الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  623 أخرجه ابن أبي الدنيا - كما البداية والنهاية 5 873 - من طريق حما بن س مة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عا شة - رضا الله عنها - قال : "كان بالمدينة حفاران، ف ما ما النبي ، قالوا: أين ندفنه؟. ف ال أبو بكر  : المكان الذ ما فيه". وخالف مال ٌ حما بن س مة، فرواه الموط 8 78 عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسا . 7ن عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن، أو محمد بن جعفر بن الةبير قال: "لما تو رسول الله؛ اخت فوا فنه، كيف ندفنه مع الناس، أو بيوته؟. ف ال أبو بكر: إني سمع رسول الله ي ول: «ما قبض الله نبي ا إلا فن حيث قبض» .فدفن حيث كان فراشه، رفع الفراش، وحفر له تحته. أخرجه البيه ا الدلا 3 8. وإسنا ه من طع. 6 ن عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربو قال: "لما ت و ه النبي؛ اخت فوا موضع ق ه، ف ال قا : الب يع، ف د كان يكثر الاستغفار قم، وقال قا : عند من ه، وقال قا : م اه، فجاء أبو بكر، ف ال: إن عند من هذا خ ا، وع م ا؛ سمع النبي ي ول: «ما ق بهض نبي؛ إلا قبض حيث تو »". أخرجه البيه ا الدلا 3 8.وإسنا ه من طع. ٦ن عن سالم بن عبيد  - وكان له ص بة -: "... قالوا: يا صاحب رسول الله، أيدفن رسول الله؟. قال: نعم، قالوا: أين؟. قال: المكان الذ قبض الله فيه روحه، فإن الله لم ي بض روحه إلا مكان طيب. فع موا أن قد صدس...". أخرجه الامذ الشما ص773 .والنسا ا الك ى - كما الفتح 8 ٥٥٦ -. وعبد بن حميد مسنده ص٥. والبيه ا الك ى 6 75، و الدلا 3 ٥٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  624 قال ابن حجر: إسنا ه ص يح؛ لكنه موقوف(8). والخاصة: أنه لم يثب مكان فن الن حديث مرفو ، وأقوى ما البا، ما جاء أثر سالم بن عبيد  أنه اجتها من أبي بكر واف ه ع يه ال ابة (8) الفتح8 ٥٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  625 ٥٥ن عن س عْده بن أبي وقاصر  :أ ن الن بيه  ق ال: «م ا بن نْ بن يْتيه ، و مهنْ ه ، أ وْ قن ْه ، و مهنْ ه ؛ ر وْض ةٌ مهنْ رهي اله الجْ ن ةه (8)». تخريج الحديث: أخرجه البةار مسنده 6 66 ٥، ف ال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، قال: حدثنا إس اس بن محمد، قال: حدثتي عبيدة بن ناب ، عن عا شة بن سعد، عن أبيها به، ثم قال: وهذا الحديث قد روته عبيدة، ورواه جناح مو لي ى، عن عا شة بن سعد، عن أبيها. وأخرجه الخطيب ال تاريخ 88 5 - ومن طري ه ابن عساكر 65 ٥ - من طريق إس اس بن محمد الفرو به. ولفمه: «ما بن ق ، ومن ؛ روضة من ريال الجنة». دراسة إسناده ث محمد بن عبد الرحيم : هو محمد بن عبد الرحيم بن أبي هير البغدا ، البةا ، أبو يحيى، المعروف ب اع ة. روى عن: إسماعي بن إبراهيم اقذلي، ويةيد بن هارون، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وأبو او ، و يرهما. قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، والنسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، حافظ. وهو من الحا ية عشرة، ما سنة و ووسن وما تن، وله سبعون سنة، وأخرج له الجماعة عدا مس م، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ ٦، وتهذيب التهذيب ٥ 788، والت ريب ص ٥). (8 )قال ابن ال يم مدارج السالكن 7 76 :قوله«ما بن بي، ومن روضة من ريال الجنة ». هو روضة لأه الع م، والإيمان؛ لما ي وم ب وبهم من شواهد الجنة؛ ح ك ها قم رأ عن، وإذا قعد المنافق هنا لم يكن ذل المكان ح ه روضة من ريال الجنة، ومن هذا قوله : «الجنة تح ظال السيوف» اهن وينمرالدرر السنية 8 88.