الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  655 أخرجه عبد الر اس الم نف ٦ ٥ 5. وإسنا ه من طع، وهو موقوف. 7نعن محمد بن سابط عن النبيا  قال«كان النبي من الأنبياء إذا ه ك أمته لحق بمكة، فيتعبد فيها النبي، ومن معه؛ ح يمو ، فما بها نوح، وهو ، وصالح، وشعيب، وقبورهم بن مةم ، والحجر». وإسنا ه ضعيف- كما سي تي الحديث التالي -. وهذه الشواهد ك ها ضعيفة؛ لا ي ت وى بها حديث البا، ، ولع ها اا رو عن أه الكتا،.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  656 857ن عن محمده بنه سابط عن النبيا  قال«كان النبي من الأنبياء إذا ه ك ْ أمت ه لحق بمكة ، فيتعبد فيها النبي ، ومنْ معه؛ ح يمو ، فما بها نوحٌ، وهو ٌ، وصالحٌ، وشعيبٌ، وقبورهم بن مةم، والحه جره » تخريج الحديث أخرجه الأ رقا أخبار مكة 8 ٦، ف ال: حدثي مهد بن أبي المهد ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن ع بد الله، مو بي هاشم، عن حما بن س مة، عن عطاء بن السا ب، عن محمد بن سابط به. وأخرجه الط التفسير 8 665 من طريق جرير، عن عطاء به نحوه، و أوله يا ة. وأخرج ابن الجو مثير العةم الساكن ٥ ٥ من طريق سفيان الثور ، عن عطاء بن السا ب، عن ابن سابط، أنه قال: "بن الم ام، والركن ، و مةم ق تسعة وتسعن نبي ا، وأن ق هو ، وشعيب، وصالح، وإسماعي ت الب عة". دراسة إسناده عند الأزرقي: ن مهد بن أبي المهد : لم أقف ع ى ترجمة له (8) . ن عبد الرحمن بن عبد ا ، مو بي هاشم: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد الب ر ، أبو سعيد، مو بي هاشم، نةي مكة، ل به: ج رْ قة - بفتح الجيم، والدال؛ بينهما راء ساكنة -، ثم قاف. روى عن: ح ن بن نافع الب ر ، وحما بن س مة، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن بكار الحراني، وأحمد بن حنب ، و يرهما. (8) ذكر الشيخ الألباني الضعيفة٥ ٥ أن أبا حاتم قال فيه: شيخ، لي بمنكر الحديث.اهن ق : أبو حاتم قال هذا العبد . والماهر أنه لي صاحب الاجمة؛ ب هو آخر؛ حيث العبد من طب ة مت دمة يرو عن عكرمة مو ابن عباس؛ كما تهذيب الكمال 5 ٥. وقد فر س بينهما الخطيب المتفق والمفاس 7 ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  657 قالالجو جاني ، عن أحمد بن حنب ، و الدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال أبو حاتم: كان أحمد بن حنب يرضاه، وما كان به ب س. وقال أبو ال اسم الط اني: ث ة، روى عنه أحمد، وأثنى ع يه. ووث ه البغو ، والدارقطي وذكره ابن شاهن الث ا . وحكى الع ي ا، عن أحمد بن حنب أنه قال: كان كثير الخط . ون ال باني: أنه جاء عن أحمد أنه كان لا يرضاه. وقال الساجا: يهم الحديث. وقال الذهبي الكاشف: ث ة. قال ابن حجر الت ريب: صدوس؛ ربما أخط . اهن ق : الراجح أنه ث ة - كما قال أكثر الأ مة -، قال ابن حجر هد السار : تك م فيه الساجا با مستند، ولم ي ح عن أحمد تضعيفه. وهو من التاسعة، ما سنة سبع وتسعن وما ة. وأخرج له البخار ، وأبو او فضا الأن ار، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال 83 83، وميةان الاعتدال ٥ 36، والكاشف 8 77، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص ٥، وهد السار ص 7.) ن حما بن س مة هو حما بن س مة بن ينار الب ر ، أبو س مة. ث ة، وهو من أثب الناس بعض