الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  719 والجوا،: من عدة أوجه 8ن لا يس م قم قوقم: أن ال إذا ب ا ون بناء ع يه، فهو معرل ل ج وس ع يه، وكسر عمام المي . يدل قذا أن قبور المس من من عهد النبي  إ ماننا هذا محفوظة، ولا تمتهن، ولم يكن ع يها بناء ، و- أيض ا - لم تكن مرتفعة جد ا؛ ب رفعها قدر ش يدل ع ى أها قبور. ٥ن أن م تضى ما ذكروه موجو عهد النبي ،وأص ابه، ومع ذل لم يفع وه؛ فدل ع ى أنه بدعة(8). 7نقد ص الأحا يث، والآثار بالنها عن رفع ال بور ؛ فا ي ح فعها بهذا الفهم المحدث(٥). واستدل المخالفون بما رواه المط ب بن عبد الله قال: "لما ما عثمان بن ممعون أ خرج بجنا ته، فد فن، أمر النبي  رجا أن ي تيه بحجر ، وقال: «أتع م بها ق أخا، وأ فن إليه من ما من أه ا»". وجه الاستدلال: أ نه إن جا العامة ع ى ال لحفمه من الاندراس، فا فرس ب ن أن تكون ب خرة ، أو بغيرها؛ كما أنه إذا جا ال خرة، جا اثنتان ، وثاث، وأربع؛ بحسب ما تدعو الحاجة إ إثبا العامة(7). والجوا،: أن الحديث ثبوته نمر- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته لا ي ح الاستدلال به؛ حيث الحجر الواحد لا يسمى بناء لا لغة ، ولا عرف ا، ولا شرع ا. وقد ور الأحا يث، والآثار ال ي ة؛ ال ريحة بالنها عن البناء ع ى ال بور ، (8) ينمراقتضاء ال راط المست يم ٥ 5-٥٥٦. وروح المعاني ٦ 75-٥. (٥) ينمر: أحكام الجنا ة ص57-٥. (7) ينمرإحياء الم بور ص٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  720 ورفعها (8). واستدل المخالفون ب ثر خارجة بن يةيد قال: "رأيتي، ونحن مان شبان من عثمان، وإن أشدنا وثبة؛ الذ يثب ق عثمان بن ممعون؛ ح يجاو ه ". وجه الاستدلال: كون الشا، لا يستطيع أن يثب ع يه إلا إذا كان قوي ا؛ شديد ا؛ يدل ع ى عمم ارتفاعه، وتباعد جانبيه، وذل لا يمكن بالاا، وحده، ولا بال خرة وحدها ؛ ب يدل ع ى وجو بناء ع يه (٥). والجوا،: أن الأثر ضعيف - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته لا ي ح الاستدلال به؛ لما ي ا: 8ن أنه أخ أهم مان، والغاملا يشق ع يه أن يثب أكثر من ذراعن ون ف - الذ هو عرل ال عا ة -، فا لالة ع ى وجو بناء ع يه، أو كونه مرتفع جد ا، ولع خارجة أرا الإخبار عن عرل ال ، ليبن أن السنة توسعة ال . ٥ن أنه لي الأثر أهم كانوا يثبون ال عرض ا؛ ح ي ال: إن ذل لارتفاعه، ووجو بناء ع يه؛ ب هو يحتم وثب ال طولا ، ويكون ذل للإخبار بطول ق عثمان. 7ن أنه ع ى فرل أن ق عثمان بن ممعون كان مرتفع ا، ف ي الأثر أن الن اط ع ع ى هذا، ولع رفعه ك ان مت خر ا من قه ب بعض التابعن، وه لا ء لا يحتج بفع هم، ومع وجو الاحتمال يبط الاستدلال (7). 6ن أنه ص الأحا يث، والآثار النها عن رفع ال بور؛ فا ي ح أن تر لأج أثر محتم . (8) ينمرمجموعة الرسا والمسا النجدية 8 ٥. (٥) ينمر: إحياء الم بور ص٥. (7) ينمرالبناء ع ى ال بور ص٥-73.