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  626 ن إس اس بن محمد: هو إس اس بن محمد بن إسماعي بن عبد الله بن أبي فروة الفرو ، المدني، الأمو مولاهم . روى عن: مال بن أن ، وعبيدة بن طب ، و يرهما. وروى عنه: البخار ، وإبراهيم بن أبي او ال لسى، و يرهما. قال أبو حاتم: كان صدوق ا، ولكن ذهب ب ره، فربما ل ان، وكتبه ص ي ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال الآجر : س ل أبا او عنه فوهاه جد ا، وقال: لو جاء بذا الحديث عن مال يحيى بن سعيد لم يحتم له، ما هو من حديث عبيد الله بن عمر، ولا من حديث يحيى بن سعيد، ولا من حديث مال . قال الآجر : يعي حديث الإف الذ حدث به الفرو . وقال أبو حاتم: مضطر، . وقال النسا ا: ماو . وقال الدارقطي : ضعيف، وقد روى عنه البخار ، ويوبخونه هذا. وقال - أيض ا -: لا يا . وقال الساجا: فيه لن، روى عن مال أحا يث تفر بها. وقال الع ي ا: جاء عن مال ب حا يث كثيرة لا يتابع ع يها. وقال الحاكم: عيب ع ى محمد إخراج حديثه، وقد مةوه. وقال الذهبي الميةان: هو صدوس الجم ة، صاحب حديث. وقال ابن حجر هد السار : المعتمد فيه ما قاله أبو حاتم. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، ك ف ، فساء حفمه. اهن ق : هو صدوس، كف فساء حفمه، وكتبه ص ي ة، ومن طعن فيه؛ فبسبب روايته بعد ما عما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  627 وهو من العاشرة ، ما سنة س وعشرين وما تن. وأخرج له البخار ، والامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 638، وميةان الاعتدال 8 5، وتهذيب التهذيب 8 65، والت ريب ص 878، وهد السار ص 753 .) ن عبيدة بن ناب : ها عبيدة بن ناب ، حجا ية . رو عن: عا شة بن سعد بن أبي وقاص. وروى عنها: إس اس بن محمد الفرو ، والخ يب بن ناصح، و يرهما. ذكرها ابن حبان كتا، الث ا . وقال ابن حجر الت ريب: م بولة. اهن ق : ها مجهولة الحال، وأما ذكر ابن حبان قا الث ا ، ف د قال الذهبي: لا يفرح بذكر ابن حبان له الث ا ، فإن قاعدته معروفة توثيق من لا يعرف (8). وها من السابعة. وأخرج قا الامذ الشما . قا ترجمة : (تهذيب الكمال ٦ ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 673، والت ريب ص6.) نعا شة بن سعد: ها عا شة بن سعد بن أبي وقاص الةهرية، المدنية. رو عن: أبيها - وروايتها عنه البخار -، و أم ذرة، و يرهما. وروى عنها: مال بن أن ، وعبيدة بن ناب ، و يرهما. قال العج ا: ث ة. (8) ينمر: ترجمة مس م بن مخ ْشها (ح ٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  628 وذكرها ابن حبان كتا، الث ا وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ووهم من عم أن قا رؤية. وها من الرابعة . وأخرج قا البخار ، وأبو او ، والامذ ، والنسا ا. - عن أبيها: هو سعد بن أبي وقاص مال بن وهيب بن عبد مناف بن هرة بن كا، الةهر ، أبو إس اس. أحد العشرة، وأول من رمى بسهم سبي الله ، ومناقبه كثيرة . ما  بالع يق سنة و ر ووسن ع ى المشهور، وهو آخر العشرة وفاة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الاستيعا، 6 835، وتهذيب الكمال 85 ٥، والإصابة 6 5، وتهذيب التهذيب 7 657، والت ريب ص ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه إس اس بن محمد، وقد ساء حفمه بعد ما عما، ولم أقف ع ى أن محمد بن عبد الرحيم روى عنه قب ما يتغير، - وأيض ا - فيه عبيدة بن ناب ، ولي قا توثيق معت . وله شواهد عديدة يرت ا بها لدرجة ال ة، ون قوله: (وق ). قال ابن حجر: رجاله ث ا (8). (8) الفتح6 855.