الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  671 روى وقول البخار : "ربما وهم الشاء" يشعر ب ة أوهامه. 7- التدلي : وهو نا رٌ منه، وقذا عد ه ابن حجر المرتبة الأو من المدلسن ، وقال: أحد الث ا . 6- روايته عن أيو، السختياني، ويحيى بن سعيد الأن ار ، وقتا ة: ف د تك م أحمد روايته عن أيو،، وتك م مس م روايته عن يحيى. والذ يمهر أن أوهامه عنهما ليس كثيرة، ويدل لذل أن روايته عن أيو، ال ي ن. أما عن يحيى بن سعيد الأن ار ، ف د أشار مس م إ أنه إنما روى من حديثه نةر ا يسير ا. أما روايته عن قتا ة، ف د طعن فيها ابن معن، وأحمد، وابن عد ، وقد أشار أحمد إ سبب النكارة حديثه ؛ حيث قال: حديثه عن قتا ة ير حديث الناس، يوقف أشياء، ويسند أشياء. وقال الذهبي الميةان: و الجم ة لجرير عن قتا ة أحا يث منكرة. وقال الرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم: إمام، حجة، مشهور؛ إلا أن ابن معن قال: هو قتا ة ضعيف. وقال الميةان: أحد الأ مة الكبار الث ا ، ولولا ذكر ابن عد له لما أور ته . وقال ابن رجب: ث ة، متفق ع ى تخريج حديثه. وقال ابن حجر هد السار : ما أخرج له البخار من روايته عن قتا ة إلا أحا يث يسيرة توبع ع يها. و قال الت ريب: ث ة؛ لكن حديثه عن قتا ة ضعف، وله أوهام إذا حدث من حفمه.اهن ق : الراجح أنه ث ة، ص يح الكتا،، له أوهام إذا حدث من حفمه، وروايته عن قتا ة فيها مناكير.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  672 وهو من السا سة، ما سنة سبعن وما ة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية المروذ و يره ص ٥و٦٥، والضعفاء الكبير ل ع ي ا 8 5، و مشاهير ع ماء الأم ار لابن حبان ص5 ، والكام٥ 6، و تاريخ أسماء الث ا لابن شاهن ص55 ، وتهذيب الكمال6 6، وسير أعام النباء 3 5، وميةان الاعتدال 8 ٥٥، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص 5 ، والرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوج ب ر هم ص 33 ، وإكمال تهذيب الكمال 7 855، والمخت طن ل عا ا ص7 وص83، وجامع الت ي ص 7، وشرح الع ٥ 87 و6 و5، والبيان والتوضيح ل عراقا ص ٥، وتحفة الت ي له ص 65، وهد السار ص6، وتهذيب التهذيب ٥ ٥٥، والت ريب ص ٥٥، وتعريف أه الت دي ص 35، والكواكب النيرا ص888.) ن محمد بن إس اس هو محمد بن إس اس بن يسار، أبو بكر المط بي مولاهم، المدني، نةي العراس. صدوس، يدل . ت دم ترجمته (ح ٥٥). ن صالح بن كيسان: هو صالح بن كيسان المدني، أبو محم د، أو أبو الحارث، م ، ولد عمر بن عبد العةية. روى عن: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعو - وروايته عنه ال ي ن -، وعروة بن الةبير ، و يرهما. وروى عنه: إبراهيم بن سعد الةهر ، ومحمد بن إس اس بن يسار، و يرهما. قال ابن معن، والنسا ا: ث ة. وقال يع و، بن شيبة: ث ة، ثب . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، ف يه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  673 وهو من الرابعة ما بعد سنة ثاثن، أو بعد الأربعن وما ة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (تهذيب الكمال 87 ٥، وتهذيب التهذيب 6 ٥٥، والت ريب ص 663 .) ن عبيد ال ّه هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعو اقذلي، أبو عبد الله، المدني. روى عن: أبيه، وعبد الله بن عباس، و يرهما. وروى عنه: صالح بن كيسان، وضمرة بن سعيد الما ني، و يرهما. قال العج ا: كان أحد ف هاء المدينة، تابعا، ث ة، رج صالح، جامع ل ع م، وهو مع م عمر بن عبد العةية. وقال أبو رعة: ث ة، م مون، إمام. