ مة الجرح ، والتعدي ، وفيهم من عاصره، ف وقم م دم ع ى قول ابن عد . وقد تع به ابن ال طان ب وله: وهذا من أبي أحمد قول صدر عن ت فح روايا هذا الرج ؛ لا عن مباشرة لأحواله، فالحق فيه أنه لم تثب عدالته.اهن (8) ال ارم المنكا ص ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  749 قاا ي كد قول ابن ال طان ؛ أن موسى بن هال ق ي الرواية، وهذا ي عب الحكم ع يه من جهة س مروياته، وخاصة مع تفر ه بهذا الحديث (8). وأما رواية الإمام أحمد بن حنب عنه- وهو لا ير و إلا عن ث ة -، ف د أجا، ابن عبد اقا ب ن رواية الإمام أحمد عن الث ا هو الغالب من فع ه، وقد يرو الإمام أحمد ق يا بعض الأحيان عن جماعة نسبوا إ الضعف، وق ة الضبط ع ى وجه الاع تبار، والاستشها ؛ لا ع ى طريق الاجتها والاعتما ، مث : روايته عن عامر بن صالح الةبير ، ومحمد بن ال اسم الأسد ، و يرهما(٥). له ترجمة : (الكام ٥ 8، وبيان الوهم والإيهام6 7-6، وميةان الاعتدال 6 ٦٥٥، ولسان الميةان ٥ 876 .) ن عبد الله العمر هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطا،، أبو عبد الرحمن ، العمر ، المدني. روى عن: يد بن أس م، ونافع ، مو بن عمر – وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: عبا بن عبا المه بي، وعبد الله بن وهب، و يرهما. قال الدارما ، عن يحيى بن معن: صالح، ث ة. وقال إس اس الكوسج، عن يحيى بن معن: صوي ح. وقال ابن أبي مريم عن يحيى: لي به ب س، يكتب حديثه. وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنب : صالح، لا باس به، قد ر و عنه، ولكن لي مث أخيه عبيد الله. (8) ينمر: ال ارم المنكا ص٥٥. (٥) ينمر: ال ارم المنكا ص5-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  750 وقال يع و، بن شيبة: ث ة، صدوس، و حديثه اضطرا، وقال ابن عد : ولعبد الله بن عمر حديث صالح، وأرو ى من رأي عنه: ابن وهب، ووكيع، و يرهما من ث ا الم س من، وهو لا ب س به رواياته، وانما قالوا به: لا ي ق أخاه عبيد الله، وإلا فهو نفسه صدوس؛ لا ب س به. وقال عمرو بن ع ا: كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن يحدث عنه. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يستضعف. وقال الع ي ا : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنب قال: س ل يحيى بن معن، عن عبد الله ابن عمر العمر ، ف ال: ضعيف. حدثنا عبد الله قال: س ل أبي ، عن عبد الله بن عمر، ف ال: كذا ، وكذا . وقال عبد الله بن ع ا بن المديي، عن أبيه: ضعيف. وقال أبو رعة الدمش ا: قي لابن حنب : كيف حديث عبد الله بن عمر؟ . ف ال: كان يةيد الأسانيد، ويخالف، وكان رجا صالح ا. وقال الامذ الع الكبير، عن البخار : ذاهب، لا أرو عنه شيا ا. وقال صالح بن محمد البغدا : لن، مخت ط الحديث. وقال النسا ا: ضعيف الحديث. وقال ابن حبان المجروحن: كان ان ب ع يه ال اح والعبا ة؛ ح ف عن حفظ الأخبار، وجو ة الحفظ للآثار، فوقع المناكير رواته، ف ما ف ش خطوة است ق الا . وقال الذهبي الميةان: صدوس، حفمه شاء. وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف، عابد. اهن ق : الراجح أنه ضعيف؛ فالجرح فيه مفسر؛ حيث نسبوه إ سوء الحفظ ، والمخالفة