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  629 شواهده له شواهد كثيرة؛ ف د رواه ما ي ار، تسعة عشر ص ابي ا(8) منها 8ن عن عبد الله بن يد الما ني : أن رسول الله  قال: «ما بن بيتي، ومن ؛ روضة من ريال الجنة» أخرجه البخار 7 35 ٦٥. ومس م ٥ 8585 5. ٥ن عن أبي هريرة  عن النبي  قال: «ما بن بيتي، ومن ؛ روضة من ريال الجنة، ومن ع ى حوضا» أخرجه البخار 7 35 ٥٥. ومس م ٥ 8588 8. أما قوله: (ق ) فهذه الك مة لا ت ح، وفيها نكارة؛ وإنما الثاب قوله: (بي كما ال ي ن و يرهما؛ وإنما جاء (ق ) بعض الطرس (٥)؛ حيث رواه بعضهم بالمعنى لكون بي النبي  صار ق ه(7). قال ابن تيمية : "الثاب عنه  أنه قال «ما بن بيتي، ومن ؛ روضة من ريال الجنة» هذا هو الثاب ال يح، ولكن بعضهم رواه بالمعنى ف ال: (ق ). وهو  حن قال هذا ال ول لم يكن قد ق ه بعد - ص وا الله، وسامه ع يه -، وقذا لم يحتج بهذا أحد من ال ابة لما تنا عوا موضع فنه، ولو كان هذا عندهم لكان ن ا مح النةا "(6). و- أيض ا - لو كان ك مة (ق ) ها التي قاقا النبي  لن الأحا يث س ال ال ابة عن موضع ق ه؛ حتي يتبن قم حدو هذه الروضة؛ لأهم لا يع مون أن بيته  سيكون مكان ق ه (8) ينمر: البدر المن5 57. (٥) ينمر: الفتح 6 858. (7) ينمر: الفتح7 35. وتفسير ال رط 7 ٥. (6) مجمو الفتاوى 8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  630 855نعن ع مر بنه الخطا،ه  قال: قال رسول اللهه  :«ما بن قن ْه ، و مهنْ ه ، واسطوانة التوبةه ؛ ر وْض ةٌ مهنْ رهي اله الجْ ن ةه » .قال عطاء(8) :"ورأي ابن عمر يح ف ا شاربه ". تخريج الحديث: أخرجه الإسماعي ا مسند عمر بن الخطا، - كما مسند الفاروس 8 ٥٥، ولسان الميةان 6 6 -، ف ال: أخ ني أحمد بن محمد بن الجعد، حدثنا عبد الم بن عبد ربه، حدثنا عطاء بن يد، حدثي سعيد، عن عمر  به. وهذا لفظ مسند الفاروس. ث دراسة إسناده: ن عبد الم بن عبد ربه : ذكر ابن حجر أنه: هو عبد الم بن يد الطا ا. روى عن خ ف بن خ يفة، و يره. اتهمه ابن عبد ال بوضع حديث. له ترجمة : ( لسان الميةان 6 6و٥٥). الحكم على الحديث: الحديث موضو . قال ابن عبد ال : هذا حديث كذ،؛ موضو ؛ منكر(٥). (8) هو عطاء بن يد؛ أحد رواة الحديث (٥) التمهيد 83 855.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  631 فقه الأحاديث حكم بناء المساجد على القبور: بناء المساجد ع ى ال بور؛ بدعة محرمة باتفاس الأ مة، وقد تواتر الأحا يث بالنها عنه(8)، ومن ذل : أن النبي  قال«لعن الله اليهو ، والن ارى اتخذوا قبور أنبيا هم مساجد؛ يحذر ما فع وا»(٥). وقال: «لا ت وا إ ال بور، ولا تج سوا ع يها »(7). قال الشافعا : "أكره أن يبنى ع ى ال مسجد، وأن يسوى، أو ي ى ع يه، وهو ير مسو ى، أو ي ى إليه"(6). وقال ابن تيمية : "بناء المساجد ع ى ال بور لي من ين المس من؛ ب هو منها عنه بالن وص الثابتة عن النبي ، واتفاس أ مة الدين؛ ب لا يجو اتخاذ ال بور