الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  543 كما ال ي ن- عن جابر، عن أبي سعيد. ومتن الحديث؛ عدا الةيا ة ثاب - كما سي تي -. قال ابن حجر: هذا الإسنا ص يح؛ لكن ق ر به أبو سفيان، ف د رواه البخار ، ومس م من طريق عمرو بن ينار، ومس م من طريق أبي الةبير كاهما عن جابر، عن أبي سعيد ، وهو ال وا،(8). والحديث أخرجه الشيخان بن وه، لكن لفظ الشاهد من الحديث «فتستن رون به، فتن روا»لي ال ي ن، وقد رواه محاضر بن المور ب فظ «فيستفتح، فيفتح ع يهم»، ورواه جعفر بن عون ب فظ: «فيستفت ون به، فيفتح ع يهم» وت دم أن مس م ا أخرجه من طريق ابن جريج، عن أبي الةبير، عن جابر، عن أبي سعيد الخدر  مرفوع ا، وفيه ذكر طب ة رابعة، قال ابن حجر: "هذه الرواية شاذة، وأكثر الروايا م ت ر ع ى الثاثة"(٥). ورواه ابن قيعة، عن أبي الةبير، عن جابر  مرفوع ا مخت ر ا قال ابن حجر: هكذا ق ر ابن قيعة إسنا ه، ومتنه مع ا(7). (8) المطالب العالية83 55 . (٥) الفتح 3 ٦. (7) المطالب العالية83 55 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  544 ٥ن عن أبي الج و اءه ، أوسه بنه عبده اللهه قال : "ق ط أه المدينةه ق ط ا ش ديد ا، فشكوا إ عا شة ، ف ال : انمروا ق النبيا ، فاجع وا منه كوو ا إ السماءه؛ ح لا يكون بينه وبن السماءه س فٌ. قال: ففع وا، فم طهرنا مطر ا؛ ح نب العشب ، وسمن الإب ؛ ح تفت من الش مه، فس ماا عام الفتقه ". تخريج الحديث: أخرجه الدارما سننه 8 ٥٦ ٥٥، ف ال: حدثنا أبو النعمان، ثنا سعيد بن يد، ثنا عمرو بن مال الن كر ، حدثنا أبو الجو اء، أوس بن عبد الله به(8). دراسة إسناده - أبو النعمان: هو محمد بن الفض السدوسا، أبو النعمان، الب ر ، ل به : عارم. روى عن: جرير بن حا م، وسعيد بن يد، و يرهما. وروى عنه: البخار ، والدارما، و يرهما. قال ابن وارة: ثنا عارم بن الفض ، ال دوس، الم مون. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: إذا حدث فاختم ع يه، وعارم لا يت خر عن عفان، وكان س يمان بن حر، ي دم عارم ا ع ى نفسه، إذا خالفه عارم رجع إليه، وهو أثب أص ا، حما ابن يد بعد ابن مهد . قال: وسا أبي عن عارم، ف ال: ث ة. وقال النسا ا: كان أحد الث ا قب أن يخت ط. وقال البخار : تغير آخر عمره . (8) قال ابن تيمية الر ع ى البكر 8 ٥: ذكر هذا - فيما أظن - محمد بن الحسن بن بالة فيما صنفه أخبار المدينة ... ومحمد بن بالة ضعيف لا يحتج به. وقال 8 7: لي ب يح، ولا يثب إسنا ه، وإنما ن ذل من هو معروف بالكذ،.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  545 وقال ابن أبي حاتم: سمع أبي ي ول: اخت ط عارم آخر عمره، و ال ع ه، فمن سمع منه قب الاختاط، فسماعه ص يح، وكتب عنه قب الاختاط سنة أربع عشرة، ولم أسمع منه بعدما اخت ط، فمن سمع منه قب سنة عشرين وما تن ، فسماعه جيد، وأبو رعة ل يه سنة اثنتن وعشرين . وقال أبو او : ب غنا أنه أنكر سنة ثاث عشرة، ثم راجعه ع ه، ثم است كم به الاختاط سنة س عشرة. وقال الذهبي الميةان: قال الدارقطي تغير ب خرة، وما ظهر له بعد اختاطه حديث منكر، وهو ث ة. ق - أ الذهبي -: فهذا قول حافظ الع ر الذ لم ي بعد النسا ا مث ه، ف ين هذا ال ول من قول ابن حبان، الخساف، المتهور عارم؟! . ف ال: اخت ط آخر عمره، وتغير؛ ح كان لا يدر ما يحدث به، فوقع حديثه المناكير الكثيرة، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المت خرون، فإذا لم يع م هذا من هذا تر الك ، ولا يحتج بشاء منها. ق - أ الذهبي -: ولم ي در ابن حبان أن يسوس له حديث ا منكر ا ف ين ما عم؟ (8). وقال الذهبي ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: ث ة، شهير، ي ال: اخت ط ب خرة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، تغير آخر عمره. اهن ق : الراجح أنه ث ة، تغير آخر عمره، وما ظهر له بعد اختاطه حديث منكر. وهو من صغار التاسعة، ما سنة ثاث أو أربع وعشرين وما تن. