الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  607 قال اقيثما: رواه البةار، وروى الامذ طرف ا منآخره، وإسنا ه حسن (8). ٥ن عن أن  قال: قال رسول ا « :لا ي ح لبشر أن يسجد لبشر، ولو ص ح لبشر أن يسجد لبشر، لأمر المرأة أن تسجد لةوجها من عمم ح ه ع يها » أخرجه النسا ا الك ى ح863، وأحمد5 6 86. و إسنا ه خ ف بن خ يفة، قال ابن حجر: صدوس اخت ط الآخر(٥). قال اقيثما: رواه أحمد، والبةار، ورجاله رجال ال يح ير حفص بن أخا أن ، وهو ث ة(7). 7ن عن عا شة- رضا الله عنها - مرفوع ا: «اعبدوا ربكم، وأكرموا أخاكم، ولو كن آمر ا أحد ا أن يسجد لأحد، لأمر المرأة أن تسجد لةوجها، ولو أمرها أن تن من جب أصفر إ جب أسو ، ومن جب أسو إ جب أبيض؛ كان ينبغا قا أن تفع ه » أخرجه أحمد 68 85 6638. و إسنا ه ع ا بن يد بن جدعا ن، وهو ضعيف(6). قال اقيثما: رواه أحمد، وفيه ع ا بن يد، وحديثه حسن، وقد ض عاف(٦). وقال - أيض ا -: رواه أحمد، وإسنا ه جيد(٥). 6ن عن قي بن سعد قال: ...إني أتي الحيرة، فرأيتهم يسجدون لمر بان قم، ف ن - يا رسول الله - أحق أن نسجد ل . قال: «أرأي لو مرر ب أكن تسجد له؟ » قال: ق : لا. قال«فا تفع وا، لو كن آمر ا أحد ا أن يسجد لأحد، لأمر النساء أن (8) مجمع الةوا د٥ 3. (٥) الت ريب ص ٥٥٥. (7) مجمع الةوا د٥ 6. (6) الت ريب ص ٥٥٥. (٦) مجمع الةوا د 6 785. (٥) مجمع الةوا د ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  608 يسجدن لأ واجهن؛ لما جع الله قم ع يهن من الحق» أخرجه أبو او ح٥. والبيه ا الك ى 3 8. و إسنا ه ش ري بن عبد الله النخعا، وهو صدوس، يخطئ كثير ا(8). ٦ن عن ابن عباس - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «لا آمر أحد ا أن يسجد لأحد، ولو أمر أحد ا يسجد لأحد؛ لأمر أن تسجد لةوجها» أخرجه الط اني الكب 88 3 557. قال اقيثما: رواه البةار، وفيه الحكم بن طهمان ، أبو عةة الدباغ، وهو ضعيف (٥). وقال - أيض ا -: رواه الط اني، وفيه أبو عةة الدباغ، وث ه ابن حبان، واسمه الحكم بن طهمان، وب ية رجاله ث ا (7). ق : أبو عةة الدباغ وث ه الأ مة (6). ٥ن عن ابن مسعو  مرفوع ا«معاذ الله أن يسجد أحد لأحد، لو سجد أحد لأحد؛ لأمر المرأة أن تسجد لةوجها » أخرجه الط اني الأوسط ٥ 58 ٥، وقال: لم يرو هذا الحديث عن يا بن سعد إلا معة، تفر به أبو قرة. وقال اقيثما: رواه الط اني الأوسط، والكبير باخت ار بن وه. ور واه البةار بن وه، و إسنا الأوسط: معة بن صالح، وقد وثق ع ى ضعفه، وب ية رجاله حديثهم حسن، وأسانيد الطري ن ضعيفة (٦). (8) ينمر: ترجمته (ح 7.) (٥) مجمع الةوا د 6 785. (7) مجمع الةوا د٥ ٦. (6) ينمر: الجرح والتعدي 7 885. (٦) مجمع الةوا د ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  609 3ن عن سراقة بن مال  مرفوع ا«لو كن آمر ا أحد ا أن يسجد لأحد؛ لأمر المرأة أن تسجد لةوجها » أخرجه الط اني الكب 3 ٥٥ 5. قالاقيثما: رواه الط اني من طريق وهب بن ع ا، عن أبيه، ولم أعرفهما، وب ية رجاله ث ا (8). 