مساجد، سواء كان ذل ببناء المسجد ع يها، أو ب د ال اة عندها؛ ب أ مة الدين متف ون ع ى النها عن ذل " (٦) . والنها عن اتخاذ ال بور مساجد يتناول عدة أمور: 8ن ال اة ع ى ال بور، والسجو ع يها. ٥ن ال اة إ ال بور، واست باقا. (8) ينمر: إ اثة ال هفان8 ٦. وشفاء ال دور يارة المشاهد وال بور ص 857. وتحذير الساجد من اتخاذ ال بور مساجد ص٥-5. (٥) أخرجه البخار ح 7،6. ومس م ح78. (7) أخرجه مس م ح ٥. (6) الأم8 783. والكراهة هنا بمعنى الت ريم، قال ابن تيمية : "الذ ينبغا أن تحم ع ى كراهة الت ريم إحسان ا ل من بالع ماء، وأن لا يمن بهم أن يجو وا فع ما تواتر عن رسول الله لعن فاع ه، والنها عنه". اهن ن ه عنه ابن ال يم إ اثة ال هفان من م ا د الشيطان 8 ٦. (٦) مجمو الفتاوى 3 655. وينمر3 665 و6 ٥ و785. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 363. والر ع ى الأخنا ا ص3. وتفسير ال رط 85 ٥. والدرر السنية ٥ ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  632 7ن بناء المساجد ع يها. 6ن مجر ق د ال اة عند ال بور من ير بناء ع يها، أو است بال قا(8). قال ال نعاني : "اتخاذ ال بور مساجد أعم من أن يكون بمعنى ال اة إليها، أو بمعنى ال اة ع يها"(٥). (8) ينمر: مجمو الفتاوى 3 5. وتحذير الساجد ص8. (٥) سب السام ٥ 75. وينمر: مجمو الفتاوى 3 655.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  633 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على جواز بناء المساجد على القبور، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى جوا بناء المساجد ع ى ال بور (8)، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بما جاء ق ة فن أبي جندل لأبي ب ير، وفيها: "وبنى ع ى ق ه مسجد ا". وجه الاستدلال: أن النبي  لا شأنه اط ع ع ى بنا هم المسجد ع ى ق أبي ب ير، ولم ي مرهم بهدمه؛ إذ لو أمر بذل لن نف الخ ، أو يره، ف ما لم ي مر بهدمه ل ذل ع ى جوا ه (٥). والجوا،: أن هذا الشاهد لا ي ح، وقد وقع فيه تحريف، و الرواية المشهورة جاء ب فظ: "وجع عند ق ه مسجد ا"، وهذه الرواية - أيض ا - ضعيفة؛ كما ت دم. وع ى ت دير ثبو الرواية؛ لا ي ح الاستدلال بها؛ لما ي ا: 8ن أن هذا الفع وقع من ال ابي بعيد ا عن الن، فا يمكن الجةم ب ن الن  ب غه فع ه؛ ح ي ال: أقره النبي . ٥ن أنه ع ى ت دير أن النبي  ب غه، وأقره، فإنه منسوخ، ف د ثب الأحا يث ال ي ة النها عن البناء ع ى ال بور، وها مت خرة؛ ب بعضها قاقا النبي  عند موته وال ابة الذين ماتوا حياة النبي ،وبعده لا يح ون، ولم يبنه ع ى قبورهم مساجد(7). 7ن أن الرواية المشهورة : "وجع عند ق ه مسجد ا"، فهو بناء عند ال ، ولي ع ى ال ، (8) ينمر كتا، ال بورية ص 886-7 لأحمد المع م ذكر بعض الآثار التي استدل بها المخالفون (٥) ينمر: المنح الإقية ص73. وإحياء الم بور ص٥. (7) ينمر: مجموعةالرسا والمسا النجدية ٦ ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  634 والممنو هو البناء ع ى ال واستدل المخالفون بحديث أبي بكر  مرفوع ا: «لم ي نبي إلا حيث يمو» . وجه الاستدلال: أن الن  أمر أن يدفن البناء، ف ال «لم ي نبي إلا حيث يمو ». ف ما حدثهم ال ديق بما عنده هذا، اتف وا ع يه، و فنوه بي عا شة - رضا الله عنها -، وهو لي صريح ع ى وجو البناء حول ال ، وأن النها خاص بما كان فوقه، وإذا جو الشار وجو المي