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه ، ثب . وهو من الثالثة، ما سنة أربع وتسعن، وقي : سنة ثمان، وقي : ير ذل . وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 37، وتهذيب التهذيب3 7، والت ريب ص 65.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه محمد بن إس اس، وهو مدل ، ولم ي رح بالسما ، وفيه نكارة لكون حجرة عا شة - رضا الله عنها -لم يكن أحد يدخ فيها ي ا عند ال ؛ إلا أن يكون مرا ه ب وله: "عند ال " أ عند حجرة عا شة؛ كما جاء رواية ع ا بن المديي ، عن وهب ابن جرير ب فظ: "عند حجرة عا شة يدعو ". وع ا بن المديي م دم ع ى محمد بن المثنى. ول ديث طري ان آخران - كما سي تيان -، ولي فيهما ذكر الشاهد: (وهو ال اة عند ال ).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  674 قال اقيثما: رواه الط ا، ورجاله ث ا (8). وقال الشيخ الألباني عن هذا الشاهد: إنه منكر، واا ي يد النكارة أها لم تر رواية الط اني؛ ب فيها ما ينفيها ب فظ: "عند حجرة عا شة يدعو ". ويةيد الأمر ت كيد ا: أن ل ديث المرفو طري ن آخرين ع ى ضعفهما - أيض ا - لم تر ال ة أحدهما مط ا، وجاء الآخر مخت رة جد ا. وع ى افاال ص ة ال ة؛ في تم أن يكون أص ها: "عند حجرة عا شة "؛ كما عند الط اني، ف ما أ خ الحجرة فيما بعد إ المسجد، وصار ال فيه؛ رواه بعضهم بالمعنى مت ثر ا بالواقع المشاهد عهده! وهذا اا وقع فعا بعض الأحا يث ال ي ة؛ كالحديث: «ما بن بيتي »...؛ فرواه بعضهم ب فظ«ما بن ق»(٥). المتابعات: الأو : عن أبي معشر، عن س يم، مو ليث - وكان قديم ا - قال: "مر مروان بن الحكم ع ى أسامة بن يد، وهو ، ي ا، ف كاه مروان - قال أبو معشر: وقد ل يهما جميعا -، ف ال أسامة: يا مروان، سمع رسول الله  ي ول«إن الله لا يحب ك فاحش متف ش »". أخرجه أحمد ٥ 5 6. وأبو الشيخ الجو والكرم ص 65 6. وإسنا ه ضعيف؛ فيه نجيح بن عبد الرحمن السند ، وهو ضعيف (7)، وس يم مو ليث، وهو لا يعرف (6). الثانيةعن أسامة بن يد  قال: سمع الن  ي ول«لا يحب الله الفاحش المتف ش» (8) مجمع الةوا د5 6. (٥) التع ي ا الحسان 5 85. باخت ار (7) ينمر: الت ريب ص 5. (6) ينمر: تعجي المنفعة ص6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  675 أخرجه البخار ال تاريخ الكبير 8 3. وابن أبي حاتم الع٥ 55. والط ا الكبير8 ٥٥ 656، و الأوسط8 ٥ 5. والخطيب التاريخ 87 855. قال الط اني الأوسط: لا يروى هذا الحديث عن أسامة إلا بهذا الإسنا اهن قال اقيثما: رواه أحمد ، والط اني الكبير والأوسط ب ساني د، وأحد أسانيد الط اني رجاله ث ا (8). (8) مجمع الةوا د5 6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  676 ٥ن عن الحْ س نْه بْنه ع اا  :"أن ف اطهم ة بهنْ الن بيا  ك ان ْ تن ة ور قن بنْر ع ماه ا حم ْة ة ابنه عبده المط به الأيامه ؛ فن ت اا، و تن بْكها عهنْد ه ". تخريج الأثر: أخرجه الحاكم المستدر 7 75 ٥ ، ف ال: أخ نا أبو عبد الله، محمد بن عبد الله ال فار، ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، ال رشا، حدثي ع ا بن شعيب، ثنا ابن أبي فدي ، أخ ني س يمان بن او ، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، أن أباه، ع ا بن الحسن حدثه، عن أبيه به. قال الحاكم: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه. وع ق ع يه الذهبي الت خيص: س يمان بن او ، مدني؛ تك م فيه. وأخرجه البيه ا الدلا 7 ٥ عن الحاكم، وأبي سعيد بن أبي عمرو قالا: أخ نا أبو عبد الله، محمد بن عبد الله ال فار، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: حدثنا ع ا ابن شعيب، قال: حدثنا ابن أبي ف دي ، قال: أخ ني س يمان بن او ، عن أبيه، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه مرسا مث ه. وأخرجه الحاكم 8 77 ٥٥ - ومن طري ه البيه ا الكبير 6 35 ٥٦ - من طريق محمد بن إسماعي بن أبي فدي بالإسنا الأول نحوه. قال الحاكم: هذا الحديث؛ رواته عن آخرهم ث ا . وع ق ع يه الذهبي الت خيص: هذا منكر جد ا، وس يمان ض عّف. وقال البيه ا: وقد قي : عنه، عن س يمان بن او ، عن أبيه، عن جعفر بن محمد، عن أبيه ون ذكر ع ى بن الحسن عن أبيه فيه، وهو من طع. دراسة إسناده عند الحاكم: ن أبو عبد الله، محمد بن عبد الله ال فار:

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  677 هو محمد بن عبد الله ال فار، أبو عبد الله، الأصبهاني. روى عن: أحمد بن ع ام، و ابن أبي الدنيا، و يرهما. وروى عنه: الحاكم بن البيع، ومحمد بن إبراهيم الجرجاني، و يرهما. قال الحاكم: هو محدث ع ره، وكان مجا، ا لدعوة، لم يرفع رأسه إ السماء -كما ب غنا - نيفا وأربعن سنة. وقال الذهبي: الشيخ، الامام، المحدث، ال دوة، الةاهد. تو ذ ال عدة سنة تسعر وثاثن وثاثما ة، وله ثمانر وتسعون سنة. له ترجمة : ( تاريخ الإسام ٦٥ ٥، والسير ٦ 673، والرول الباسم٥ 3.) ن أبو بكر بن أبي الدنيا ال رشا هو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان ، ال رشا مولاهم، أبو بكر بن أبي الدنيا، البغدا . روى عن: إبراهيم بن المنذر الحةاما، وأحمد بن إب راهيم الموص ا، و يرهما. وروى عنه: ابن ماجه، ومحمد بن عبد الله ال فار، و يرهما. قال ابن أبي حاتم: كتب عنه مع أبي، وسا أبي عنه، ف ال: صدوس. قال ابن حجر الت ريب: صدوس، حافظ، صاحب ت انيف. وهو من الثانية عشرة، ما سنة إحدى وثمانن وما تن، وله ثاث وسبعون. وأخرج له ابن ماجه التفسير. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ ٥، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص ٥). ن ع ا بن شعيب: هو ع ا بن شعيب بن عد السمسار، البةا ، البغدا ، فارسا الأص . روى عن: سفيان بن عيينة، ومحمد بن إسماعي بن أبي فدي ، و يرهما. وروى عنه: النسا ا، وأحمد بن عبد الله البةا ، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  678 قال النسا ا، وأبو بكر الخطيب: ث ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من كبار الحا ية عشرة، ما سنة ثاث ووسن وما تن. وأخرجه النسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 ٥، وته ذيب التهذيب 3 778، والت ريب ص3.) ن ابن أبي فدي : هو محمد بن إسماعي بن مس م بن أبي ف دي - بالفاء، م غر -، الدي ا مولاهم، المدني، أبو إسماعي . روى عن: الض ا بن عثمان، وهشام بن سعد، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، وإبراهيم بن المنذر الحةاما ، و يرهما. قال ابن معن: ث ة. وقال النسا ا: لي به ب س. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: ربما أخط . وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، ولي بحجة. وقال يع و، بن سفيان: ضعيف. وقال الذهبي الميةان: صدوس ، مشهور. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس. اهن ق : الراجح أنه صدوس، ومن جرحه فجرحه ير مفسر. وهو من صغار الثامنة، ما سنة ما تن ع ى ال يح. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (المعرفة وال تاريخ 7 7، وث ا ابن حبان ٥ ٥، وتهذيب الكمال 6 ٦، وميةان الاعتدال 7 657، وتهذيب التهذيب٥ 8، والت ريب ص ٥٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  679 ن س يمان بن او هو س يمان بن او بن قي الفراء، المدني (8). روى عن: أبيه، وموسى بن ع بة، و يرهما. وروى عنه: محمد بن إس اس المسيبي. ذكره ابن حبان الث ا . قال أبو حاتم: لا أفهمه كما ينبغا. وقال الأ : تك م فيه. وذكره ابن الجو والذهبي الضعفاء. ق : هو ضعيف. له ترجمة : (الج رح والتعدي 6 888، وث ا ابن حبان5 ٦، والضعفاء والماوكن ٥ ٥، وميةان الاعتدال ٥ ٥، ولسان الميةان 7 ٥). ن عن أبيه: او بن قي الفراء الدباغ، أبو س يمان ، ال رشا مولاهم، المدني (٥). روى عن: إبراهيم بن عبد الله بن حنن، و يد بن أس م، و يرهما. وروى عنه: ابنه س يمان، ويحيى بن سعيد ال طان، و يرهما. قال الشافعا: ث ة، حافظ. وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنب : ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، فاض . (8) لا أجةم أنه الم و بالإسنا ؛ حيث لم أقف إسنا ر الت ريح بنسبه، و- أيض ا - لم يذكر ترجمته، ولا ترجمة ت ميذه أنه شيخ لابن أبي فدي ، ولا ترجمة والده او ، وترجمة شيخه أنه من الرواة عنه. ومال الشيخ الألباني إ أنه الفراء. ي نمر: أحكام الجنا ة ص857. (٥) ينمر: ما سبق من التع يق ع ى ترجمة ابنه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  680 وهو من الخامسة، ما خافة أبي جعفر. وأخرج له البخار مع ا، والباقون له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 ٥، وتهذيب التهذيب 7 5، والت ريب ص 755.) ن جعفر بن محمد هو جعفر بن محمد بن ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب اقاشما، أبو عبد الله، المعروف بال ا س. روى عن: أبيه، ومحمد بن المنكدر، و يرهما. وروى عنه: شعبة بن الحجاج، ومال بن أن ، و يرهما. قال أبو حاتم: ث ة، لا يس ل عن مث ه. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان من سا ا أه البي ف ه ا ، وع م ا، وفضا ، يحتج بحديثه من ير رواية أولا ه عنه، وقد اعت حديث الث ا عنه، فرأي أحا يث مست يمة لي فيها شاء يخالف حديث الأثبا ، ومن المحال أن ي ق به ما جناه يره. و قال ابن حجر الت ريب: صدوس، ف يه، إمام. وهو من السا سة، ما سنة ثمان وأربعن وما ة. وأخرج له البخار مع ا، والباقون. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ 36، وتهذيب التهذيب٥ 857، والت ريب ص 55.) ن عن أبيه هو محمد بن ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب، أبو جعفر، الباقر. روى عن: أبيه، وجابر بن عبد الله، و يرهما. وروى عنه: ابنه جعفر، والأو اعا، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة ، كثير الحديث، ولي يرو عنه من يحتج به. وقال العج ا: مدني، تابعا، ث ة. قال ابن حجر الت ريب: ث ة، فاض . وهو من الرابعة ما سنة بضع عشرة وما ة. وأخرج له الجماعة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  681 له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 5، والت ريب ص٥). ن ع ا بن الحسن: هو ع ا بن الحسن بن ع ا بن أبي طالب اقاشما، ين العابدين. روى عن : أبيه - ور وايته عنه ال ي ن -، وذكوان ، أبي عمرو ، مو عا شة، و يرهما. وروى عنه: ابنه محمد، والةهر ، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة ، م مون ا، كثير الحديث، عالي ا، رفيع ا، ورع ا. وقال العج ا: تابعا، ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، عابد، ف يه، فاض ، مشهور. وهو من الثالثة، ما سنة ثاث وتسعن، وقي : ير ذل . وأخرج له الجماعة . له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 ٥، وتهذيب التهذيب 3 756، والت ريب ص7.) ن عن أبيه هو الحسن بن ع ا بن أبي طالب اقاشما، أبو عبد الله، المدني، سبط رسول الله ، وريحانته، حفظ عنه. استشهد  يوم عاشوراء سنة إحدى وستن، وله س ووسون سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الاستيعا، 8 ٥٥، وتهذيب الكمال ٥ ٥٥، وتهذيب التهذيب ٥ ٦، والت ريب ص ٥، والإصابة ٥ ٥). الحكم على الأثر: إسنا ه ضعيف؛ فيه س يمان بن او ، وهو ضعيف.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  682 قال الذه- كما ت دم -: س يمان بن او ، مدني تك م فيه. وقال - أيض ا - : منكر جد ا، وس يمان ض عّف. وضعفه الشيخ الألباني(8). (8) ينمر: أحكام الجنا ة ص857.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  683 853ن قال م اله ٌ ع نه الثنا ةه عهنْد ه "إن الن اس ك ان وا ي دْخ ون ح ج ر أ ْو اجه الن بيها  بن عْد و ف اةه الن ىها ؛ فن ي ون فهيه ا الجْ م ع ة ". تخريج الأثر: أخرجه مال الموط 8 ٦ 5 (رواية أبي م عب الةهر وأخرجه البيه ا الك ى 7 888 ٥٦ من طريق ابن و هب، حدث مال بن أن ، قال: حدثي ير واحد ان أثق به. وأخرجه الموضع نفسه من طريق ابن بكير، حدثنا مال ، عن الث ة عنده به. وأخرجه ابن شبة أخبار المدينة - كما الر ع ى الأخنا ا ص8 - عن ال عن، وأبي سان، عن مال من قوله. دراسة الإسناد: ن عن الث ة عنده: قال أبو حاتم: س ل إسماعي بن أبي أوي ، ق : هذا الذ ي ول مال بن أن : "حدثي الث ة". من هو؟. قال: هو مخرم ة بن بكير بن الأشج(8). ق : لا يمكن الجةم به ما لم ي طريق آخر الت ريح به، وقد ذكر أه ا لع م عدة من الرواة تفسير الث ة عند مال (٥). الحكم على الأثر: إسنا ه لا ب س به، وإن كان الث ة عند مال لا يجةم به ؛ لكن هو يخ عن واقعة، ومث ه ي ب منه؛ خاصة أن شيوخ مال الأص ث ا (7). ولو كان الرواية لإسنا حديث ل ي بالتوقف فيه. (8) الجرح والتعدي 8 ٥٥ و5 7. وينمر: التمهيد6 ٥. (٥) ينمر: تعجي المنفعة ٥ ٦٥٥. (7) ينمر: الجرح والتعدي 8 83 و7. والس5 37. وشرح ع الامذ 8 733. وتهذيب التهذيب85 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  684 فقه الأحاديث حكم الصلاة عند القبور: ال اة عند ال بور - وإن لم يبن عندها مسجد- منها عنه باتفاس أ مة الدين(8)؛ فإن ذل من اتخاذها مسجد ا، كما قال عا شة - رضا الله عنها -: "ولولا ذل لأ بر ق ه، ولكن خ شا أن ي تخذ مسجدا "(٥). ولم ت د عا شة - رضا الله عنها - مجر بناء مسجد، فإن ال ابة لم يكونوا ليبنوا حول ق