الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  31 الس نة الاصطاح: ت دم أن الس نة الشر جاء بمعنى الطري ة. وأما اصطاح أه الع م، ف فظ "السنة" له عدة تعريفا ؛ ب النمر لةمن اطاقه، وكذا بالنمر لفنون الع م. قال ابن تيمية : "لفظ (السنة) كام الس ف : يتناول السنة العبا ا ، و الاعت ا ا ، وإن كان كثيرٌ ان صنف السنة ي دون الكام الاعت ا ا ، وهذا ك ول ابن مسعو ، وأبي بن كعب، وأبي الدر اء  :"اقت ا سنة؛ خير من اجتها بدعة". وأمثال ذل "(8). وقال ابن رجب : "... مرا ه لاء الأ مة بالسنة: طري ة النبي  التي كان ع يها هو وأص ابه، السالمة من الشبها ، والشهوا . ثم صار عرف كثير من الع ماء المت خرين من أه الحديث و يرهم السنة: عبارة عما س هم من الشبها الاعت ا ا ؛ خاصة مسا الإيمان بالله، وما كته، وكتبه، ورس ه، واليوم الآخر، وكذل مسا ال در ، وفضا ال ابة، وصنفوا هذا الع م باسم السنة؛ لأن خطره عميم، والمخالف فيه ع ى شفا ه كة "(٥). ق : السنة هنا ها م اب ة البدعة؛ يبن هذا حديث العربال بن سارية  مرفوع ا «...فإنه من يعش منكم بعد ، فسيرى اختاف ا كثير ا، فع يكم بسنتي، وسنة الخ فاء الراشدين المهدين»(7)، وحديث «...فمن ر ب عن سنتي ف ي مي »(6). (8) مجمو الفتاوى 5 835. (٥)كشف الكربة وصف حال أه الغربة ص ٥٥-3. وينمررسالة السجة إ أه بيد ص 867 .وجامع الع وم والحكم ص٦٥. ومجمو الفتاوى ٥ 753. ومنهاج السنة٥ 8. والإن اف ح ي ة الأولياء ص8. (7) أخرجه أبو او ح ٥. والامذ ح ٥. وابن ماجه ح ٥. وأحمد 5 737 83866. (6) أخرجه البخار ح 7. ومس م ح8658. وينمر: المواف ا6 6. وح ي ة التوحيد ص ٥-7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  32 وأما تعريف السنة اصطاح الأصولين، والمحدثن، فها: ما جاء عن النبي  من أقواله، وأفعاله، وت ريره، وما هم بفع ه. قر ر هذا ابن حجر ، و ذكر أها اصطاح بعض الف هاء ها ما يرا ف المست ب(8). وع ى هذا فالسنة اصطاح الأصولين، والمحدثن ؛ ها مرا فة ل ديث، وت دم أن تعريف الحديث: هو ما أضيف إ النبي  من: قول، أو فع ، أو ت رير، أو صفة خ ية، أو خ ية. لكن ر ال فمن إ أصوقما يبن وجو فروس يسير ة بن الاستعمالن. فالحديث: اسم من الت ديث الذ هو الإخبار، ثم سم ا به قول النبي ، وفع ه، وت ريره، وصفته. أما السنة: فإن أص ها ال غو – الذ هو الطري ة – يوحا ب ها : الطري ة التي س كها النبي  سيرته فإذا كان الحديث عام ا يشم ال ول، والفع ، فالسنة خاصة ب عماله(٥). وبهذا يمكن معرفة مرا عبد الرحمن بن مهد  ب وله"سفيان الثور إمام الحديث، ولي بإمام السنة، والأو اعا إمام السنة، ولي بإمام الحديث، ومال إمام فيهما جميع ا"(7). (8) ينمر: فتح البار87 ٦-٥. (٥) ينمر: الحديث الضعيف، وحكم الاحتجاج به ص ٥-83. (7) أخرجه أبو نعيم الح ية ٥ 7، ومن طري ه ابن عساكر تاريخه ٦ 857 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  33 أهل السنة هذا