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  721 واستدل المخالفون بما رواه عبد الله بن أبي بكر قال: "رأي ق عثمان بن ممعون مرتفع ا". وجه الاستدلال: أن الأثر صريح أنه كان مبنيا بناء مرتفع ا(8). والجوا، من عدة أوجه 8ن أنه لي الأثر: أنه كان مبنيا بناء مرتفع ا ؛ كما عموا ؛ ب ذكر أنه كان مرتفع ا، وارتفا ال م دار ش ي ح أن يط ق ع يه أنه مرتفع، ولع ال ا أرا الإخبار ب ن ظاهر ال لم يندرس، ويتساوى بالأرل؛ مع طول المدة. ٥ن أنه جاء الطريق الآخر – وسنده ص يح – ب فظ: "رأي ق عثمان بن ممعون، وعنده شاء مرتفع - يعي ك نه ع م -". وهذا يبن أن ال لم يكن مرتفع ا؛ ب الارتفا لشاء عنده. 7ن أنه ع ى فرل أن ق عثمان بن ممعون كان مرتفع ا، ف ي الأثر أن الن اط ع ع ى هذا، ولع رفعه كان من قب بعض التابعن، وه لاء لا يحتج بفع هم، ومع وجو الاحتمال يبط الاستدلال. 6نأنه ص الأحا يث، والآثار النها عن رفع ال بور؛ فا ي ح أن تر لأج أثر محتم . واستدل المخالفون بما قال الشعبي : "أتي ع ى قبور شهداء أ حد، فإذا ها مشخ ة من الأرل". وجه الاستدلال: أن ال بور المشخ ة بالاا، لا يمكن عا ة أن تب ى من وق ةوة أحد السنة الثالثة إ من التابعن، فدل ع ى أها مرتفعة بسبب البناء ع يها (٥). (8) ينمرإحياء الم بور ص٥. (٥) ينمر: إحياء الم بور ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  722 والجوا،: من عدة أوجه 8ن لي الأثر أن ارتفا ال بور ك ان بسبب البناء ع يها؛ ب ارتفاعها بسبب تعاهد الناس لإعا ة ما اندرس من ترابها ؛ كما هو مشاهد ال بور ال ديمة. ٥ن لم ي رح الأثر أن النبي  اط ع ع ى هذا، ولع رفعه كان من قه ب بعض التابعن، وه لاء لا يحتج بفع هم، ومع وجو الاحتمال يبط الاستدلال. 7ن أنه ص الأحا يث، والآثار النها عن رفع ال بور؛ فا ي ح أن تر لأج أثر محتم .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  723 المبحث السادس: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على التمسح بالقبور، وتقبيلها

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  724 886ن عن أبي هريرة  قال : قال رسول اللهه « :و ال ذى نن فْسهى بي ده، لا ت ذْه ب الد ننْي ا ؛ ح يم ر الر ج ع ى ال ْه ، فن ي ت م ر غ ع يْه، و ين ول : ي ال يتيه ك نْ م كان ص احهبه ه ذ ا ال ْه ، و ل يْ بههه الداين إلا الب اء » تخريج الحديث أخرجه البخار الفتن: با، لا ت وم الساعة ح ي غب ط أه ال بور، ح٦، من طريق الأعرج. ومس م - وال فظ له - الفتن، وأشراط الساعة، ح 3، من طريق أبي حا م كاهما (أ الأعرج ، وأبي حا م) عن أبي هريرة  به، وهو عند البخار مخت ر

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  725 ٦ن عن او بْنه أ بيه ص الهحر ق ال : "أ قنْب م رْو ان ين وْم ا ، فن و ج د ر ج ا و اضهع ا و جْه ه ع ى الْ ْه، فن ال : أ ت دْره م ا ت ْن ع ؟. ف قنْب ع يْهه، ف إهذ ا ه و أ ب و أ ي و، ، فن ال : نن ع مْ، جهاْ ر س ول اللهه  و لم ْ آ ه الحْ ج ر ، سم هعْ ر س ول اللهه  ين ول«لا تن بْك وا ع ى الداينه إهذ ا و لهي ه أ هْ ه ، و ل كهنْ ابْك