5ن عن يان بن س مة مرفوع ا«لو كن آمر ا أحد ا أن يسجد لأحد؛ لأمر المرأة أن تسجد لةوجها » أخرجه الط اني الكب 85 7 5. قال اقيثما: رواه الط اني، وفيه شبيب بن شيبة، والأكثرون ع ى تضعيفه، وقد وث ه صالح جةرة، و يره (٥). ٥ن عن ع مة  قال: ... ق نا: يا رسول الله، لو أم رتنا أن نسجد ل كما يسجد ل م و . قال: «لي ذل أمتي، لو كن فاعا لأمر النساء أن يسجدن لأ واجهن » أخرجه الط اني الكب 83 857 ٥. قال اقيثما: رواه الط اني، وفيه الفض بن المختار، وهو ضعيف(7). 85نعن س مان : أنه ل ا رسول ا  بعض سك المدينة، فذهب يسجد له، ف ال رسول الله « :يا س مان، أتسجد لي ؟!. أرأي لو م أكن ساجد ا لغير ؟»قال إنما أسجد ل نور الذ خ ه الله بن عيني . قال: «فا تسجد لي، واسجد ل ا الذ يمو ، ولو أمر أحد ا أن يسجد لأحد؛ لأمر المرأة أن تسجد لةوجها؛ لعمم ح ه ع يها » أخرجه أبو نعيم تاريخ أصبهان ٥ 6؛فيه شهر بن حوشب، وهو صدوس، كثير (8) مجمع الةوا د6 785. (٥) مجمع الةوا د 6 788. (7) مجمع الةوا د6 788.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  610 الإرسال، له أوهام ، ومث ه لا يحتم تفر ه (8)،و- أيض ا - متنه فيه نكارة. وحديث البا، بمجمو ه ذه الشواهد يرت ا لدرجة الحديث الحسن لغيره. (8) ينمر: (ح٥٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  611 فقه الحديث حكم السجود للقبور: قال ال اضا عيال - بيان فضي ة السجو -: "إن السجو معارج ال ر،، ومدارج رفعة الدرجا ، قال الله تعا : ﮋواسجد واقا،ﮊ (الع ق:٥)، وقال - ع يه السام - الحديث الآخر: «لا تسجد لله سجدة إلا رفع الله بها رجة »(8). ولأن السجو ايته التواضع لله، والعبو ية له، وتمكن أعة عضو الإنسان، وأرفعه - وهو وجهه - من أ نى الأشياء وأخسها، وهو الاا،، والأرل المدوسة بالأرج ، والنعال"(٥). و السجو لغير الله له حالان(7): الأول: سجو الت ية، والتكريم: مث : سجو أخوة يوسف ليوسف (6)، وقد كان هذا جا ة ا الشرا ع الساب ة، و ل حديث معاذ  ع ى أنه منها عنه(٦). الثاني: سجو العبا ة، وهو ما تضمن اية التذل ، والخضو ، والت ر، ، وهذا السجو قد أجمعوا ع ى أن صرفه لغير الله شر أك . قال ال اضا عيال : "وكذل نكفر بك فع أجمع المس مون أنه لا ي در إلا من كافر، وإن كان صاحبه م رح ا بالإسام مع فع ه ذل الفع : كالسجو ل نم، ول شم ، وال مر، وال يب، والنار..." (٥) . (8) أخرجه مس م ح 655. (٥) إكمال المع م 7 657. (7) ينمر: عارضة الأحوذ 7 7. (6) قال ابن عطية الت رير والتنوير 5 55: أجمع المفسرون ع ى أن ذل السجو – ع ى أ هياة كان – فإنما كان تحية؛ لا عبا ة. (٦) ينمر: تفسير ابن جرير ٥ ٥٥٥-35. والمحرر الوجية 7 58. ومجمو الفتاوى 6 5. والر ع ى البكر 8 ٥. والآ ا، الشرعية ٥ 5. وتفسير ابن كث 8 855. (٥) الشفا ٥ 