الاسم نش بعد ظهور البد ، ووقو الافااس الأمة، قال السمعاني : "الس يا - بضم السن المهم ة، وتشديد النون المكسورة -: هذه النسبة إ الس ن ة؛ التي ها ضد البدعة، ولما كثر أه البد خ ّوا جماعة بهذا الانتسا،"(8). وقال الأ هر : قال أبو بكر: "قوقم: فان من أه الس نة؛ معناه: من أه الط رهي ة المست يمة المحمو ة"(٥). وقال السجة : "أه السنة: هم الثابتون ع ى اعت ا ما ن ه إليهم الس ف ال الح - رحمهم الله - عن الرسول ،أو عن أص ابه ؛ فيما لم يثب فيه نص الكتا،، ولا عن الرسول "(7). واا سبق يتبن أن المرا ب ه السنة: هم المتبعون لطري ة الن ، وأص ابه : الاعت ا ا ، والأعمال، والأقوال، السالمون من: البد ، والشبها ، والشهوا . ث منهج أهل السنة: المرا بمنهج أه السنة: الطريق الواضح؛ ال ذ سار ع يه المتبعون لطري ة النبي ، وأص ابه ه فهم الشر ، والعم به، ويشم : أصوقم، وقواعدهم؛ التي قرروها. و ث توحيد العبادة: أولاا: التوحيد: التوحيد ال غة: م در وح د. قال ابن فارس : "الواو، والحاء، والدال: أص ٌ واحد يدل ع ى الانفرا ؛ من ذل الو حْد ة، وهو و احد قبي ته، إذا لم يكنْ فيهم مث ه. (8) الأنسا،7 6. (٥) تهذيب ال غة ٥ ٥ ما ة (سن). (7) رسالة السجة إ أه بيد ص 867.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  34 ينننننننننننننننننا واحننننننننننننننننند الع نننننننننننننننننرْ،ه النننننننننننننننننذ مننننننننننننننننننننننننننا الأنننننننننننننننننننننننننننامه لننننننننننننننننننننننننننه ن مهننننننننننننننننننننننننننير والواحد: المنفر (8). و حديث ابن الحنْم ي ة "وكان رجا م تن و حاد ا"(٥). أ منفر ا ؛ لا يخالط الناس، ولا يجالسهم. والواحد أول العد . والرج الو حهد، والو ح د، والو حْد: الذ لا يعرف له أص . ووحده توحيد ا: جع ه واحد ا، أ فر ا، فالتوحيد: هو الإفرا (7). قال الجرجا : "التوحيد ال غة: الحكم ب ن الشاء واحد، والع م ب نه واحد"(6). التوحيد ا لاصطاح: قال ال يث : "التوحيد : الإيمان بالله وحده لا شري له "(٦). وقال الشيخ ابن عثيمن : "هو إفرا الله - سب انه - بما يختص به: من الربوبية، والألوهية، والأسماء، وال فا "(٥). وهذا التعريف يبنّ أن التوحيد ثاثة أنوا : (8) معجم م ايي ال غة٥ 5 باخت ار (٥) أخرجه أحمد ٥٥ 5 ٥٥٥. وأبو او ح8. (7) ينمر: تهذيب ال غة٦ 6. ومعجم م ايي ال غة٥ ٥. والنهاية الغريب ٦ ٥٦-5. ولسان العر، 7 ٥. وتاج العروس ٦ 5 ما ة (وحد). والحجة بيان المحجة 8 ٦-٥. ولوامع الأنوار البهية ص٥٦- 3. وتيسير العةية الحميد ص ٥. وفتح الحميد 8 ٥. وحاشية كتا، التوحيد ص 88. وال ول المفيد8 ٦. (6) التعريفا ص ٥٥. وينمر: فتح البار 87 ٦. (٦) تهذيب ال غة ٦ ٦٥. (٥) ال ول المفيد 8 ٦. وينمر: مدارج السالكن 7 ٥. والتعريفا ص ٥٥. وشرح الع يدة الط اوية ص 6. ولوامع الأنوار البهية 8 3. وتيسير العةية الحميد ص ٥-77. وال ول السديد ص 85. وس ال وجوا، أهم