اخ البناء ف د جو البناء؛ إذ لا فارس بن أن يوجد البناء بعد الدفن، أو قب ه؛ لأن الغاية واحدة، وها وجو ال اخ البناء (8). والجوا،: أن الحديث ضعيف- كما ت دم -، و أصح ما ور هذا البا،: هو ما جاء عن سالم بن عبيد : أن مكان فن النبي  هو اجتها من أبي بكر ال ديق ؛ واف ه ع يه ال ابة(٥). وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح استدلاقم به؛ لما ي ا: 8ن أن الذ الحديث الإخبار بمكان ق الن، ولي فيه لالة ع ى مشروعيةالبناء ع ى ال . ٥ن أن هذا خاص بالنبي ،ف د جاء عن أبي هريرة  أن رسول الله  قال: «لا تجع وا بيوتكم م ابر»(7) .وهذا ظاهره ي تضا النها عن الدفن البيو مط ا(6). وقد كان سنة النبي  مع من ما من أص ابه أنه يدفنهم الب يع، ولم يدفن أحد ا بيته(٦). (8) ينمر: إحياء الم بور ص78. وص ح الإخوان ص865-٥. (٥) ينمر: فتح البار 8 ٥٥٦. (7) أخرجه مس م ح 355. (6) ينمر: فتح البار8 75. (٦) ينمر: قاعدة عميمة لابن تيمية ص3-5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  635 ولم يكن من عم الس ف فن المي البي ، قال هشام الدستوا ا : "لو كان سب ي إ هذا أحد من الس ف؛ لأوصي إذا م أن أ جع ناحية من ار "(8). قال ابن قدامة : "لم يةل ال ابة، والتابعون، ومن بعدهم ؛ ي ون ال ار ، فإن قي : فالنبي  ق بيته، وق صاحباه معه. ق نا: قال عا شة: إنما فع ذل لاا يتخذ ق ه مسجد ا. رواه البخار . ولأن النبي  كان يدفن أص ابه بالب يع، وفع ه أو من فع يره، وإنما أص ابه رأوا تخ ي ه بذل ، ولأنه ر و : «يدفن الأنبياء حيث يموتون »، وصيانة قم عن كثرة الطراس، وتميية ا له عن يره"(٥). وقال ابن تيمية : "كان من حكمة الله فنه حجرته، ومنع الناس من مشاهدة ق ه، والعكوف ع يه، والةيارة له، ونحو ذل ؛ لت يق توحيد الله، وعبا ته وحده لا شري له، وإخاص الدين لله"(7). 7ن أن ال ابة لم يدفنوا الن المسجد؛ ح ي ال: إن هذا من فن ال الحن المسجد. ب فن  بيته، وأما فن أبي بكر، وعمر - رضا الله عنهما -، فكانا تبع ا لدفن النبي  بيته 6ن أن إ خال بيو الرسول  - ومنها بي عا شة المسجد -؛ لي من عم ال ابة ؛ ب هوب مر الوليد بن عبد الم ، وقد ما عامة ال ابة، وكره ذل بعض التابعن: كسعيد بن المسيب، وعروة بن الةبير ، وقد وس ع عمر، وعثمان - رضا الله عنهما - المسجد، ولم يدخا فيه بيو النبي (6) . (8) ال بور لابن أبي الدنيا- كما موسوعة ابن أبي الدنيا ٥ 36-. (٥) المغي ٥ 757. وينمر: الر ع ى الأخنا ا ص 63. (7) الر ع ى الأخنا ا ص 3. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 3 765 و٥٥-655 و685-5 و6. والر ع ى الأخنا ا ص ٦ و٥٥ و٥٥-58 و٥-777. وال ارم المنكا ص 8 .والدرر السنية٦ 865. والبداية والنهاية٥ ٦. وتحذير =

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  636 وعم الوليد بن عبد الم لي بحجة. ٦ن أهم لم ي دوا خول الحجرة المسجد، وإنما ق دوا توسيعه بإ خال حجر أ واج النبي ، فدخ فيه الحجرة ضرورة مع كراهة من كره ذل من الس ف (8). ٥ن أن هذا الفهم قذا الحديث هو فهم خاطئ؛ حيث عارل الأحا يث ال ي ة عن عدة من ال ابة بالنها عن اتخاذ ال بور مساجد. 