الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  591 بالن؛ هو ط بهم منه الدعاء، فيكون هذا مرا هم من توس هم بالعباس (8). 7ن أن عمر، وال ابة بعد مو الن لم يتوس وا به؛ ب توس وا بغيره، وما ذا إلا لع مهم أن هذا التوس - وهو الدعاء - لا يط ب؛ إلا من الحا(٥). 6ن أنه لو كان مرا هم التوس بالذا ، والجاه؛ لكان توس هم بالن  أو ، ولما عدلوا عنه إ التوس بالعباس (7). واستدل المخالفون بحديث جابر  مرفوع ا«لي تن ع ى الناس مان يخرج الجيش من جيوشهم، في ال: ه فيكم أحدٌ ص ب محمد ا فتستن رون به؛ فتن روا؟...». وجه الاستدلال: أن الحديث يدل ع ى است با، التوس بذوا ال ابة، وتابعيهم ط ب ا ل ن ر(6). والجوا،: أن إسنا الحديث ضعيف، و قد أخرجه الشيخان - كما ت دم - بن وه، لكن الشاهد من الحديث: «فتستن رون به؛ فتن روا»لي عندهما. وع ى ت دير ثبو هذا الشاهد، فالمرا به هو التوس بدعا ه، إذ لو كان المرا به التوس بذاته لما كان هنا حاجة أن ي تمسوا ص ابي ا، أو تابعي ا يكون معهم(٦). واستدل المخالفون ب ثر أبي الجو اء ، أوس بن عبد الله قال: "ق ط أه المدينة ق ط ا شديد ا، فشكوا إ عا شة، ف ال : انمروا ق النبي ، فاجع وا منه كوو ا إ السماء؛ ح لا يكون بينه، وبن السماء س ف. قال: ففع وا، فمطرنا مطر ا ...". (8) ينمر: مجمو الفتاوى 8 786. وشرح الط اوية ص 5. والتوس أنواعه، وأحكامه٥٥-35. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥٥. وجاء العينن ص ٥٥٦. والتوس ، أنواعه وأحكامه 8-7. (7) ينمر: مجمو الفتاوى 8 7 و٦٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥٥. وشرح الط اوية ص ٥٥٥. ومعارج الألبا، ص85. وروح المعا ٥ ٥٥. وجاء العينن ص 7-6 و٥٥٦. وال وس النجدية ص٦. (6) ينمر: رفع المنارة ص ٥. والموسوعة اليوسيفية ص5. (٦) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  592 وجه الاستدلال: أن ال ابة توس وا ب الن  بعد موته(8). والجوا،: أن الأثر ضعيف(٥)- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ فا حجة فيه ع ى ما ذكروا؛ لما ي ا: 8ن أن بي عا شة - رضا الله عنها - حياتها لم يكن فيه كوة؛ ب كان بعضه مس وف ا، وبعضه مكشوف ا، ف و كان فتح الكوة سبب ا لنةول المطر لما احتاجوا إ فتح كوة، أو الاستس اء؛ لأنه كان مكشوف ا؛ ب كان النبي  حياته يستس ا قم، ولا يكتفا بكون جسده مكشوف ا إ السماء(7). ٥ن أن عم ال ابة  كان عند الجد،، وال ط هو الدعاء، وتركهم ل توس بال ؛ يدل ع ى أنه ير مشرو ، إذ كيف ياكونه مع حاجتهم ل مطر ؟!(6). 7ن أن فتح الكوة لي هو توس بدعاء؛ ح يحتج به(٦). واستدل المخالفون بحديث معاذ بن جب « :يا معاذ؛ إن عسىأن لا ت اني بعد عاما هذا، ولع أن تمر بمسجد هذا، وق ...»". وجه الاستدلال: إن إتيان ال توس ب احبه (٥). والجوا،: أن اية ما الحديث هو الإخبار بمرور معاذ  لمسجد الن، وق ه، (8) ينمر: شفاء الس ام ص5-٥٥. والدرر السنية لدحان ص٥٥-7. وإتحاف الأذكياء بجوا التوس بالأنبياء ص٥. وك مة ها ة التوس ص ٥. والموسوعة اليوسيفية ص888. (٥) ينمر من أجا، بضعف الأثر: الر ع ى البكر 8 5-7 و7-6. وم باح المام ص857-856 . وصيانة الإنسان ص7-6. (7) ينمر: الر ع ى البكر 8 7 و7-6. وم باح المام ص٦. (6) ينمر: الر ع ى البكر 8 7. وم باح المام ص856-٦.