شيوخه الذين لا مهم: كثاب البناني ، وحميد الطوي وع ا بن يد، وله أوهام بعض الذين لم يكثر ما متهم: ك تا ة ، وأيو، السختياني ، ويون ، و او بن أبي هند، والجرير ، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن ينار، و يرهم. ت دم ترجمته (ح ٦٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  658 ن عطاء بن السا ب هو عطاء بن السا ب، أبو محمد، وي ال: أبو السا ب، الث فا، الكو . صدوس، اخت ط. ت دم ترجمته الحديث السابق. ن محمد بن سابط: هو محمد بن سابط ال رشا، أخو عبد الرحمن. ذكر البخار أن روايته عن النبي  مرس ة روى عنه عطاء بن السا ب. وقال أبو حاتم: لا أعرفه. اهن ق : هو مجهول. له ترجمة : (ال تاريخ الكبير 8 856، والجرح والتعدي 3 57.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ حيث محمد بن سابط مجهول، وهو لم يسمع من النبي  - كما ت دم ترجمته -. شواهده: ت دم الكام ع يها الحديث السابق، وك ها لا تثب .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  659 فقه الأحاديث حكم وض القبور في المساجد: وضع ال بور المساجد لا يجو ؛ ف د جاء عن أبي هريرة  :أن رسول ا  قال« لا تجع وا بيوتكم م ابر»(8). وهذا ظاهره ي تضا النها عن الدفن البيو ، ومن با، أو النها عن الدفن المساجد(٥). وعن ابن عمر - رضا الله عنهما - عن النبي  قال«اجع وا بيوتكم من صاتكم، ولا تتخذوها قبور ا»(7). وقد بو ، البخار ع يه"با، كراهية ال اة الم ابر " حيث استنبط هذا من قوله الحديث: «ولا تتخذوها قبور ا» وإذا كان ال اة منها عنها الم ابر، فمن با، أو ال نها عن وضع ال بور المساجد؛ التي ها مواضع ال اة. و المنع من وضع ال بور المساجد له عدة ع : 8ن أنه بدعة الدين، ف د كان سنة النبي  مع من ما من أص ابه أنه يدفنهم الب يع، ولم يدفن أحد ا بي ، أو مسجد. ولم يكن من عم الس ف فن المي المسجد. وال ابة الذين ماتوا حياة النبي ،وبعده لا يح ون، ولم ي دفن أحدٌ منهم مسجد(6). ٥ن أنه وسي ة ل شر ؛ بالغ و صاحب ال . (8) أخرجه مس م ح 355. (٥) ينمر: فتح البار 8 75. (7) أخرجه البخار ح ٥. ومس م ح 333. (6) ينمر: ال بور لابن أبي الدنيا– كما موسوعة ابن أبي الدنيا ٥ 36 -. والمغي٥ 757. والر ع ى الأخنا ا ص63. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص3-5. ومجموعةالرسا والمسا النجدية ٦ ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  660 7نأن المساجد لا يجو تشبيهها بالم ابر. 6ن أن الدفن المسجد إخراج لجةء من ه عما ج ع له من ال اة، وسا ر العبا ا . قال ابن تيمية : "لا يجو فن مي مسجد؛ فإن كان المسجد قب الدفن يرا : إما بتسوية ال ، وإما بنبشه؛ إن كان جديد ا، وإن كان المسجد بي بعد ال : فإما أن يةال المسجد، وإما أن تةال صورة ال ، فالمسجد الذ ع ى ال لا ي ى فيه فرل، ولا نف ، فإنه منها عنه"(8). وقال الةين العراقا : "يحرم الدفن المسجد، وإن شرط أن يدفن فيه لم ي ح الشرط ؛ لمخالفته لم تضى وقفه مسجد ا"(٥). (8) مجمو الفتاوى ٥٥ ٦٥. وينمر: ا المعا 7 ٥. وقد تبن ار الإفتاء الديار الم رية فتوى شيخ الإسام ابن تيمية هذه فن تها عنه فتوى قا أصدرتها تنص ع ى عدم جوا الدفن المسجد. ينمر: مج ة الأ هر ٥ 58 - كما تحذير الساجد ص٥٦ -. (٥) ن ه عنه المناو فيض ال دير ٦ 36.