المهما ص8. ومذكرة التوحيد ص ٦. والتعريفا الاع ت ا ية ص3-5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  35 الأول: توحيد الربوبية: وهو إفرا ا  بالخ ق، والم ، والتدب(8). قال الشيخ السعد : "توحيد الربوبية: أن يعت د أن الله هو الر، ؛ المتفر بالخ ق، والر س، والتدبير، الذ ربَّ جميع الخ ق بالنعم "(٥). قال - تعا -:ﮋ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮊ(الرعد: ٥ ). الثاني: توحيد الألوهية (توحيد العبا ة): وسي تي الكام عنه - إن شاء الله تعا -. الثالث: توحيد الأسماء وال فا : وهو إفرا الله  بما له من الأسماء، وال فا (7). وعر فه ابن تيمية  ب وله: "أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفته به رس ه، نفي ا وإثبات ا، في ثب لله ما أثبته لنفسه، وي نفى عنه ما نفاه عن نفسه"(6). قال- تعا -:ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﮊ (الإخاص: 8 - 6) . ثانياا: العبادة العبا ة ال غة: مشت ة من ع ب د . وأ ص الع بو هي ة: الخ ضو ، والتذل . وعبد الله يعبده عبا ة، ومعبد ا، ومعبدة ت ل ه له. والتعبد: التنس ، والعبا ة: الطاعة. (8) ينمر: ال ول المفيد8 ٦. ومجمو الفتاوى 85 778. و رء تعارل الع والن 8 ٦٥٥. وشرح الع يدة الط اوية ص٦٥. وتيسير العةية الحميد ص 77. والضياء الشارس ص ٦. وس ال وجوا، أهم المهما ص 8. وحاشية كتا، التوحيد ص 88. والتعريفا الاعت ا ية ص 878-٥. (٥) ال ول السديد ص85 باخت ار (7) ينمر: ال ول المفيد8 ٦-87. وال واعق المرس ة ع ى الجهمية والمعط ة 7 ٥٥٥. وتيسير العةية الحميد ص 76- ٦. وس ال وجوا، أهم المهما ص 8. وحاشية كتا، التوحيد ص 88. والتعريفا الاعت ا ية ص 5. (6) التدمرية ص ٥-3 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  36 قال الةجّاج : "معنى العبا ة ال غة: الطاعة مع الخضو . وي ال: طريق معب د، إذا كان مذلا بكثرة الوطء، وبعير معب د إذا كان مط ي ا بال طران ". وقال ابن الأنبار : "فانٌ عابد، وهو الخاضع لربه؛ المستس م؛ المن ا لأمره ". والمع ب د المذل ، والتعبد: التذل ، وي ال: هو الذ ي ا ، ولا يركب، والتعبيد التذلي ، وبعيرٌ م ع ب دٌ: م ذ ل ٌ، وطريق م ع ب د: مس و مذل . وقال الأ هر : "المعب د: الطريق الموطوء قوله: و ظهيفا و ظهيفا فن وْس م وْرر م ع ب ده "(8). وقال الرا ب الأصفها : "العبو ية: إظهار التذل ، والعبا ة أب منها؛ لأها اية التذل "(٥). العبا ة الشر : سار الع ماء تعريف العبا ة ع ى وجهن: الوجه الأول: تعريف العبا ة بناء ع ى أص ها ال غو : وها الخضو ، والتذل . قال الط : "معنى العبا ة: الخضو لله بالطاعة، والتذل له بالاستكانة"(7). وقال ابن تيمية : "اسم يجمع كمال الحب لله، وهايته، وكمال الذل لله، وهايته "(6). وقال ابن كث :"ها الشر عبارة عما يجمع كمال المحبة، والخضو ، والخوف"(٦). الوجه الثاني: تعريف العبا ة باعتبار ما ي تعبد به: قال ابن تيمية : "ها اسم جامع لك ما يحبه الله ويرضاه من: الأقوال، والأعمال (8) ينمر: تهذيب ال غة٥ ٥. ومعجم م ايي ال غة 6 ٦. والنهاية الغريب 7 ٥٥-835. ولسان العر، 7 37. وتاج العروس5 3. ما ة (عبد (٥) المفر ا ص ٥. (7) التفس8 ٥٥-7. (6) مجمو الفتاوى 85 ٥. وينمر: النبوا 8 56. والتدمرية ص ٦-٥. ومدارج السالكن 8 ٥٦. (٦) التفسير 8 ٥ بت رف يسير.