53. وينمر: تيسير العةية الحميد ص ٥. و الدين الخالص ٥ 85. ورفع ا شتباه ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  612 وقال السمعا : "من سجد لغيره، ف د اتخذه رب ا"(8). وقال ابن تيمية : "حجرة نبينا ، وحجرة الخ ي ، و يرهما من المدافن التي فيها نبي، أو رج صالح، لا يست ب ت بي ها، ولا التمسح بها باتفاس الأ مة؛ ب منها عن ذل ، وأما السجو لذل ؛ فكفر"(٥). وقرا ن الحال يستدل بها ع ى معرفة نو السجو ، فسجو الولد لأبيه، الماهر أنه ل ت ية، فهو محرم، ولي بكفر، إلا أن يريد به سجو العبا ة، فيكون كفر ا(7). الحديث الحي يستدل به المخالفون على أن السجود للقبور لا يصل للكفر؛ بل هو منهي عنه، والجواب عنه: استدل المخالفون بحديث معاذ بن جب  ع ى أن السجو لبور، وبنن يند المشنايخ؛ لا ي ل كفنر؛ بن هنو منهنا عننه؛ يندل قنذا منا جناء بعنض رواينا الحنديث: أن معناذ بنن جب  لما سجد ل نبي  هاه ف ط، ولم يحكم ع يه بالكفر(6) . والجوا، 8ن أن سجومعاذ بن جب  ل نبي  جاء رواية ال اسم بن عوف، وقد ت دم أها رواية مرجوحة، وأصح طرس الحديث لي فيها ذكر سجو معاذ بن جب . ٥ن أن السجو له حالان - كما ت دم -، والسجو الذ حديث معاذ  يرا به سجو الت ية، والتكريم، وأما السجو ل بور فهو م ق بسجو العبا ة؛ وذل مث : السجو ل شم ، وال مر، وال نم؛ لأن الماهر من حال ال بورين أهم ي دون بسجو هم التعميم؛ (8) التفس8 ٥٥. وينمر: التمهيد ٦ ٦. والفروس ل را ص ٦٥. ومجمو الفتاوى 3 ٥٥-٦٥ و٥. وتجريد التوحيد ص 85. (٥) مجمو الفتاوى 3 ٥. (7) ينمر: رفع الاشتباه ص ٥-736. (6) ينمر: سعا ة الدارين ٥ ٥٥-7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  613 يبن هذا وقوعهم صرف بعض أنوا العبا ة ل بور؛ كالدعاء، والذبح، والنذر، و يرها وجاء حديث أبي مرثد الغنو  أن الن قال«لا ت وا إ ال بور، ولا تج سوا ع يها»(8). قال ابن تيمية : "إذا كان النبي  قد هى عن ال اة إ ال ، وإن لم ي د العبد السجو له، فكيف بمن يسجد ل ؟!. فإن هذا شر "(٥). وقال ابن ال يم : "من أنوا الشر : سجو المريد ل شيخ، فإنه شر من الساجد ، والمسجو له، والعجب أهم ي ولون: لي هذا سجو ، وإنما هو وضع الرأس قدام الشيخ احاام ا، وتواضع ا. في ال ق لاء: ولو سميتموه ما سميتموه، ف ي ة السجو : وضع الرأس لمن يسجد له، وكذل السجو ل نم، ول شم ، ول نجم، ول جر؛ ك ه وضع الرأس قدامه "(7). وقال الما ع ا ال ار - عند شرحه ل ديث -: "لو كان هذا التعميم ح ي ة ل ، ول احبه؛ لكفر المعمام"(6) . (8) أخرجه مس م ح ٥. (٥) جامع المسا 7 67. وينمر: مجمو الفتاوى 8 ٦٥. والر ع ى البكر 8 ٦-٥ و٥ 378. و رء تعارل الع والن 8 3. وإ اثة ال هفان8 83. والجوا، الكا ص7. (7) مدارج السالكن 8 766-٦. وينمر: ا المعا 6 ٥٦-8. (6) مرقاة المفاتيح 6 ٦٦-٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  614 المبحث الثا : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على بناء المساجد على القبور