وصيانة الإنسان ص٥-63. وفتح المنان ص3. (٦) ينمر: الر ع ى البكر 8 6. واقتضاء ال راط المست يم ٥ ٦. وم باح المام ص 856. وفتح المنان ص٥٥. (٥) ينمر: الموسوعة اليوسيفية ص886.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  593 ف ي فيه ذكر ل توس واستدل المخالفون بحديث جابر مرفوع ا«ماء مةم لما شر، له » وجه الاستدلال: أن من شر، ماء مةم لأ نية أرا ها من خير نيا، أو آخرة ؛ ح له، وماء مةم ذا لا يع ؛ ف ي له جاه، ولا عاء، ولا شفاعة، ومع ذل ح منه النفع، فمن با، أو ح ول النفع بذا ، وجاه النبي (8). والجوا،: أن الحديث ضعيف - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته، فإن ح ول النفع بماء مةم؛ لا لالة فيه ع ى مشروعية التوس بذا ، وجاه النبي ، فإن ك ما ور به الشر أنه سبب لح ول الخير، فإنه يشر التسبب به، والت به، ومن ذل ماء مةم، وكذا آثاره : كشعره، وماء وضو ه، و ير ذل ، وأما التوس به الدعاء، فالذ ور به الشر إنما هو بالإيمان به، ومحبته، واتباعه، وال اة ع يه، وط ب الدعاء منه حياته، ولو كان التوس بذاته، وجاهه مشروع ا؛ لدل ع يه الن وص، ولفع ه ال ابة، ف ما لم ي ن ذل عنهم ل ع ى عدم مشروعيته. واستدل المخالفو ن بحديث أمية بن عبد الله بن أسيد ال رشا : "أن رسول الله  كان يستفتح ب عالي المهاجرين ". وجه الاستدلال: أن الحديث يدل ع ى مشروعية التوس بذا ، وجاه ف راء المهاجرين (٥). والجوا،: أن الحديث ضعيف(7)- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ لا ي ح الاستدلال به؛ حيث المرا به أنه يستفتح بدعا هم (6)، ولي (8) ينمر: المن ة الوهبية ص78-٥. (٥) ينمر: إتحاف الأذكياء ص٦-٥. (7) ينمر من أجا، بضعف الحديث: التوس أنواعه وأحكامه ص887-886. (6) ينمر: الر ع ى الب كر 8 886-٦ و863-865. وفيض ال دير ٦ ٥. و التوس أنواعه وأحكامه ص887-٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  594 هو بالتوس بذواتهم، وجاههم؛ يدل قذا ما جاء الحديث «إنما ين ر الله هذه الأمة بضعيفها: بدعوتهم، وصاتهم، وإخاصهم»(8) . واستدل المخالفون ب ثر عبد الله بن جعفر قال"ما س ل ع ي ا شيا ا قط بحق جعفر؛ إلا أعطانيه". و جه الاستدلال: أن الأثر التوس بحق جعفر (٥). والجوا،: أن الأثر ضعيف (7)- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ ف ي فيه توس إ الله بحق المخ وس؛ حيث الباء قوله: (بحق) ها ل سببية، فهو من با، التسبب بالرحم، فإن الرحم توجب ال ة، وت تضا أن ي الإنسان قرابته، فس ال السا بالرحم لغيره، يتوس إليه بما ي وجب ص ته من ال رابة التي بينهما ؛ لي هو من با، الإقسام، ولا من با، التوس بما لا ي تضا المط و،؛ ب هو توس بما ي تضا المط و،؛ كالتوس بدعاء الأنبياء، وبطاعتهم، وال اة ع يهم. ف ق جعفر هو من با، حق الرحم؛ لأن حق ابنه عبد الله؛ إنما وجب بسبب جعفر، ف ة عبد الله ص ة لأبيه جعفر، ولو كان المرا ما عموا لكان س ال عبد الله لع ا بحق النبي، وإبراهيم الخ ي - ع يهما السام -، ونحوهما، أو