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  37 الباطنة، والماهرة "(8). وقي"ك ما أ مر به شرع ا، من ير اطرا عر ، ولا اقتضاء ع ا"(٥). وقي : "فع ما أمر الله به، ورسوله، وتر ما هى الله عنه ، ورسوله ؛ ابتغاء وجه الله ، والدار الآخرة "(7). وقال الكفو : "فع ما يرضا الر، "(6). وهذان الوجهان متا مان، وقد جمع بينهما الشيخ الشن يطا ، ف ال"ها الت ر، إ الله - ج ، وعا - بامتثال ما شر ، وأمر به، واجتنا، ما هى عنه؛ ع ى وجه الخضو ، والذل، والمحبة"(٦). وبن ال رطبي وجه تسمية هذه الأوامر ، والنواها الشرعية عبا ا ، ف ال  :"أص العبا ة: التذل ، والخضو ، وسمي وظا ف الشر ع ى المك فن: عبا ا ؛ لأهم ي تةموها، ويفع وها؛ خاضعن؛ متذل ن لله - تعا -"(٥). توحيد العبادة: توحيد العبا ة: هو إفرا الله  بك ما يحبه ا، ويرضاه من: الأقوال، والأفعال الماهرة، والباطنة(7). (8) مجمو الفتاوى 85 ٥. (٥) التوضيح عن توحيد الخاس ص ٥٥٥. (7) ينمر: تحفة الطالب والج ي ص855. وفتح البار88 ٥. (6) الك يا ص٦. وينمر: تاج العروس 5 775. (٦) معارج ال عو ص 68 . (٥) المفهم لما أشك من ت خيص كتا، م س م 8 858 . (3) ينمر: رء تعارل الع والن 8 6( )3 8). وإ اثة ال هفان ٥ 875). وشرح الع يدة الط اوية (ص٥٥). ومجموعة الرسا والمسا النجدية 6 6. وتيسير العةية الحميد (ص ٥). والضياء الشارس ص ٦. وس ال وجوا، أهم المهما (ص 8). وحاشية كتا، التوحيد (ص 88). و عو ة التوحيد ص 75-77. وال ول المفيد (8 ٥). ونواقض الإيمان ال ولية والفع ية ص878-87٥. والتعريفا الاعت ا ية (ص 875-878.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  38 قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن - بيان معنى توحيد العبا ة -: "هو إفرا الله – تعا – ب نوا العبا ة الماهرة، والباطنة"(8). وقال الشيخ السعد : "توحيد الإقية: هو الع م، والاعااف ب ن الله ذو الألوهية، والعبو ية ع ى خ ه أجمعن، وإفرا ه وحده بالعبا ة ك ها، وإخاص الدين لله وحده "(٥). قال - تعا -:ﮋ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﮊ(الب رة: 877) . و حديث ابن عمر- رضا الله عنهما -: أن رسول الله  قال«بي الإسام ع ى وسة: ع ى أن يوحد الله...»(7). وجاء رواية أخرى «ع ى أن يعبد ا ، ويكفر بما ونه...»(6)، و رواية«ع ى و ر: شها ة أن لا إله إلا الله...»