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  615 3ن عن ابنه شه ها،ر الة هر قال :"... ف دم كتا، رسوله اللهه - عموا - ع ى أبي ج ندلر ، وأبي ب يرر، وأبو ب ير يمو ، فما ، وكتا، رسوله اللهه يدهه ي رأ ه، فدفن ه أبو ج ندل مكان ه، وجع عند ق هه مسجد ا ...". تخريج الأثر: أخرجه موسى بن ع بة المغا - كما عند البيه ا لا النبوة 6 ٦ - عن ابن شها، مرسا . وأخرجه ابن عساكر التاريخ ٦٥ 755 من طريق البيه ا وذكره ابن عبد ال الاستيعا، 6 86 عن موسى بن ع بة من قوله؛ بدون أن يسوس إسنا ه، ولفظ عنده: "فدفنه أبو جندل مكانه، وص ى ع يه، وبنى ع ى ق ه مسجد ا". وساقه الواقد المغا ٥ ٥٥٥ با إسنا . وله طريق آخر عن الةهر : أخرجه ابن سعد الطب ا 6 876 عن محمد بن عمر (الواقد ) قال: حدثي محمد بن عبد الله، عن الةهر ، عن عروة. وجاء لفظ الشاهد عنده: "وبنوا ع ى ق ه مسجد ا". دراسة إسناده عند موسى بن عقبة: ن ابن شها،: هو محمد بن مس م بن عبيد الله بن عبد الله بن شها، بن عبد الله بن الحارث بن هرة ابن كا، ال رشا، الةهر ، وكنيته : أبو بكر. ث ة، ف يه، مت ن. ت دم ترجمته (ح ٥3.) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ لما ي ا:

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  616 8ن أنه مرس ، ومراسي الةهر ضعيفة (8). ٥ن أن ذكر بناء المسجد عند ال ؛ ها يا ة منكرة، ف د ور ق ة أبي ب ير موصولة من طريق ا لةهر عند البخار ٦ ٥٥ 378و٥. وأحمد 78 67 5 . والطتاريخه ٥ ٦٥. وجاء مرس ة عن الةهر عند ابن إس اس السيرة - كما سيرة ابن هشام 7 35 -، و ير عندهم ال ة ذكر بناء المسجد عند ال (٥). أما ما ذ كره ابن عبد ال الاستيعا، با إسنا - كما ت دم - عن موسى بن ع بة من قوله -: "وبنى ع ى ق ه مسجد ا"(7). فهو تحريف؛ وال وا، "وجع عند ق ه مسجد ا". كما عند من ذكرها عن موسى بن ع بة: كالبيه ا، وابن عساكر - وقد ت دم -، والكاعا الاكتفاء ٥ ٦٦. والذهبي تاريخه ٥ 658 .وابن حجر الفتح ٦ 8 .وال الحا سب اقدى والرشا ٦ 7. وت دم التخريج أن له طري ا آخر، وإسنا ه ضعيف؛ وأشار الواقد إ ضعفه. والواقد - نفسه - ماو الحديث(6). شاهده عن إبراهيم بن جعفر، عن أبيه مرسا ، ولفمه: "وبنوا ع ى ق ه مسجد ا". أخرجه ابن سعد الطب ا 6 876 عنمحمد بن عمر (الواقد )، أخ نا إبراهيم بن جعفر، عن أبيه مرسا . وأشار الواقد إ ضعف هذه الرواية. والواقد نفسه ضعيف - كما ت دم -، وع يه لا يمكن ت وية الأثر به. (8) ينمر: المراسي لابن أبي حاتم ص 7. والكفاية ص٥. وتاريخ ابن عساكر ٦٦ 5-٥٥. والموقمة ص65 . وسير أعام النباء٦ ٥. وجامع الت ي ص 5-8. وفتح البار لابن رجب ٥ 655. والتع يق ع ى فتح البار ص٥، ل دويش. (٥) ينمر: تحذير الساجد ص٥-٥. (7) ساقها ابن الأث أسد الغابة 7 65 عن ابن عبد ال (6) ينمر: ترجمته (ح 877.