3ن أن عواهم أن النها عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد هو خاص بما كان فوس ال ، يبط ه ما جاء عن عا شة - رضا الله عنها -: أن أم حبيبة، وأم س مة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها ت اوير لرسول الله ، ف ال رسول الله  :«إن أولا إذا كان فيهم الرج ال الح، فما ، بنوا ع ى ق ه مسجد ا، وصوروا فيه ت ال ور، أولا شرار الخ ق عند الله يوم ال يامة»(٥). فالنبي  سمى هذه الكنيسة مسجد ا، والكنيسة لا يمكن أن تبنى فوس ال ف ط، فا بد أها كان حوله ، أو ب ربه (7)، وقذا بوّ، البخار ع ى هذا الحديث: با، بناء المسجد ع ى ال (6). قال الةين العراقا : "لو بنى مسجد ا ب د أن ي دفن بعضه خ ال عنة؛ ب يحرم الدفن المسجد، وإن شرط أن يدفن فيه لم ي ح الشرط لمخالفته لم تضى وقفه = الساجد ص5-٥٥. وال بورية ص 35 . وبد ال بور ص 68-763. وحجرة الن : تاريخهاوأحكامها ص٦- 7. وينمر: الر ع ى الأخنا ا ص ٥٥-7 تحرير الرواية التي ذكر وجو بعض صغار ال ابة مان إ خال الحجرا المسجد. (8) ينمر: مجمو الفتاوى 3 6. والر ع ى الأخنا ا ص ٥٥. والر ع ى البكر 8 ٥. (٥) أخرجه البخار ح 676 و8768 و7537. ومس م ح5. (7) ينمر: ال اضا العدل حكم البناء ع ى ال بور ص3. (6) ينمر: فتح البار7 55. وفتح المنان بتتمة منهاج الت سي ص755-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  637 مسجد ا"(8). وقال الشوكاني : "الت ريح بالنهى عن البناء ع ى ال بور...ي دس ع ى من بنى قريب ا من جوانب ال كذل ؛ كما ال با،، والمساجد، والمشاهد الكبيرة ع ى وجهر يكون ال وسطها، أو جانب منها، فإن هذا بناء ع ى ال لا يخفى ذل ع ى من له أ نى فهم؛ كما ي ال: بنى الس طان ع ى مدينة كذا، أو ع ا قرية كذا سور ا. وكما ي ال: بنى فان المكان الفاني مسجد ا، مع أن سم البناء لم يباشر إلا جوانب المدينة، أو ال رية، أو المكان"(٥). واستدل المخالفون بحديث سعد بن أبي وقاص  مرفوع ا« :ما بن ق ، ومن ؛ روضة من ريال الجنة». وحديث عمر  مرفوع ا: «ما بن ق ، ومن ، واسطوانة التوبة؛ روضة من ريال الجنة». وجه الاستدلال: أن الن  أخ ب ن ما بن ق ه، ومن ه روضة من ريال الجنة، وهذا منه  إشارة إ است با، إ خال ق ه الشريف المسجد؛ إذ المرا فضي ة ال اة ما بن ال ، والمن ، والا يب فيها ذل الموضع، وإذا لم يكن ال الشريف اخ المسجد؛ لا تت ور ال اة بن ال ، والمن ، ولا يت تى التعبير ب وله: «ما بن ق ، ومن ؛ روضة من ريال الجنة»لأنه إذا كان المن وسط المسجد، والبي الذ فيه ق ه الشريف خارج المسجد؛ لم ي ح العا ة التعبير بالبينية خ وص ا عند إرا ة ال اة، فإن البي ، وسوره حاجة بن ال ، والمن ؛ مانع من ال اة موضعه(7). والجوا،: أن حديثسعد بن أبي وقاص  ضعيف - كما ت دم -، وأن ال وا، (8) ن ه عنهالمناو فيض ال دير ٦ 36. (٥) شرح ال دور ص 87-86 بت رف، واخت ار (7) ينمر: إحياء الم بور ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  638 الرواية (بيتي) بدلا من (ق )، وأما حديث عمر  فهو موضو- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوتهما؛ لا ي ح استدلاقم بهما؛ لما ي ا: 8ن منع عوىأن الحديثن است با، إ خال ق ه الشريف المسجد لكونه اشتم ع ى تر يب قذا؛ إذ لو كان هذا ص ي ا لبا ر إليه النبي  حياته، وأ خ بيته المسجد، ولما أخ ر وجو هذا الفض إ بعد موته. ٥ن أنه لم يثب حديث ص يح حث النبي  صراحة ع ى إ خال ق ه المسجد، إذ لو كان فيه فضي ة لكان فيه ت خير البيان عن وق الحاجة، وهذا انو . 7ن أن الأحا يث ال ي ة جاء صريحة بالنها عن اتخاذ قبور الأنبياء مساجد، وهذا يمنع الفهم الخاطئ قذين الحديثن.