(٦). فهذه الروايا يفسر بعضها بعض ا، وها تدل ع ى أن التوحيد يعي: شها ة أن لا إله إلا الله، ويعي : عبا ة الله وحده (٥). وهذا التوحيد ي ال له: توحيد الإقية، باعتبار أن الإقية الوصف الما م له - سب انه -؛ الدال ع يها الاسم العميم، وهو الله، وي ال له: توحيد العبا ة؛ باعتبار وجو، ما مة وصف العبو ية بك معانيها ل عبد بإخاص العبا ة لله - تعا -(3) . (8) قرة عيون الموحدين ص 7. (٥) ال ول السديد ص88. (7) أخرجه مس م ح ٥. (6) أخرجه مس م ح 5. (٦) أخرجه البخار ح 5. ومس م ح8. (٥) ينمر: الألفاظ والم ط ا المتع ة بتوحيد الربوبية 8 6. (3) ينمر: ال واعد الحسان ص٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  39 أهمية توحيد العبادة، وعظم منزلته من الدين : توحيد العبا ة هو أول الدين ، وآخره، وباطنه ، وظاهره، وهو أفض الطاعا ، وشرط ل بول الأعمال، وهو بالإجما أول عوة الرس ، وآخرها، وهو معنى قول: لا إله إلا ال ّه. فإن الإله: هو الم لوه؛ المعبو بجميع أنوا العبا ة، ولأج هذا التوحيد خ الخ ي ة، وأرس الرس ، وأنةل الكتب، وبه افاس الناس إ م منن ، وكفار، فهو أول واجب ، وآخر واجب، وأوّل ما يدخ به الإسام، وآخر ما يخرج به من الدنيا، وقد أف ح ال رآن عن هذا النو ك الإف اح، وأبدأ فيه؛ بحيث إن ك سورة ال رآن ؛ فيها الدلالة ع ى هذا التوحيد (8). قال ابن تيمية : "هذا التوحيد (أ توحيد الألوهية) كثير ال رآن، وهو أول الدين، وآخره، وباطن الدين، وظاهره، وذروة سنام هذا التوحيد لأو العةم من الرس ، ثم ل خ ي ن محمد وإبراهيم - ص ى الله ع يهما، وس م تس يم ا -"(٥). وقال ابن ال يم : "م ام التوحيد أو الم اما أن ي بدأ به؛ كما أنه أول عوة الرس ك هم، قال النبي لمعاذ بن جب - حن بعثه إ اليمن -« :ف يكن أول ما تدعوهم إليه شها ة أن لا إله إلا الله»(7)، و رواية«إ أن يعرفوا ا »(6). وهو مفتاح عوة الرس ، وأول فرل فرضه الله ع ى العبا "(٦). (8) ينمر: مجمو الفتاوى 8 5. و رء التعارل 5 ٥-5. وال واعق المرس ة 6 ٥. ولوامع الأنوار البهية 8 3 . وال واعد الحسان ص٥٥. والمسا الع دية التي حكى فيها ابن تيمية الإجما ص 7-885. (٥) منهاج السنة ٦ ٥. (7) أخرجه البخار ح ٦٥. ومس م ح٥٥. (6) لم أقف ع يه بهذا ال فظ (٦) مدارج السالكن 8 6 باخت ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  40 ز ث شبكة المعلومات تعريف الشبكة: الشبكة لغة: م نث؛ م در ش ب . قال ابن فارس : "الشن، والباء، والكاف أص ٌ ص يح؛ يدل ع ى تداخ الشا ء. ي ال: شب أصابع ه تشبيك ا. وي ال: بن ال وم ش بْك ة ن س بر، أ م داخ ة. ومن ذل الش ب كة"(8). وأ صْ الش ب ه هو الخ ْط ، والت داخ ، ومنه ت شْبهي الأ صابعه، و الحديث «إذا كان أحدكم المسجد فا ي ش باك ن ، فإن التشبي من الشيطان»(٥). والشبكة : الم ْي دة الماء، و يره. وي ال: اشت ب المام إذا اخت ط، واشتبك ه النجوم إذا تداخ ، وات بعضها ببعض. والش ب ك ة: الآبار المت اربة ال ريبة الماء؛ يفضا بعضها إ بعض(7). تعريف المعلومات المع وما لغة: جمع مع ومة، وها م در ع هم . قال ابن فارس : "العن، والام، والميم أص ٌ ص يح واحد؛ يدل ع ى أث رر بالشاء يتمين ة به عن يره"(6). والعه ْم ن يض الجه وقال الله : ﮋ ﭑ ﭒ ﭓ ﮊ (الب رة: 3)، أ معروفا (٦). (8) معجم م ايي ال غة7 ٥. (٥) أخرجه أحمد 83 633 ٦. (7) ينمر:تهذيب ال غة85 ٥.