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  617 5 ن عن عبده العةيةه بنه ج ريجه : "أ ن أ صْ ا، الن بيها  لم ْ ي دْر وا أ يْن ين ْبن ر ون الن بيه ؛ ح ق ال أ ب و ب كْرر  :سم هعْ ر س ول اللهه ، ين ول : «لم ين ْ ن بيه إهلا ح يْث يم و » . قال: ف خ ر وا فهر اش ه ، ف ف ر وا ل ه تح ْ فهر اشههه ". تخريج الحديث: أخرجه عبد الر اس الم نف 7 ٥ 76، ف ال: عن ابن جريج، قال: أخ ني أبي به. وأخرجه أحمد 8 ٥ ٥٥ من طري ه، ومن طريق أحمد أخرجه ابن الجو مثير العةم الساكن ٥ ٥٥٥ 6. وأخرجه ابن أبي شيبة الم نف 3 3 ٥٥ - ومن طري ه المرو مسند أبي بكر ال ديق ص٥ - عن ابن جريج به نحوه. دراسة إسناده عند عبد الرزاق: - ابن جريج: هو عبد الم بن عبد العةية بن جريج، الأمو مولاهم، المكا. روى عن: أبيه، ونافع، و يرهما. وروى عنه: يحيى ال طان، وعبد الر اس، و يرهما. قال يحيى بن سعيد، عن ابن جريج: إذا ق : قال عطاء . ف نا سمعته منه، وإن لم أق : سمع . وقال ع ا بن المديي: سمع يحيى بن سعيد ي ول: لم يكن أحد أثب نافع من ابن جريج فيما كتب، وهو أثب من مال نافع. وقال يع و، بن سفيان: قال ع ا: ق لي يى: سفيان عمرو بن ينار أثب من ابن جريج؟ . ف ال: ب ابن جريج أثب .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  618 وقال جعفر بن عبد الواحد، عن يحيى بن سعيد: كان ابن جريج صدوق ا، فإذا قال حدثي، فهو سما ، وإذا قال: أخ ني ، فهو قراءة، وإذا قال: قال، فهو شبه الريح. وقال ابن سعد: كان ث ة ، كثير الحديث جد ا. وقال ابن أبي مريم، عن ابن معن: ث ة ك ما روى عنه من الكتا،. وقال صالح بن أحمد بن حنب : قال أبي: ابن جريج أثب الناس عطاء. وقال الذه ا: ابن جريج إذا قال: حدثي ، وسمع ، فهو محتج بحديثه اخ الطب ة الأو من أص ا، الةهر . وسا عنه أبو رعة ف ال: بخر، من الأ مة. وقال ابن أبي حاتم: س ل أبي عن ابن جريج، ف ال: هو صالح الحديث. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان من ف هاء أه الحجا ، وقرا هم، ومت نيهم، وكان يدل . وقال ابن محر ، عن ابن معن: كان يحيى بن سعيد لا يوث هما (أ ابن جريج ، وابن أبي ذ ب) الةهر ؛ كانوا ي ولون: إن حديثهما إنما هم مناولة. وقال أبو بكر بن أبي خيثمة: رأي كتا، ع ا بن المديي: س ل يحيى بن سعيد ، عن حديث ابن جريج، عن عطاء الخراساني . ف ال: ضعيف. ق لي يى: إنه ي ول: أخ ني. قال: لا شاء؛ ك ه ضعيف، إنما هو كتا، فعه إليه. وقال عثمان بن سعيد: ق لي يى بن معن: ابن جريج؟ . قال: لي بشاء الةهر . وقال ابن نمير: هذه الأحا يث التي قال ابن جريج، عموا أها سمعها من او العطار. وقال الأثرم ، عن أحمد: إذا قال ابن جري ج: قال فان، وقال فان، وأ خ . جاء بمناكير، وإذا قال: أخ ني، وسمع . ف سب به. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب : قال أبي: بعض هذه الأحا يث التي كان يرس ها ابن جريج أحا يث موضوعة، كان ابن جريج لا يبالي من أين ي خذها - يعي قوله: أ خ ،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  619 وح دث عن فان-. وقال أبو حاتم: ابن جريج يدل عن ابن أبي يحيى، عن صفوان بن س يم ير شاء. وذكره النسا ا المدلسن. وقال الدارقطي: تجنب تد لي ابن جريج، فإنه قبيح التدلي ؛ لا يدل إلا فيما سمعه من مجروح، مث : إبراهيم بن أبي يحيى ، وموسى بن عبيدة، و يرهما، وأما ابن عيينة فكان يدل عن الث ا . اهن ق : الذ يمهر أن الطعن ابن جريج كان لسببن: 8- أن روايته عن: عطاء الخراساني، والةه ر ، وهشام بن عروة لم تكن سماع ا؛ ب من كتا،: وقد ع ق ابن رجب ع ى ما ت دم من تضعيف يحيى بن سعيد لرواية ابن جريج، عن عطاء الخراساني ب وله: يدل ع ى أ نه كان لا يرى الرواية بالمناولة ؛ إلا أن يح م ع ى أنه لم ي ذن له روايته عنه(8). وال يح أن هذا لا تر به روايته، لأن المناولة ، والإجا ة من طرس الت م ال ي ة، وقد أخرج صاحبا ال ي ن رواياته عن : عطاء، والةهر ، وهشام بن عرو ة. وقد قال الذه ا - وهو من أع م الناس بحديث الةهر -: ابن جريج إذا قال: حدثي ، وسمع . فهو محتج بحديثه؛ اخ الطب ة الأو من أص ا، الةهر . وقال الذهبي السير: كان ابن جريج يرو الرواية بالإجا ة ، وبالمناولة، ويتوسع ذل ، ومن ثم خ ع يه الداخ رواياته عن الةهر ؛ لأنه حم عنه مناولة، وهذه الأشياء يدخ ها الت يف، ولا سيما ذل الع ر لم يكن حدث الخط بعد شك ، ولا ن ط . ٥- أنه كان يدل ، ويرس ؛ ب وصف ب نه يدل عن المجروحن : (8) شرح الع 8 ٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  620 قال العا ا: يكثر من التدلي، و عد ه أه الطب ة الثانية، و أما ابن حجر ف د عد ه أه المر تبة الثالثة. ق : الذ يمهر أن وصف ابن جريج بكثرة التدلي هو محمول ع ى إرساله، وت ريحه بالإخبار الإجا ة ، والمناولة؛ الذ هو من تدلي ال ي ، ولذا وصفه ابن حجر ب نه ق ي التدلي - أ تدلي الإسنا -؛ حيث قال - عن رواية ابن جريج ، عن ابن أبي م يكة-: و الحديث ما يدل ع ى ق ة تدلي ابن جريج، فإنه كثير الرواية عن نافع، ومع ذل أف ح ب ن بينهما هذا الحديث واسطة(8). وهو مع ق ة تدليسه إلا أنه قد يدل عن الضعفاء قال الذهبي الميةان: أحد الأعام الث ا يدل ، وهو نفسه مجمع ع ى ث ته. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه، فاض ، وكان يدل ، ويرس . اهن ق : خاصة ال ول فيه: إنه إمامٌ، ث ةٌ، يدل . وهو من السا سة، ما سنة وسن وما ة أو بعدها، وقد جاو السبعن، وقي : جاو الما ة ولم يثب . وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (معرفة الرجال لابن معن رواية ابن محر 8 ٥٥، و تاريخ أبي رعة الدمش ا 8 ٥٦٥، والمعرفة وال تاريخ ٥ ٥و6، وذكر المدلسن ل نسا ا ص6، والجرح والتعدي لابن أبي حاتم ٦ ٥٦ و8 68و٦و7، والع له ٥ ٦، والإرشا ل خ ي ا 8 7، وث ا ابن حبان 3 7، والكفاية ع م الرواية ص ٥٦، و تاريخ بغدا 85 655، وتهذيب