وا ع يْهه إهذ ا و لهي ه ينْر أ هْ ههه »". تخريج الأثر أخرجه أحمد 75 5 ٦، ف ال: حدثنا عبد الم بن عمرو، حدثنا كثير ابن يد، عن او بن أبي صالح به. وأخرجه من طري ه ابن عساكر ال تاريخ 3 ٥. وقد اخت ف فيه ع ى كثير بن يد؛ كما ي ا: الطريق الأول: كثير بن يد، عن او بن أبي صالح: أخرجه أحمد - كما ت دم -. والحاكم المستدر 6 5 38 . وابن عساكر التاريخ 3 ٥. ك هم من طريق عبد الم بن عمر الع د ، عن كثير بن يد به نحوه. قال الحاكم: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه. اهن الطريق الثاني: كثير بن يد، عن المط ب بن عبد الله بن حنطب: أخرجه ابن عساكر ال تاريخ 3 5 من طريق سفيان بن حمةة وأخرجه الحسيي أخبار المدينة - كما شفاء الس ام ص٥ - من طريق ابن نباته. وأخرجه الط اني الكبير 6 5 ٥٥٥، و الأوسط 8 6 56 و٥ 866 ٥٥، من طريق حاتم بن إسماعي . ك هم (أ سفيان بن حمةة، وابن نباته، وحاتم بن إسماعي ) عن كثير بن يد به نحوه،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  726 وجاء عند الط اني ذك ر آخره بدون ق ة أوله. قال الط اني الأوسط الموضع الأول: لا يروى هذا الحديث عن أبي أيو،؛ إلا بهذا الإسنا ؛ تفر به حاتم. وقال الموضع الثاني: لا يروى هذا الحديث عن أبي أيو،؛ إلا بهذا الإسنا ؛ تفر به سفيان بن بشر. دراسة إسناده عند أحمد: ن عبد الم بن عمرو: هو عبد الم بن عمرو ال يسا، أبو عامر الع د - بفتح المهم ة، وال اف -. ث ة. ت دم ترجمته (ح ٥). ن كثير بن يد: هو كثير بن يد ، الأس ما، أبو محمد، المدني، ابن مافن ن ه - بفتح الفاء، وتشديد النون -. صدوس، يخطئ. ت دم ترجمته (ح 885.) ن او بن أبي صا هو او بن أبي صالح، حجا . روى عن: أبي أيو، الأن ار . وروى عنه: كثير بن يد. ذكره ابن أبي حاتم "الجرح والتعدي "، وسك عنه. و قال الذهبي الميةان: لا يعرف. وقال ابن حجر الت ريب: م بول. اهن ق : هو مجهول؛ حيث لم يرو عنه إلا واحد، ولم يوث ه أحد.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  727 وهو من الثالثة. وذكره المة تميية ا له ترجمة : (الجرح والتعدي 7 ٥، وتهذيب الكمال 5 ٦، وميةان الاعتدال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب 7 855، والت ريب ص ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ لما ي ا: 8ن فيه او بن أبي صالح، وهو مجهول ٥ن أن عبد الم بن عمرو خالفه ثاثة من الرواة - كما ت دم -؛ حيث رووه عن كثير ابن يد، عن المط ب بن عبد الله بن حنطب. وهذا الطريق ضعيف -أيض ا-؛حيث المط ب بن عبد الله لم يثب له سما من أبي أيو، (8). 7ن أن متنه نكارة؛ حيث قوله "واضع ا وجهه ع ى ال ". ي ةم منه أن أبا أيو،  كان ع ى هياة الساجد ع ى ال. 6ن أنه ن اتفاس الع ماء ع ى كراهة م ق الن ، فكيف يكون أبو أيو، قد مسه، ولا يعرفون ذل (٥)؟!. والحديث قال فيه اقيثما: رواه أحمد، و او بن أبي صالح؛ قال الذهبي: لم يرو عنه ير الوليد بن كثير (7) .