من س اله بحق جعفر، فكان ع ا  إ تعميم رسول الله ، ومحبته، وإجابة السا به أسر منه إ إجابة السا بغيره (6). واستدل المخالفون ب ثر ابن عباس - رضا الله عنهما -: " كان ْ يهو خي ت ات طفان ، فك ما الت وا؛ ه ةهم يهو خي ، فعاذ اليهو بهذا الدعاءه: ال هم إن ا نس ل بحقه (8) أخرجه النسا ا ح 7835. وإسنا ه ص يح (٥) ينمر: موسوعة اليافعا ص83-5. (7) ينمر من أجا، بضعف الحديث: التوس أنواعه وأحكامه ص887-886. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 8 ٥٥ و٥ . والر ع ى البكر 8 ٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 558-٥. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٦ 77. وم باح المام ص٥٥٥-755.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  595 محمد النبيا الأماا؛ الذ وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الةمانه؛ ألا ن رت نا ع يهم. قال: فكانوا إذا الت وا عوا بهذا الدعاءه، فهةموا طفان ، ف م ا ب عهث النبي  كفروا به، ف نةل ا لله :ﮋ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﮊ - يعي ب يا محمد - ﮋ ﭞ ﭟ ﭠ ﮊ إ قوله: ﮋ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﮊ (الب رة: ٥)". وجه الاستدلال: أن الله أقرهم ع ى التوس بالنبي  قب وجو ه، وإنما ذمهم ع ى ج و هم بعد ظهوره (8). والجوا،: أن الأثر موضو- كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته لا ي ح استدلاقم به؛ لما ي ا: 8ن أن الآية نةل باتفاس أه التفسير، والسير اليهو المجاورين ل مدينة (٥). ٥ن أن الله لم ي رهم ع ى التوس ، وإنما أخ بما كانوا ي ولونه. 7ن أنه ع ى ت دير أن الله أقرهم، فإن هذا من شر من قب نا، وقد جاء شرعنا باكه واستدل المخالفون بحديث عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - عن النبي  قال «بينما ثاثة نفر يمشون ؛ أخذهم المطر، ف ووا إ ار جب ، فانحط ع ى فم ارهم صخرة من الجب ، فانطب ع يهم، ف ال بعضهم لبعض: انمروا أعمالا عم تموها صالحة لله، فا عوا الله بها لع ه يفرجها عنكم »... وجه الاستدلال: أنه إذا جا التوس بالأعمال - وها أعرال -، جا التوس بالذوا الفاض ة بعد موتها من با، أو (7). والجوا،: أن ال ياس هذا البا، لا ي ح، فالذ جاء به الشر؛ التوس بما رضيه الله من الأعمال ال الحة، ف ين الشر أن يس ل العبد ربه بعبد من عب يده، ومخ وس من (8) ينمر: ك مة ها ة الاستغاثة ص ٥. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 8 755. (7) ينمر: شفاء الس ام ص٥٥. والمنح الإقية ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  596 خ ه؟(8). والأنبياء والم منون قم حق ع ى الله بوعده ال ا س قم، وبك ماته التامة، ورحمته قم أن ينعمهم، ولا يعذبهم، وهم وجهاء عنده؛ ي ب من شفاعتهم، و عا هم ما لا ي ب ه من عاء يرهم. فإذا قال الداعا: "أس ل بحق فان، أو بذا فان". وفان لم يد له، وهو لم يس ل باتباعه لذل الشخص، ومحبته، وطاعته؛ ب بنف ذاته، وما جع ه له ربه من الكرامة؛ لم يكن قد س ل بسبب يوجب المط و، (٥). (8) ينمر: م باح المام ص835. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥ و7-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  597 الفصلّالثاني الأحاديث،ّوالآثارّالتيّيستدلّبهاّالمخالفونّفيّالقبور وفيه سبعة مباحث: المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الي يستدل بهـا المخـالفون علـى السـوود للقبور. المبحث الثا : الأحاديث، والآثـار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى بنـاء المساجد على القبور. المبحث الثالث: الأحاديث، والآثـار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى وضـ القبور في المساجد. المبحث الراب : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخـالفون علـى الصـةة عند القبور. المبحث الخام : الأحاديث، والآثار الـي يسـتدل بهـا المخـالفون علـى رفـ القبور وتزيينها. المبحــث الســادس: الأحاديــث، والآثــار الــي يســتدل بهــا المخــالفون علــى التمسح بالقبور وتقبيلها. المبحـث السـاب : الأحاديــث ، والآثـار الــي يسـتدل بهـا المخــالفون علـى شــد الرحال للقبور.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  598 المبحث الأول: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على السوود للقبور

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  599 ٥٥ ن عن م ع اذه ب نه ج ب ر  :"أن ه أ قنْب مهن الْي م نه (8)، فن ال : ي ا ر س ول اللهه، إهنيا ر أ يْ رهج الا بهالْي م نه؛ ي سْج د بن عْض ه مْ لهبن عْضر، أ ف ا ن سْج د ل ؟ . ق ال : «ل وْ ك نْ آمهر ا ب ش ر ا ي سْج د لهب ش رر؛ لأ م رْ الْم رْأ ة أ نْ ت سْج د لهة وْجهه ا »". تخريج الحديث أخرجه أحمد ٥ 787 53، ف ال: حدثنا ابن نمير، حدثنا الأعمش، قال سمع أبا ظ بْيان، يحدث عن رج من الأن ار، عن معاذ بن جب ، قال: "أقب معاذ من اليمن، ف ال: يا رسول الله، إني رأي رجالا " فذكر معناه (٥). والحديث له ثاث طرس: الطريق الأول: عن الأعمش: رواه عنه : الثور ، وأبو نعيم، وابن نمير ، و و كيع، وأبو معاوية، وجرير ، و اخت ف ع ى الأعمش فيه؛ كما ي ا: 8ن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن رج من الأن ار، عن معاذ : رواه عنه: الثور ، وأبو نعيم، وابن نمير، ورواية الثور ، وأبي نعيم ؛ ذكرهم ا الدارقطي الع ٥ ٥، ورواية ابن نم ير؛ أخرجها أحمد - كما ت دم -، وابن أبي شيبة الم نف 7 3 3. ٥ن الأعمش، عن أبي ظبيان ، عن معاذ : (8) قال السند حاشيته ع ى المسند٥ ٥: قوله: "إنه لما رجع من اليمن". هكذا وقع هذه الرواية، وقد ثب أنه ما رجع من اليمن بعد أن بعثه  إلا بعد وفاته، ف ع هذه الرواية- إن ثبت - تكون محمولة ع ى أنه ذهب إ اليمن قب ذل – أيض ا -؛ لكن قد صح بعض روايا هذا الحديث ال يح أن هذا الأمر إنما كان حن رجوعه من الشام، وي يد ذل ما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن أبي أوفى: "لما قدم معاذ من الشام سجد ل نبي  ..." الحديث، فالماهر أن ال وا،: الشام، وإنما وقع اليمن موقع الشام من ت رف الرواة، والله - تعا - أع م. (٥) لم يكم الإمام أحمد سياس المتن؛ ب ذكر بعضه، وأحال إ متن الحديث السابق، ومنه أكم المتن.