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  661 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على وض القبور في المساجد، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى جوا وضع ال بور المساجد، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: لعدم ثبوتها، - وأيض ا - لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بحديث: ابن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: « مسجد الخيف ق سبعن نبي ا» وأثر ابن عباس- رضا الله عنهما - قال: "...أول من طاف بالبي الما كة، وإن ما بن الحجر إ الركن اليماني ل بور ا من قبور الأنبياء ...". وحديث محمد بن سابط مرفوع ا: «كانالنبي من الأنبياء إذا ه ك أمته؛ لحق بمكة، فيتعبد فيها النبي، ومن معه؛ ح يمو ، فما بها نوح، وهو ، وصالح، وشعيب، وقبورهم بن مةم والحجر ». وجه الاستدلال: أن الن  أقر هذه ال بور، ولم ينبشها، ويخرجها من المسجد، أو يضع ع يها سور ا، ولم يمنع من ال اة عندها، ف م ا لم يفع ذل ل ع ى أن وجو ال المسجد ع ى ال لي محرم ا(8). والجوا،: أن هذه الأحا يث ضعيفة - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح استدلاقم بها؛ لكون هذه ال بور لم تمهر قا صورة، فها الح ي ة ليس قبور ا؛ يبن هذا أها لو كان قبور ا ح ي ة ل ةم أن تحام مث ال بور الماهرة؛ فا يجو المشا ع يه، ولا ال عو ، ونحو ذل ، والمحذور المساجد هو من ال بور الماهرة التي يح بسببها الشر . قال ابن تيمية : " ...إن كان المي قد ق مسجد، وقد طال مكثه؛ س و ال ؛ (8) ينمر: إحياء الم بور ص٥. وأحكام ها ة أحكام ال بور ص85 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  662 ح لا تمهر صورته، فإن الشر إنما يح إذا ظهر صورته، وقذا كان مسجد الن  أولا م ة ل مشركن، وفيها نخ ، وخر،، ف مر بال بور ؛ فنبش ، وبالنخ ف طع، وبالخر، فسوي ، فخرج عن أن يكون م ة، ف ار مسجد ا"(8). (8) مجمو الفتاوى 83 7. وينمر مرقاة المفاتيح ٥ ٥. والدين الخالص 7 ٥. و تحذير الساجد ص36.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  663 المبحث الراب : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على الصةة عند القبور

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  664 856ن عن أبي هريرة  قال : قال رسول اللهه « :لم ا أ سر بي إ بي ه الم دسه، م ر بي ج ي ب ه أبي إبراهيم ، ف ال : يا محمد، انةلْ ف ا هنا ركعتن، هذا ق أبي إبراهيم، مر بي ببي ه لحم، ف ال : انةلْ ف ا هاهنا ركعتن، فإن ه هنا ولد أخو عيسى ، ثم أتى إ ال خرةه، ف ال : يا محمد، من هنا عرج رب (8)إ السماءه» تخريج الحديث أخرجه ابن حبان المجروحن 8 77، ف ال: ثنامحمد بن أحمد بن إبراهيم بالرم ة ، ثنا عبد الله بن س يمان بن عميرة الب و الم دسا، ثنا بكر بن يا الباه ا، عن عبد الله بن المبار ، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتا ة، عن رارة بن أوفى، عن أبي هريرة به. دراسة إسناده: ن بكر بن يا الباه ا: هو بكر بن يا الباه ا. روى عن عبد الله بن المبار . قال ابن حبان: شيخ جال يضع الحديث ع ى الث ا ؛ لا يح ذكره الكتب إلا ع ى سبي ال دح فيه. له ترجمة : (المجروحن 8 ٥، وميةان الاعتدال 8 ٦، لسان الميةان ٥ 5.) الحكم على الحديث الحديث موضو . قال ابن حبان: لا يش عوام أص ا، الحديث أنه موضو (٥). (8) ذكر مح ق كتا، المجروحن أنه هكذا جاء المخطوطة، والميةان (٥) المجروحن 8 77. وع ق ع يه الذهبي ميةان الاعتدال8 ٦ ب وله: صدس ابن حبان.