وروى عنه كثير بن يد كما المسند، ولم يضعفه أحد (6). وقال- أيض ا -: رواه أحمد، والط اني الكبير، والأوسط، وفيه كثير بن يد، وث ه أحمد و يره، وضعفه النسا ا، و يره(٦). (8) ينمر: جامع الت ي ص58. (٥) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 838. وشفاء ال دور الر ع ى الجوا، المشكور ص 8-٥٥. (7) ذكر ابن حجر تهذيب التهذيب أنه يخشى أن يكون هذا وهم ا؛ حيث الذ روى عنه هو كثير بن يد (6) مجمع الةوا د6 ٥. (٦) مجمع الةوا د ٦ ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  728 ٥ن عن أبي الد ر اء  قال"ل م ا خ عمر الشام ؛ س له بالٌ أن ي ر ه به، ففع ، ونةل اري ا. ثم إن ه رأى النبي  وهو ي ول له: ما هذه الجفوة يا بال؟ . أما آن ل أن تةورني؟ . فانتبه حةين ا، وركب راح ت ه، وق د المدينة ، ف تى ق النبيا ،فجع يبكا عنده، ويمرّغ وجه ه ع يه. ف قب الحسن ، والحسن ، فضم هما ، وقب هما، ف الا: نشتها أن نسمع أذان ؛ ففع ، وعا سطح المسجده، ووقف موقف ه الذ كان ي ف فيه، ف م ا أن قال : الله أك ، الله أك . ارتج المدينة . ف م ا أنْ قال : أشهد أنْ لا إله إلا الله، ا ا ْ رج ت ها، ف م ا أنْ قال : أشهد أنْ محمد ا رسول اللهه. خرج العواتق من خدورههن، وقي : ب عث رسول اللهه ؟. فما رؤ يوم أكثر باكي ا بعد رسوله اللهه  من ذل اليومه". غري الأثر: قوله: اري ا. ها قرية كبيرة مشهورة من قرى مشق بالغوطة (8). تخريج الأثر أخرجه أبو أحمد الحاكم - كما تاريخ الإسام 83 3 -، ف ال: نا ابن الفيض، نا أبو إس اس ، إبراهيم بن محمد بن س يمان بن با بن أبي الدر اء، حدثي أبي، عن أبيه س يمان، عن أم الدر اء، عن أبي الدر اء به. و أخرجه ابن عساكر التاريخ 3 873 - ومن ط ري ه السبكا شفاء الس ام ص٥ - من طريق محمد بن الفيض به، وفيه يا ة. وأخرجه - أيض ا - ابن عساكر التاريخ ترجمة بال (٥) - ومن طري ه السبكا شفاء الس ام ص٥ -. (8) ينمر: معجم الب دان٥ 678. (٥) لم أجده ترجمة بال من تاريخ مشق، وقد عةاه إليه السبكا وابن عبد اقا – كما سي تي إن شاء الله -.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  729 قال ابن عبد اقاال ارم المنكا ص 73: ذكر هذا الأثر الحاكم أبو أحمد، محمد ابن أحمد بن إس اس النيسابور ا لحافظ الجةء الخام من فوا ده ، ومن طري ه ذكره ابن عساكر ترجمة بال . دراسة إسناده عند أبي أحمد الحاكم ن إبراهيم بن محمد بن س يمان بن بال بن أبي الدر اء: هو إبراهيم بن محمد بن س يمان بن بال بن أبي الدر اء، أبو إس اس، الأن ار ، الشاما. روى عن: أبيه. وروى عنه: محمد بن الفيض الغساني. قال ابن عبد اقا : شيخ لم يعرف بث ة ، وأمانة، ولا ضبط ، وعدالة؛ ب هو مجهول، ير معروف بالن ، ولا مشهور بالرواية ، ولم يرو عنه ير محمد بن الفيض، روى عنه هذا الأثر المنكر. وقال الذهبي الميةان: فيه جهالة. وقال تاريخ الإسام: مجهول. وذكر ابن حجر ترجمته أن ابن عساكر ساس من روايته ق ة بينة الوضع. ما سنة اثنتن وثاثن وما تن. له ترجمة : (الأساما والكنى 8 836، و تاريخ الإسام 83 3، وميةان الاعتدال 