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  600 رواه عنه : وكيع، و الثور (8)، وأبو معاوية، وجرير، ف ما رواية وكيع، ف خرجها أحمد ٥ 788 ٥. ورواية الثور ؛ أخرجها البغو التفسير 8 757 و٥، و شرح السنة ٥ 5. ورواية أبي معاوية؛ أخرجها ابن أبي شيبة الم نف 7 3 ٥٥. ورواية جرير ؛ أخرجها الط اني الكبير 5 836 737. وذكرها الدارقطي الع ٥ ٥. الطريق الثاني: عن قاسم بن عوف الشيباني : رواه عنه: أيو،، وقتا ة، وهشام الدستوا ا، وأيو، بن خوط، والنهاس بن قن هْم، واخت ف ع يه؛ كما ي ا: أن رواه أيو،، واخت ف ع يه؛ فرواه: 8ن حما بن يد ، عن أيو،: واخت ف ع ى حما : الأول: رواه يحيى بن آ م، وإس اس بن هشام التمار، وعفان ك هم عنه، عن أيو،، عن ال اسم الشيباني، عن ابن أبي أوفى، عن معاذ...، فجع وه من مسند معاذ بن جب . ذكر هذا الدارقطي الع ٥ ٥. وأخرجه الشاشا مسنده 7 78 من طريق عفان، وقرن بحما وهيب ا. الثاني: رواه إس اس بن محمد بن هشام التمار، عنه، عن أيو،، وابن عون، عن ال اسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، عن معاذ بن جب  . أخرجه الأصبهاني الا يب والاهيب ٥ 63 85. قال الدارقطي الع ٥ 75: أ ر، (أ إس اس بن محمد بن هشام) بذكر ابن عون، ولم يتابع ع يه. اهن (8) ت دم الطريق الأول أن الدارقطي ذكر أن من رواته الثور

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  601 الثالث: رواه أ هر بن مروان، ومحمد بن أبي بكر الم دما، وس يمان بن حر، ، ومحمد بن عبيد بن حسا، ك هم عن حما ، عن أيو،، عن ال اسم، عن ابن أبي أوفى، قال: ... فجع وه من مسند ابن أبي أوفى. ورواية أ هر بن مروان: أخرجها ابن ماجه النكاح: با، حق الةوج ع ى المرأة، ح7 . ورواية محمد بن أبي بكر الم دما: أخ رجها ابن صاعد مسند عبد الله بن أبي أوفى ص3، وابن حبان ص ي ه٥ ٥ 6838. ورواية س يمان بن حر،: أخرجها ابن صاعد مسند عبد الله بن أبي أوفى ص 3، و البيه ا السنن الك ى 3 ٥٥٥ 855. وروايةمد بن عبيد بن حسا،: أخرجها الضياء المختارة 87 886 58. الرابع: رواه م م بن إسماعي ، عن حما بن يد، عن أيو،، عن ال اسم، عن يد بن أرقم، عن معاذ  . ذكر هذا الدارقطي الع٥ 75، وقال: جع ه (أ م م بن إسماعي ) من رواية يد ابن أرقم، عن معاذ، ولم يتابع ع ى هذه الرواية عن حما بن يد. ٥ن معمر، عن أيو،، عن عوف بن ال اسم - أو ال اسم بن عوف -: أن معاذ بن جب . فجع ه من مسند معاذ. أخر جه عبد الر اس الم نف 88 758 ٥٥٦. 7ن إسماعي بن ع ية، عن أيو،، عن الاسم، عن ابن أبي أوفى: أن معاذ بن جب . أخرجه أحمد ٥ ٦ 657- ومنطري ه الضياء المختارة 87 886-، وابن صاعد مسند عبد الله بن أبي أوفى ص٥٥. 