الكمال 85 775 ، وسير أعام النباء ٥ ٦٥، وميةان الاعتدال ٥ ٥٦٥، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص ٦٥، وجامع الت ي ص 855 وص887، والبيان والتوضيح ص 865، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص 6 ، (8) فتح البار٦ ٥٦. وينمر - أيض ا -: 7 ٥ و6 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  621 والث ا الذين ضعفوا بعض شيوخهم ص 38، والتدلي الحديث ل دكتور الدميي ص577.) ن أ هو عبد العةية بن جريج المكا، مو قريش . روى عن: عبد الله بن عبيد الله بن أبي م يكة، وأم حميد، و يرهما. وروى عنه: خ يف بن عبد الرحمن الجةر ، وابنه عبد الم . قال البخار : لا يتابع حديثه. وقال ال قاني عن الدارقطي : مجهول. قي له: هو والد عبد الم ؟. قال: إن كان هو؛ ف م يسمع من عا شة؛ يا هذا الحديث. وذكره العج ا، وابن حبان الث ا ، وقالا: لم يسمع من عا شة. وقال ابن حجر الت ريب: لنّ . اهن ق : هو كما قال ابن حجر. وقول البخار م دم ع ى ذكر العج ا، وابن حبان له الث ا ؛ لا سيما، وأهما لديهما تساه التوثيق(8). وهو من الرابعة . وأخرج له الأربعة . له ترجمة : (الكام ٦ ٥، وتهذيب الكمال 85 883، وميةان الاعتدال ٥ 6، وتهذيب التهذيب ٥ 777، والت ريب ص 88 .) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه عبد العةية بن جريج ؛ لنا الحديث ؛ وهو لم يدر ال ة. قال ابن كثير: هذا فيه ان طا بن عبد العةية بن جريج، وبن ال دا يق، فإنه لم يدركه (٥). (8) ينمر: الميةان 7 ٦. وحاشية المع ما ع ى كتا، الفوا د المجموعة ص ٥٥. (٥) البداية والنهاية 5 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  622 وقال ابن حجر: من طع(8). شواهده: 8ن عن ابن عباس - رضا الله عنهما -: قال أبو بكر: إني سمع رسول الله  ي ول: «ما قبض نبي إلا فن حيث ي بض». أخرجه ابن ماجه 8 5 5 .والمرو مسند أبي بكر ال ديق ص 833- 835 .وأبو يع ى مسنده 8 78 ٥٥ و 8 ٥ 7 .والبيه ا الدلا 3 5. وإسنا ه ضعيف؛ فيه الحسن بن عبد الله اقاشما، قال ابن حجر: ضعيف(٥). وأخرجه البيه ا الدلا 3 8،من طريق آخر، وفيه الواقد ، وهو ماو الحديث(7). ٥ن عن عا شة - رضا الله عنها - قال : "ل م ا ق بهض رسول اللهه ؛اخت فوا فنههه، ف ال أبو بكر: سمع من رسوله اللهه  شيا ا ما نسيته، قال : «ما قبض الله نبي ا إلا الموضعه الذ يحب أن يدفن فيه» .ا فنوه موضع فراشه ". أخرجه الامذ ٥ ٥٥ 8585 .و الشما ص778 .والمرو مسند أبي بكر ال ديق ص٦٥. وأبو يع ى مسنده 8 ٥ ٦. قال الامذ : هذا حديث ريب، وعبد الرحمن بن أبي بكر الم يكا ي ضعف من قب حفمه. وأخرجه المرو مسند أبي بكر ال ديق ص57، من طريق آخر عن عا شة – رضا الله عنها -، وفيه راور مبهم. وجاء عن عا شة - رضا الله عنها - عن أبي بكر  موقوف ا ع يه. (8) إطراف الم سْنهد المعت ها٥ ٥. وإتحاف المهرة 5 ٦. (٥) الت ريب ص 65. (7) ينمر: ترجمته (ح 877.)