والنهاية الغريب ٥ 668.ولسان العر، 85 ٥.وتاج العروس3 83ما ة(شب (6) معجم م ايي ال غة6 ٥. (٦) ينمر: تهذيب ال غة٥ ٥٦٥. والنهاية الغريب 7 ٥٥٥.ولسان العر، ٥ ٥ ما ة(ع م).والك يا ص8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  41 وقال الجرجاني : "الع م: هو الاعت ا الجا م المطابق ل واقع "(8). وقال الكفو : "الع م يط ق ع ى ثاثة معان بالاشاا : أحدها يط ق ع ى نف الإ را ، وثانيها ع ى الم كة المسماة بالع الح ي ة، وهذا الإطاس باعتبار أنه سبب للإ را ، فيكون من إطاس السبب ع ى المسبب، وثالثها ع ى نف المع وما ، وها ال واعد الك ية؛ التي مسا الع وم المركبة منها "(٥). والمع ومة هنا يرا بها المعرفة. والمرا بالمع وما عند المخت ن الحاسب الآلي: ها ك ما يتم تداوله الشبكة مث : الكتب، والمجا ، والم الا ، والأخبار، والموا المر ية، والمسموعة (7). مصطل شبكة المعلومات م ط ح شبكة المع وما (internet)(6)، هو م ط ح حا ث هذاالع ر، وع ى هذا فسيكون عرل تعريفها من قهب المتخ ن الحاسب الآلي، وشبكة المع وما ؛ كما ي ا : 8ن ها شبكة من الكمبيوترا المت ة مع ا حول العا(٦). ٥ن ها شبكة يتم من خاقا ال يام بتبا ل المع وما (٥). 7ن ها مجمع عالما لشبكا كمبيوترية ماابطة (3) . 6نها مجموعة من شبكا الحاسب الآلي الماابطة فيما بينها بواسطة خطوط ات ال (8) التعريفا ص ٥٥. (٥) الك يا ص٦. (7) م دمة إ الإنان ص5. (6) الإنان هو اخت ار لم ط حinterconnected networks)، فهو يتكون من البا ةinter) ال تعي "بن"، وك مة: ( net) التي تعي "شبكة"، أ "الشبكة البينية". وهذا الاسم هو لالة ع ى بينية الإنان ؛ باعتبارها شبكة ما بن الشبكا ، أو شبكة من الشبكا . ينمر: م دمة إ الإنان ص5. (٦) ينمر: م دمة إ الإنان ص83. (٥) ينمر: الم در السابق. (3) الإنان ل مستخدم العربي ص88.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  42 فا ة السرعة ؛ تساعد الوصول إ المع وما بوق قياسا(8). وي ظ أن هذه التعاريف ذ كهر فيها لفظ (الشبكة)، والأو التعريف أن لا يذكر فيه لفظ المعر ف به. ومن التعاريف: ٦ن ها خطوط ات ال ت ف الكرة الأرضية من جميع الجها ، وت وم بت يق الات ال بن ماين الكمبيوترا (٥). ٥ن ها نمام ات الا يربط الحاسبا ببعضها (7). واا سبق يمكن تعريف شبكة المع وما ب ها: نمام ات الا ؛ يربط أجهةة الحاسب الآلي العالم ببعضها؛ لن البيانا . وقولي: ( العالم) يخرج به الشبكة ال غيرة ؛ التي تكون بن أجهةة الحاسب الآلي المحدو ة ؛ كما شركة ، أو م سسة. والمرا بالبيانا : هو ك ما يتم تداوله الشبكة مث : الكتب، والمجا ، والم الا ، والأخبار، والموا المر ية، والمسموعة. وي ظ أن المعنى ال غو ل