6ن وهيب، عن أيو،، عن ال اسم، عن ابن أبي أوفى ، عن معاذ . ذكر هذا الدارقطي الع٥ 75. وت دم أن الشاشا أخرجه مسنده من طريق عفان،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  602 وقرن وهيب ا بحما بن يد . ، ن قتا ة، عن ال اسم بن عوف، عن يد بن أرقم، قال: بعث النبي  معاذ ا أخرجه البةار مسنده 85 ٥٥٥ 6785 و٥، وابن أبي الدنيا العيال ٥ 5 65، والط اني الكب ٦ 55 ٥ و883، وابن عد الكام 6 ٦. وذكر هذا الطريق الدارقطي الع ٥ 75. قال البةار: وهذا الحديث قد اخت ف فيه عن ال اسم الشيباني، ف ال أيو،: عن ال اسم ، عن ابن أبي أوفى. وقال قتا ة: عن ال اسم، عن يد بن أرقم، وقال هشام: عن ال اسم الشيباني، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن معاذ. ولا نع م روى هذا الحديث عن أبي عروبة إلا صدقة، وصدقة لي بال و الحديث، وقد كتب أه الع م حديثه. اهن ج ن هشام الدستوا ا، عن ال اسم بن عوف، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن أبيه، عن معاذ بن جب . أخرجه أحمد ٥ ٦ 656، وابن أبي الدنيا العيال ٥ 5 ٥، والط اني الكبير5 ٥٦ 563. وذكره ابن أبي حاتم الع 6 ٦٥ (8)، والدارقطي الع ٥ ٥. وأخرجه الحاكم المستدر 6 5 ٦٥ من طريق هشام الدستوا ا، عن ال اسم ابن عوف الشيباني، عن معاذ بن جب . ولم أجد من ذكر هذه الرواية، ف ع س ط من المطبو ؛ عبد الرحمن بن أبي لي ى ، عن أبيه. (8) س ط منه والد عبد الرحمن، وهو موجو ب ية الم ا ر

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  603 ن أيو، بن خوط، عن ال اسم بن عوف، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن أبيه، عن معاذ بن جب . ذكر هذا الدارقطي الع ٥ ٥. هن النهاس بن قن هْم، عن ال اسم بن عوف، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن أبيه، عن صهيب: أن معاذ بن جب . أخرجه ابن أبي الدنيا العيال ٥ 5 ٦، والبةار مسنده – كما كشف الأستار ٥ ٦٥ -، وأبو يع ى الموص ا مسنده –كما إتحاف الخيرة 6 5 ٥-، والط اني الكبير 5 78 6. قال البةار: اخت ف روايته، فرواه قتا ة، عن ال اسم، عن يد بن أرقم، ورواه هشام، عن ال اسم، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن أبيه، عن معاذ، وقال النهاس: عن ال اسم، عن عبد الرحم ن بن أبي لي ى، عن أبيه، عن صهيب، وأحسب الاختاف من جهة ال اسم؛ لأن ك من رواه عنه ث ة. الطريق الثالث: عن الحارث بن عميرة الحارثا: ذكره البخار الكنى ص 3: قال عبد الرحمن بن شري : حدثنا أبي ؛ سمع أبا خ ف، عن الحارث بن عميرة الحارثا ؛ سمع معاذ ا. وأصح طرس الحديث: الأعمش، عن أبي ظبيان، عن رج من الأن ار، عن معاذ  - كما سي-: دراسة إسناده عند أحمد: ن ابن نم ير: هو عبد الله بن نم ير - بنون، م غر -، اق مْداني، أبو هشام، الكو . روى عن: سفيان الثور ، وس يمان الأعمش - وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، وأبو خيثمة هير بن حر،، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  604 قال الدارما: ق لي يى بن معن: ابن إ ري أحب إلي الأعمش، أو ابن نمير؟ ف ال: كاهما ث ة. وقال أبو حاتم: كان مست يم الأمر. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، صاحب حديث، من أه السنة. وهو من كبار التاسعة، م ا سنة تسع وتسعن وما ة، وله أربع وثمانون. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ ٦٥٥، وتهذيب التهذيب ٥ 3، والت ريب ص 7.) ن الأعمش هو س يمان بن مهران الأسد ، الكاه ا، أبو محمد، الكو ، الأعمش. ث ة، حافظ، يدل . ت دم ترجمته (ح 6.) ن أبوظ بْيان: هو ح ن بن جند، بن الحارث الج نْبي - بفتح الجيم، وسكون النون، ثم موحدة -، أبو ظ بْيان - بفتح المعجمة، وسكون الموحدة -، الكو . روى عن: أسامة بن يةيد، وجرير بن عبد الله البج ا، و يرهما. وروى عنه: ح ن بن عبد الرحمن، وس يمان الأعمش، و يرهما. قال يحيى بن معن، والعج ا، وأبو رعة، والنسا ا، والدارقطي: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الثانية، ما سنة تسعن، وقي : ير ذل . وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 86، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص 7.) ن رج من الأن ار لم أقف ع ى اسمه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  605 ن معاذ بن جب هو معاذ بن جب بن عمرو بن أوس، الأن ار ، الخةرجا، أبو عبد الرحمن. مشهور من أعيان ال ابة. ت دم ترجمته (ح 5.) ث الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه راو مبهم، لكن له شواهد - كما ست تي - يرت ا بها لدرجة الحديث الحسن لغيره. قال اقيثما: رواه بتمامه البةار، وأحمد باخت ار، ورجاله رجال ال يح، وكذل طريق من طرس أحمد، وروى الط اني بعضه - أيض ا -(8). وت دم التخريج أن الحديث له ثاث طرس : الطريق الأول: عن الأعمش: اخت ف ع يه من طري ن، وأص هما : ما رواه الثور ، وأبو نعيم، وابن نمير ك هم عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن رج من الأن ار، عن معاذ . قال الدارقطي الع ٥ ٥: أبو ظبيان لم يسمع من معاذ، وهذا هو ال يح. الطريق الثاني: عن قاسم بن عوف الشيباني: وقد اخت ف ع يه، و أصح طرقه عنه: ما رواه أيو،، و اخت ف ع ى أيو،، وأصح طرقه عنه: ما رواه حما بن يد، و اخت ف ع ى حما بن يد، وأصح طرقه عنه: ما رواه أ هر بن مروان، ومحمد بن أبي بكر الم دما، وس يمان بن حر، ك هم عن حما ، عن أيو،، عن ال اسم، عن ابن أبي أوفى. فجع وه من مسند ابن أبي أوفى. قال ابن أبي حاتم: سا أبو رعة عن حديث رواه معاذ بن هشا م، عن أبيه، عن ال اسم (8) مجمع الةوا د6 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  606 ابن عوف؛ أحد بي مرة بن همام، عن عبد الرحمن بن أبي لي ى، عن معاذ بن جب ، عن النبي  ... ورواه حما بن يد، عن أيو،، عن ال اسم بن عوف، عن ابن أبي أوفى، عن الن . قال أبو رعة : أيو، أحفمهم (8). وقد ذكر عد ٌ من الأ مة: أن ال اسم بن عوف اضطر، فيه، قال أبو حاتم - بعد أن ساس الاختاف ع ى ال اسم -: أخاف أن يكون الاضطرا، من ال اسم (٥). وقال البةار - كما ت دم -: أحسب الاختاف من جهة ال اسم؛ لأن ك من رواه عنه ث ة. وقال الدارقطي: الاضطرا، فيه من ال اسم بن عوف (7). الطريق الثالث : عن الحارث بن عميرة الحارثا: و إسنا ه عبد الرحمن بن شري ، وهو ضعيف (6). واا ت دم يتبن أن أصح طرس الحديث: الأعمش، عن أبي ظبيان، عن رج من الأن ار، عن معاذ . شواهده 8ن عن أبي هريرة  عن الن قال«لو كن آمر ا أحد ا أن يسجد لأحد لأمر المرأة أن تسجد لةوجها » أخرجه الامذ ح٥٦، والبيه ا الك ى 3 8. قال الامذ : حديث حسن، ريب من هذا الوجه من حديث محمد بن عمرو، عن أبي س مة، عن أبي هريرة. (8) الع6 ٦٥. (٥) الع ٦ 33. (7) الع٥ ٥. (6) ينمر: ترجمته (ح 7.)