ه مسجد ا، وإنما ق د أهم خشوا أن الناس ي ون عند ق ه. وك موضع ق د ال اة فيه، ف د ا تخذ مسجد ا؛ ب ك موضع ي ى فيه ، فإنه يسمى مسجد ا، وإن لم يكن هنا بناء، قال النبي « :جع لي الأرل مسجدا، وطهور ا»(7) . وعن أبي هريرة  :أن رسول ا  قال«لا تجع وا بيوتكم م ابر»(6). وعن ابن عمر- رضا الله عنهما - عن النبي  قال«اجع وا بيوتكم من صاتكم، ولا تتخذوها قبور ا»(٦). وقد بو ، البخار ع يه: با، كراهية ال اة الم ابر؛ حيث استنبط هذا من قوله الحديث: «ولا تتخذوها قبور ا» وقد ن ابن المنذر عن أكثر أه الع م أهم استدلوا بهذا الحديث ع ى أن الم ة ليس (8) ينمر: مجمو الفتاوى 6 ٥ و785، و 3 665 و655. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 363. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص 3. وجامع المسا 7 ٥. وإ اثة ال هفان من م ا د الشيطان 8 ٦. والدين الخالص 6 8. والدرر السنية٥ ٥٥. (٥) أخرجه البخار ح 6668. ومس م ح٥٥٦. (7) أخرجه البخار ح ٦ و675. ومس م ح8 عن جابر. وأخرجه مس م ح 7 عن أبي هريرة  . وينمر اقتضاء ال راط المست يم ٥ 33. (6) أخرجه مس م ح 355. (٦) أخرجه البخار ح ٥. ومس م ح 333.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  685 بموضع ال اة، وكذا قال البغو ، والخطابي(8) . وقال ابن تيمية : "...أما إذا ق د الرج ال اة عند ال بو ر مت ك ا بال اة ت الب عة؛ فهذا عن المحا ة لله، ولرسوله، والمخالفة لدينه، وابتدا ين لم ي ذن به الله - تعا -؛ فإن المس من قد أجمعوا ع ى ما ع موه بالاضطرار من ين رسول الله  أن ال اة عند ال بور منها عنها، وأنه لعن من اتخذها مساجد؛ فمن أعمم المحدثا وأسبا، الشر : ال اة عندها، واتخاذها مساجد، وبناء المساجد ع يها، وقد تواتر الن وص عن النبي - ع يه ال اة، والسام - بالنها عن ذل ، والتغ يظ فيه"(٥). (8) ينمر: فتح البار8 ٥٥٦. (٥) ن ه عنه ابن ال يم إ اثة ال هفان من م ا د الشيطان 8 ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  686 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على الصلاة عند القبور، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى مشروعية ال اة عند ال بور، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بحديث أبي هر يرة  مرفوع ا«لما أسرى بي إ بي الم دس، مر بي ج ي ب أبي إبراهيم ، ف ال: يا محمد، انةل ف هنا ركعتن، هذا ق أبي إبراهيم » وجه الاستدلال: أن الحديث صريح مشروعية ال اة عند قبور الأنبياء - ع يهم السام -(8). والجوا،: أن الحديث موضو- كما ت دم -، فا ي ح الاحتجاج به. واستدل المخالفون بما رواه عبيد الله بن عبد الله  قال: "رأي أسامة  ي ا عند ق رسول الله ، فخرج مروان بن الحكم، ف ال: ت ا عند ق ه؟ .قال: إني أحبه...". وأثر الحسن : "أن فاطمة بن الن كان تةور ق عمها حمةة بن عبد المط ب الأيام، فت ا، وتبكا عنده". وجه الاستدلال: أن ال اة عند ال ت ك ا ب احبه يدل ع ى أنه لي فيه مخالفة؛ ب هو سنة ص ابي(٥). والجوا،: أن أثر أسامة  ضعيف- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته، فالمرا به ال اة عند حجرة عا شة؛ كما رواية ع ا بن المديي، ف د كان ال الشريف لا يدخ أحد عنده ل اة حياة عا شة ، ف ما توفي - رضا الله عنها - أ الحجرة. (8) ينمر: ر ع ماء تون ص 87. (٥) ينمر: ك مة ها ة أحكام ال بور ص ٥.