8 6، ولسان الميةان 8 853.) الحكم على الأثر الأثر موضو ؛ حيث متنه فيه نكارة، وقد تفر به مجاهي ، وفيه - أيض ا - ان طا . قال ابن عبد اقا : هذا أثر ريب ، منكر، وإسنا مجهول، وفيه ان طا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  730 وقد أع ه ابن عبد اقا بعدة ع 8ن إبراهيم بن محمد بن س يمان، شيخ لم يعرف بث ة ، وأمانة، ولا ضبط ، وعدالة؛ ب هو مجهول. ٥ن محمد بن س يمان بن بال شيخ ق ي الحديث، لم يشتهر من حاله ما يوجب قبول أخباره. 7ن س يمان بن بال رج ير معروف؛ ب هو مجهول الحال، ولا يعرف له سما من أم الدر اء (8). وقال الذه إسنا ه جيد ما فيه ضعيف، لكن إبراهيم مجهول (٥). وقال ابن حجر: ق ة بيانة الوضع(7) . وقال الألباني: هذه الرواية باط ة موضوعة، ولوا ح الوضع ع يها ظاهرة من وجوه عديدة(6) . (8) ينمر: ال ارم المنكا ص73-68. (٥) تاريخ الإسام 83 3. (7) لسان الميةان 8 853. (6) فا عن الحديث النبو والسيرة ص 6. وينمر: شفاء ال دور الر ع ى الجوا ، المشكور ص87-8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  731 883ن عن يةيد بنه عبده الله بن ق سيط قال : "رأي ناسا منْ أص ا،ه الن بي ؛ إذا خ ا المسجد ، أخذوا بر مانة المن ه ال عاءه؛ التي ت ه ا ال بميامنههم، ثم است ب وا ال ب ة ؛ يدعون". تخريج الأثر: أخرجه ابن سعد الطب ا 8 6، ف ال: أخ نا عبد الله بن مس مة بن قعنب الحارثا ، وخالد بن مخ د البج ا، قالا: أخ نا أبو مو و ، عبد العةية، م و قذي ، عن يةيد بن عبد الله بن ق سيط به. ثم قال ابن سعد: ذكر عبد الله بن مس مة "ال عاء"، ولم يذكرها خالد بن مخ د. وأخرجه ابن أبي شيبة الم نف 7 5 558(8) من طريق أبي مو و به نحوه دراسة إسناده من طريق عبد الله بن مسلمة بن قعن : ن عبد الله بن مس مة بن قعنب الحارثا: هو عبد الله بن مس مة بن قعنب ال عنبي، الحارثا، أبو عبد الرحمن ، الب ر ، أص ه من المدينة، وسكنها مدة. روى عن: أبيه، وكثير بن عبد الله ، و يرهما. وروى عنه: البخار ، ومس م، ومحمد بن سعد، و يرهم. قال العج ا: ب ر ، ث ة، رج صالح. وقال أبو رعة: ما كتب عن أحد أج عيي منه. وقال أبو حاتم: ث ة، حجة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، عابد، كان ابن معن ، وابن المديي لا ي دمان ع يه الموط أحد ا. وهو من صغار التاسعة، ما أول سنة إحدى وعشرين وما تن بمكة. وأخرج له (8) وقع إسنا ه تحريف

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  732 الجماعة إلا ابن ماجه له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 78، والت ريب ص 63.) ن أبو مو و، عبد العةية، مو قذي : هو عبد العةية بن أبي س يمان ، اقذلي مولاهم، أبو مو و ، المدني، ال اص. روى عن: س يمان بن أبي يحيى، وعبد الرحمن بن أبي حدر الأس ما، و يرهما. وروى عنه: س م بن قتيبة، وعبد الله بن مس مة ال عنبي، و يرهما. قال الدور ، عن يحيى بن معن، وأبو طالب، عن أحمد بن حنب ، وأبو او : ث ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: م بول. اهن ق : هو ث ة، ف د وث ه الأ مة. وهو من السا سة. وأخرج له أبو او ، والامذ ، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال 85 ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 765، والت ريب ص٥). ن يةيد بن عبد الله بن ق سيط: هو يةيد بن عبد الله بن ق سيط - ب اف، ومهم تن؛ م غر -، ابن أسامة، ال يثا، أبو عبد الله، المدني، الأعرج. ث ة. ت دم ترجمته (ح 37.) الحكم على الأثر أتوقف عن الحكم بثبوته؛ فإن رواته، وإن كانوا ث ات ا؛ إلا أني لا أع م لأبي مو و اقذلي سما من يةيد بن عبد الله بن ق سيط، ولم أقف ع ى من ذكر يةيد بن عبد الله شيوخ أبي مو و .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  733 شواهده 8ن عن محمد بن إبراهيم بن ا ارث التيما قال: "رأي سعد بن أبي وقاص، وابن عمر ي خذان برمانة المن ، ثم ين رفان ". أخرجه ابن سعد الطب ا 8 ٥7 - ومن طري ه ابن عساكر ال تاريخ ٦8 ٥٥-، وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه الواقد ، وموسى بن محمد، وهما ضعيفان. ٥ن عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبدر ال اره ّ : "أنه نمر إ ابن عمر وضع يده ع ى م عد النبي  من المن ، ثم وضعها ع ى وجهه ". أخرجه ابن سعد الطب ا 8 6. وإسنا ه ضعيف؛ فيه مجهولان (8). وهذان الشاهدان لا يت وى بهما الأثر لضعفهما (8) سي تي تخريجه - إن شاء الله - (ح83.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  734 885ن عن ع اا بنه أبي طالبر  قال"ل م ا ر م رسول اللهه ، جاء ْفاطمة - ع يها السام -، فوقف ْ ع ى ق هه، ف خذ ْ قبضة منْ ترا،ه ال ه، فوضع ته ع ى عينهها، وبك ْ، وأنش ْ ت ول : ماذا ع ى مشتم تربة أحمدر أن لا يشم مدى الةمانه واليا صب ْ ع ا م ا بٌ لو أه ا صب ْ ع ى الأيامه عدن لياليا " غري الأثر: قوله: ر م . قال ابن الأثير: "أص الرمْ : الس ا، والتن غْطهية. وي ال ل ما يح ْث ى ع ى ال من الاا،: ر مْ . ول ْ نفْسه ر مْ "(8) . تخريج الأثر أخرجه ابن الجو مثير العةم الساكن ٥ 755 636، ف ال: أخ نا ابن ناصر، قال أنب عبد ال ا ر بن يوسف، قال: أنب أبو الحسن الأبنوسا، قال: أنب نا عمر بن شاهن، قثنا محمد بن موسى، قثنا أحمد بن محمد الكاتب، قال: حدثي طاهر بن يحيى، قال: حدثي أبي، عن جدا ، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جدا ه(٥)، عن ع ا  به وأخرجه ابن عساكر إتحاف الةا ر ص 3 من طريق أبي الحسن الأبنوسا به مث ه دراسة إسناده عند ابن الجوزي: ن طاهر بن يحيى(7): (8) النهاية الغريب ٥ 7 ما ة (رم (٥) س ط من الإسنا ، واستدركته من إتحاف الةا ر. (7) اقت ر الدراسة هنا ع ى ما يدور ع يه الإسنا ، وينبي ع يه الحكم؛ حيث لا فا دة كبيرة هنا من راسة جميع رواة هذا الإسنا الطوي ، ولا توجد له متابعا ، والكتا، لي من الم ا ر الأص ية ل سنة النبوية. وقد ذكر الألوسا فتح المنان ص٦: أن هذه ال ة لا ثبو قا إلا كتب ال ص، والمواعظ، وها لا معتمد ع يها.