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  665 ٦ ن عن ع بن يْده ال هه بْنه ع بْده ال ه ق ال : "ر أ يْ أ س ام ة بْن يْدر  ي اا عهنْد قن ْه ر س وله ال هه ،ف خ ر ج م رْو ان بْن الحْ ك مه، فن ال : ت اا عند قن ْههه؟! . فن ال : إهنيا أ حهب ه ، فن ال ل ه قن وْلا ق بهي ا، ثم أ ْبن ر ، ف انْ ر ف أ س ام ة ، فن الر و ان: إهن آذ ينْت يه، و إهنيا سم هعْ ر س ول ال هه  ين ول«إهن ال ه ين بْغهض الْف احهش الْم تن ف اش ، و إهن ف احهشٌ م تن ف اشٌ »". تخريج الأثر أخرجه أبو يع ى المسند - كما المطالب العالية 88 ٥ 386، وإتحاف الخيرة المهرة ٥ 8 ٥٥ -، ف ال: حدثنا أبو موسى، حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، قال : سمع محمد بن إس اس، يحدث عن صالح بن كيسان، عن عبيد ال ّه به. وأخرجه من طري ه: ابن حبان ص ي ه ٥ ٥ 6. والضياء المختارة 6 ٥ 8785. وأخرجه ابن أبي خيثمة ال تاريخ 6 ٦. والط اني الكبير 8 ٥ 655 -ومن طري ه الضياء المختارة 6 ٦ ٥-. والضياء المختارة 6 ٦ 8783. وابن عساكر التاريخ 3 65، و3 ٥. ك هم من طريق وهب بن جرير به نحوه. دراسة إسناده عند أبي يعلى: ن أبو موسى: هو محمد بن المثنى بن عبيد العنن ة - بفتح النون والةا -، أبو موسى، الب ر ، المعروف بالة من، مشهور بكنيته، وباسمه. روى عن: الوليد بن مس م، ووهب بن جرير - وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: الجماعة، وأبو يع ى، أحمد بن ع ا بن المثنى، و يرهم.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  666 قال عبد الله بن أحمد بن حنب، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال الذه ا: حجة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب . وهو من العاشرة، ما سنة اثنتن ووسن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ ٥٦، وتهذي ب التهذيب ٥ ٦٥، والت ريب ص٥٥). - وهب بن جرير: هو وهب بن جرير بن حا م بن يد، أبو عبد الله ، الأ ، الب ر . روى عن: أبيه - وروايته عنه ال يح -، و شعبة، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، وإس اس بن راهويه، و يرهما. قال ابن سعد: كان ث ة. وقال الدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال س يمان بن او ال ةا : ق لأحمد - يعي ابن حنب - : أريد الب رة، عمن أكتب؟. قال: عن وهب بن جرير ، وأبي عامر الع د . وقال العج ا: ب ر ث ة، كان عفان يتك م فيه. وقال ابن أبي حاتم: س ل أبي عنه، ف ال: صدوس. قي له: وهب بن جرير ، وروح بن عبا ة، وعثمان بن عمر؟. قال: وهب أحب إلي منهما، وهب صالح الحديث. و قال النسا ا: لي به ب س. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان يخطئ. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب : سمع أبي ي ول: قال عبد الرحمن بن مهد : ها هنا قوم يحدثون عن شعبة، ما رأيتهم. ق له: من يعي بهذا؟ . قال: وهب بن جرير. قال أبي: ما ر ا وهب عند شعبة، ولكن كان صاحب سنة، حدث - عموا - عن شعبة نحو ا من أربعة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  667 آلاف حديث، قال عفانهذه أحا يث الرصاصا. ق لأبي: ما هذا الرصاصا؟ . قال: كان إنسان بالب رة ؛ ي ال له: الرصاصا، وكان قد سمع من شعبة حديث ا كثير ا. قال أبو عبد الرحمن: الرصاصا هذا عبد الرحمن بن يا ، وقع إ م ر. قال أبي: قال وهب بن جرير: كتب لي أبي إ شعبة، فكن أجاء ف س له. و قال عبد الله الدورقا ، عن أبيه: إذا خر ج حديث شعبة، لم أ قدام ع ى وهب بن جرير أحد ا. وذكر الآجر : أن عفان بن (مس م) كان يكذا، وهب بن جرير. وقال الآجر : سمع أبا او يحدث عن وهب بن جرير، عن أبيه، سمع يحيى بن أيو،، عن يةيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني. قال أبو او : جرير بن حا م روى هذا عن ابن قيعة، ط بتها بم ر فما وجد منها حديث ا واحد ا عند يحيى بن أيو،، وما ف د منها حديث ا واحد ا من حديث ابن قيعة، أراها ص يفة اشتبه ع ى وهب بن جرير. اهن ق : لم يذكر ابن عد ترجمته من الكام ما يستنكر ع يه إلا حديثن: أحدهما من روايته عن شعبة. وإنما تك م ابن مهد ، وعفان روايته عن شعبة، والراجح ثبو سماعه من شعبة، ف د ت دم ن أحمد بن حنب عنه إتيانه لشعبة. وقال البخار ال تاريخ الكبير: سمع شعبة، وأباه. وأما تكذيب عفان بن مس م له فهو ير م بول، قال الآجر لأبي او : ب غ عن عفان إنه ليكذا، وهب بن جرير؟. ف ال: حدثي عباس العن قال: سمع ع ي ا (المديي) ي ول: أبو نعيم، وعفان صدوقان، لا أقب كامهما الرجال، ه لاء لا يدعون أحد ا إلا وقعوا فيه. وقال الذهبي الرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم: ث ة، حافظ، حديثه الكتب، ض عا ف شعبة، نعم ما هو كغندر. وقال ابن حجر هد السار : احتج به الأ مة، وأور وا له من حديثه عن شعبة ما

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  668 توبع ع يه وقال الت ريب: ث ة. اهن ق : الراجح أنه ث ة - كما ع يه الأكثر - ير أنه شعبة لي بالمت ن، وما رواه عن أبيه، عن يحيى بن أيو،، عن يةيد بن أبي حبيب ؛ فها نسخة اشتبه ع يه، ومن طعن فيه فبسبب هذين الأمرين. وهو من التاسعة ، ما سنة س وما تن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (ال تاريخ الكبير5 ٥٥، والع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية عبد الله٥ 787 ، والضعفاء الكبير ل ع ي ا 6 6، والجرح والتعدي ٥ 5، وس الا أبي عبيد الآجر أبا او ٥ ٥ و5، والكام 3 5، وتهذيب الكمال 78 8، وميةان الاعتدال 6 5، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص٥٥، والرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم ص 855، وإكمال تهذيب الكمال٥ ٦٥3، والبيان والتوضيح ص5، وهد السار ص 5، وتهذيب التهذيب88 8، والت ريب ص 8567.) - أ هو جرير بن حا م بن يد بن عبد الله الأ ، أبو النضر ، الب ر ، والد وهب. روى عن: محمد بن سيرين، ومحمد بن إس اس، و يرهما. وروى عنه: ابنه وهب، ويحيى ال طان، و يرهما. قال شعبة: ما رأي بالب رة أحفظ من رج ن: هشام الدستوا ا ، وجرير بن حا م . وقال ابن سعد: كان ث ة؛ إلا أنه اخت ط آخر عمره. وقال عثمان الدارما ، عن ابن معن: ث ة. وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معن: جرير أمث من ابن هال، وكان صاحب كتا،. وقال المروذ : ذكر (يعي أحمد بن حنب ) جرير بن حا م، ف ال: كان حافم ا. وقال العج ا، وأحمد بن صالح الم ر ، والبةار ، والساجا: ث ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  669 وقال النسا ا: لي به ب س وقال أبو حاتم: صدوس، صالح. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان يخطئ؛ لأن أكثر ما كان يحدث من حفمه. وقال مشاهير ع ماء الأم ار: كان من الحفاظ المت نن، وأه الور الدين. وقال ابن عد : جرير بن حا م له أحا يث كثيرة عن مشايخه، وهو م ست يم الحديث صالح فيه؛ إلا روايته عن قتا ة، فإنه يرو عن قتا ة أشياء لا يرويها يره. وجرير عند من ث ا الناس، حدث عنه الأ مة من الناس: أيو، السختياني، وابن عون، وحما بن يد، والثور ، وال يث بن سعد، ويحيى بن أيو، الم ر ، وابن قيعة، و يرهم. وذكره ابن شاهن الث ا ، وقال: كان يحيى ال طان ي ول: هو ث ة، وكان يرضاه. وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: رأي كتا، ع ا: ق لي يى (ال طان): أيما أحب إلي أبو الأشهب، أو جرير بن حا م؟ . قال: ما أقربهما، ولكن جرير كان أكثرهما وهم ا. وقال أحمد بن سنان، عن ابن مهد : جرير بن حا م اخت ط، وكان له أولا أص ا، حديث، ف ما أحسوا ذل منه حجبوه، ف م يسمع أحد منه حال اختاطه شيا ا. وقال عبد الله بن أحمد: س ل ابن معن عنه، ف ال: لي به ب س، ف : إنه يحدث عن قتا ة، عن أن أحا يث مناكير، ف ال: لي بشاء، هو عن قتا ة ضعيف. وقال أحمد بن حنب : كان حديثه عن قتا ة ير حديث الناس؛ يوقف أشياء، ويسند أشياء. وقال الأثرم: سمع أبا عبد الله ذكر قول حما بن يد: كان جرير أحفمنا. ثم نمر إلي أبو عبد الله فتبسم، وقال: ولكنه ب خرة. ف : يحفظ عن يحيى، عن عمرة، عن عا شة قال : "أصب أنا، وحف ة صا متن ". ف نكره، وقال: من وراءه؟ . ق : جرير. قال: جرير كان يحدث بالتوهم. ق : أكان يحدثهم بالتوهم بم ر خاصة، أو يرها؟. قال: يرها، وفيها. وقال أبو عبد الله: أشياء يسندها عن قتا ة باط .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  670 وقال الأثرم ، عن أحمد: جرير بن حا م يرو عن أيو، (السختياني) عجا ب. و س الا مهنا عن أبي عبد الله أحمد بن حنب : هو كثير الغ ط. وقال المروذ : س لته (يعي أحمد بن حنب ) عن جرير بن حا م؟ . ف ال: بعض حديثه شاء، ولي به ب س. وقال الساجا: صدوس، حدث بم ر أحا يث وهم فيها، وها م وبة، حدثي حسن، عن الأثرم قال: قال أحمد بن حنب : جرير بن حا م حدث بالوهم بم ر، لم يكن يحفظ. وقال البخار : هو ص يح الكتا،؛ إلا أنه ربما وهم الشاء(8). وقال ابن رجب وحديثه (أ جرير بن حا م) عن يحيى بن سعيد الأن ار ، قال مس م كتا، التميية (٥):لم يمعن الرواية عنه؛ إنما روى من حديثه نةر ا يسير ا لا يكا ي تي بها ع ى الت ويم، والاست امة. وقال أبو حاتم: تغير قب موته بسنة. ووصفه يحيى الحماني بالتدلي . ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8- الاختاط: وهذا ير م ثر فيه، ف د ذكر ابن مهد أن أولا ه حجبوه، ف م يسمع أحد منه حال اختاطه شيا ا. وقذا عد ه العا ا كتابه المخت طن من ال سم الأول ، وقال: وإنما ذكرته ، وأمثاله استطرا ا. ٥- الوهم: ذكر ذل : يحيى ال طان، وأحمد، والبخار ، والساجا، وقد بن ابن حبان سبب ذل ، ف ال: كان يخطئ، لأن أكثر ما كان يحدث من حفمه. وقد ن الذهبي السير كام ال طان، وع ق ع يه ب وله: ا تفر أوهامه سعة ما (8) ع الامذ الكبير ص٥. (٥) ص83.