شبكة - الذ بمعنى التداخ ، والاختاط - موجو المعنى الاصاحا؛ من حيث تداخ المع وما ، واختاطها بن أجهةة الحاسب الآلي. (8) شبكة الإنان : لي تعريفا ص 73. (٥) ينمر: الإنان لسيمبسون ص87. (7) الإنان وتع يم، وتع م الرياضيا ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  43 أثر شبكة المعلومات على العقيدة شبكة المع وما (الإنان )؛ قا أثر حسن من جهة وجو المواقع الإسامية ؛ التي تحتو ع ى الكتب، والم الا ، والموا المر ية، والمسموعة ؛ التي تبن الع يدة ال ي ة، ويمكن الاطا ع يها من أقطار الأرل، وبجانب هذا، ف شبكة أثر سيئ نشر البد ، وا لع ا د الفاسدة، ويمهر عمم أثرها من جهة أن الع ا د الفاسدة، والشبها فيها أكثر من الخير؛ بناء ع ى أن أكثر المستخدمن ل شبكة من ير المس من، إضافة إ أن المنتسبن للإسام عد ا كبير ا ليسوا من أه السنة(8). ويمهر عمم ت ثير شبكة المع وما ع ى ع ا د الناس س ب ا، أو إيجاب ا؛ من خال ما ي ا 8ن أها أك مور ل مع وما العالم، وثاني أك شبكة ات الا العالم بعد شبكة اقاتف(٥). ٥ن أن طرس الت ثير فيها متنوعة، ففيها : الكتا،، والم الة، والما ة المسموعة، والمر ية، وها - أيض ا - تفاع ية، فيمكن ل شخص الحوار المباشر مع الآخرين (7). 7ن أن الت ثير فيها واقع ع ى جميع فاا المجتمع: ال غير، والكبير، المتع م، والمتع م، الس يم، وذو الإعاقة الب رية، أو السمعية . 6ن عدم وجو إ ارة مركةية ل شبكة، فك شخص له الحرية بث ما يعت ده ٦ن الدخول إليها يمكن ك مكان، و مان، وخاصة بعد ظهور الأجهةة الذكية الكفية؛ التي يمكن ل شخص حم ها معه جميع الأحوال؛ بخاف م ا ر المعر فة الأخرى؛ التي ي عب حم ها ك مان، ومكان. (8) ينمر: وسا الدعوة إ الله شبكة المع وما الدولية8 ٥ و55-787. والأحكام الف هية ل تعاما الإلكاونية ص5-٥. والإنان ماله وما ع يه ص63-٥٥. (٥) شبكة الإنان : لي تعريفا ص ٦. (7) شبكة الإنان : لي تعريفا ص ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  44 ٥ن صعوبة الحجب فيها، فعند تعط طريق الشبكة المح ية، يستطيع الشخص الدخول إليها من خال الات ال بالأقمار ال ناعية، و المواقع المحجوبة يستطيع الشخص الدخول إليها من خال بعض ال امج، وكذا أص ا، المواقع المحجوبة ي ستطيعون إنشاء مواقع أخرى بدي ة ير محجوبة. 3ن أن الدخول إ الشبكة أصبح من حاجا الع ر بعد أن ربط به م الح الناس: كالمعاما الحكومية، والوظا ف، والتع يم، والتجارة، و يرها. 5ن كثرة عد المستخدمن، وتةايدهم ك لحمة، فمثا عام (2001م كان نسبة عد المستخدمن السعو ية لا تتجاو (5%)، و هاية الربع الثالث من عام 2012م) ب غ نسبتهم (52%) من عد السكان؛ بواقع٥،٦) م يون مستخدم ا، وها ا يا مستمر (8). (8) هذه إح ا ية نشرتها "هياة الات الا وت نية المع وما " بالمم كة؛ بتاريخ ٥ ٥ 8676هن، موقعها الإلكاو (http://www.citc.gov.sa/arabic .)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  45 عناية أئمة أهل السنة بالرد على المخالفين في توحيد العبادة ث مشروعية الرد على المخالفين: الر ع ى المخالفن هو من با، النها عن المنكر، ومن الجها سبي الله؛ لأنه حماية ل دين من ك ما ين ه، ويفسده، وحماية لأه ه من الوقو الشبها ، والشهوا ، قال رسول الله « :جاهدوا المشركن ب موالكم، وأنفسكم، وألسنتكم »(8). قال الذه ا : سمع يحيى بن معن ي ول: "الذ، عن السنة، أفض من الجها سبي الله. ف لي يى: الرج ينفق ماله، ويتعب نفسه، ويجاهد، فهذا أفض منه؟! . قال: نعم؛ بكثير"(٥). وقال ابن ال يم : "من بعض ح وس الله ع ى عبده؛ ر الطاعنن ع ى كتابه، ورسوله، و ينه، ومجاهدتهم بالحجة، والبيان، والسيف، والسنان، وال ب، والجنان، ولي وراء ذل حبة خر ل من الايمان"(7). والر ع ى المخالفن من فرول الكفاية ع ى أه الع م بالاتفاس، قال ابن تيمية : "تطهير سبي الله، و ينه، ومنهاجه، وشرعته ، و فع بغا ه لاء (أ أه البد )، وعدواهم ع ى ذل واجب ع ى الكفاية باتفاس المس من"(6). وقد ع د ابن مف ح ف ا كتابه "الآ ا، الشرعية "، ف ال : "ف ٌ وجو، إبطال البد المض ة ، وإقامة الحجة ع ى بطاها. ثم قال: قال هاية المبتد ن: ويجب إنكار البد المض ة، وإقامة الحجة ع ى إبطاقا سواء قبه ها قا ها، أو ر ها، ومن قدر ع ى إهاء المنكر (8) أخرجه أبو او ح٥، والنسا ا ح ٥٥، وأحمد ٥ ٥ ٥، و 5 ٥٥ ٦٦٦٥، و8 ٥ 75. ورواته ث ا (٥) سير أعام النباء 85 85. وينمر: مجمو الفتاوى 6 87. و٥ 77. والر ع ى الجهمية ل دارما ص 7 . (7) هداية الحيارى ص 85. (6) مجمو الفتاوى 5 ٥. وينمر: لا التوحيد ص 837.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  46 إ الس طان أهاه، وإن خاف فوته قب إها هأنكره هو "(8). وبن ابن تيمية خطر تر الر ع ى ا خالفن، ف ال : "لولا من ي يمه الله لدفع ضرر ه لاء لفسد الدين، وكان فسا ه أعمم من فسا استياء العدو من أه الحر،؛ فإن ه لاء إذا استولوا لم يفسدوا ال و،، وما فيها من الدين إلا تبع ا، وأما أولا ، فهم يفسدون ال و، ابتداء"(٥). والر ع ى المخالفن توحيد العبا ة، هو منهج ال رآن الكريم، ومنهج النبي : أولاا: القرآن الكريم تعد الآيا الر ع ى المخالفن توحيد العبا ة، وإبطال حججهم بال اهن الع ية، و السور المكية - خاصة - كان الر ع ى المشركن، ومن ذل قوله :ﮋ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮊ (فاطر 87-86). و السور ادنية - خاصة - كان الر ع ى أه الكتا،، ومن ذل قوله :ﮋ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﮊ (الما دة: ٦-٥). و من يت م ق ص ال رس - ع يهم السام - ال رآن؛ ي ف ع ى ر و هم ع ى المخالفن من أقوامهم، وإقامة الحجة ع يهم، ومن ذل قوله - تعا -:ﮋ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ (8) الآ ا، الشرعية 8 75. (٥) مجمو الفتاوى 5 ٥. وينمر: التسعينية 8 ٥٦. ون ض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد ع ى المريسا ص٥-٦.