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ 53، وسير أعام النباء85 ٦٥٥، وميةان الاعتدال 6 3، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص3 ، وإكمال تهذيب الكمال85 788، والمخت طن ل عا ا ص ٥ ، وشرح الع ٥ 36، والا تباط بمن رما ب الاختاط (8) العا ا- أيض ا - تع ب ابن حبان كتابه المخت طن.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  546 ص٦، وهد السار ص 668، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص ٥). ن سعيد بن يد: هو سعيد بن يد بن رهم الأ ، الج هضما، أبو الحسن، الب ر ، أخو حما . روى عن: الةبير بن الخري ، وعمرو بن مال النكر ، و يرهما. وروى عنه: محمد بن الفض (عارم)، وأبو هشام ، المغيرة بن س مة المخةوما، و يرهما. قال الدور ، عن يحيى بن معن، وس يمان بن حر،، وابن سعد، والعج ا: ث ة. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: لي به ب س، وكان يحيى بن سعيد لا يستمر ه. وقال البخار : حدثنا مس م، قال: حدثنا سعيد بن يد، أبو الحسن: صدوس، حاف ظ. وقال أبو جعفر الدارما: ثنا حبان بن هال، ثنا سعيد بن يد، وكان حافم ا صدوق ا. وقال ابن عد : لسعيد بن يد ير ما ذكر أحا يث حسان، ولي له متن منكر لا ي تي به يره، وهو عند جم ة من ينسب إ ال دس. وقال ابن حبان: كان صدوق ا، حافم ا؛ ان كان يخطئ الأخبار، ويهم؛ ح لا يحتج به إذا انفر . وقال ع ا بن المديي: سمع يحيى بن سعيد يضعف سعيد بن يد الحديث جد ا، ثم قال: قد حدثي، وك مته. وقال أبو عبيد الآجر ، عن أبي او : كان يحيى بن سعيد ي ول: لي بشاء، وكان عبد الرحمن يحدث عنه. وقال عثمان بن أبي شيبة: س ل يحيى بن معن عن سعيد بن يد، قال: ضعيف. وقال الجو جاني: يضعفون حديثه، ولي بحجة. وقال أبو حاتم، والنسا ا: لي بال و . وقال أبو بكر البةار: لن. وقال موضع آخر: لم يكن له حفظ.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  547 وقال الدارقطي: ضعيف وقال ابن حجر الت ريب: صدوس ، له أوهام. اهن ق : الراجح فيه ما ذكره ابن حجر : "أنه صدوس، له أوهام"؛ حيث يمهر من اختاف الن ا فيه أن حفمه شيا ا. وهو من السابعة، ما سنة سبع وستن وما ة. استشهد به البخار ، و أخرج له الأ ، المفر ، و يره، وروى له الباقون سوى النسا ا. له ترجمة : (الكام 7 ٥، وتهذيب الكمال 85 668، وميةان الاعتدال ٥ 875، وتهذيب التهذيب 6 ٥، والت ريب ص 735، وهد السار ص 3 .) ن عمرو بن مال الن كر هو عمرو بن مال الن كر - بضم النون -، أبو يحيى، أو أبو مال ، الب ر . ث ة. ت دم ترجمته (ح ٦٥). ن أبو الجو اء ، أوس بن عبد الله: هو أوس بن عبد الله الرب عا - بفتح الموحدة -، أبو الجو اء، بالجيم، والةا ، ب ر . ث ة، يرس كثيرا . ت دم ترجمته (ح ٦٥). الحكم على الأثر: إسنا ه ضعيف فيه عدة ع : 8ن أن أبا الجو اء يرس كثيرا ، ولم ي رح بحضوره ل ة فتح الكوة، وسماعه من عا شة -  رضا الله عنها - أنكره بعضهم، قال ابن عد : وأبو الجو اء روى عن ال ابة، وأرجو أنه لا ب س به، ولا ي ح روايته عنهم أنه سمع منهم، وقول البخار : إسنا ه نمر. يريد أنه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  548 لم يسمع من مث : ابن مسعو ، وعا شة، و يرهما؛ لا أنه ضعيف عنده، وأحا يثه مست يمة(8). وقال أبو رعة العراقا: ر وايته عن عا شة ص يح مس م ذكره كتا، ال اة، وذكر ابن عبد ال التمهيد: أنه لم يسمع من عا شة، وحديثه عنها مرس (٥). ٥ن أن سعيد بن يد - وهو صدوس له أوهام - لم أجد من تابعه ع ى هذا الإسنا ، ومذهب كثير من أ مة الحديث المت دمن عدم قبول تفر من كان م ث حاله(7). 7ن متنه فيه نكارة، قال ابن تيمية: حجرة عا شة كان منها ما هو مكشوف لا س ف له؛ كما رو عنها: "أن النبي  كان ي ى الع ر، والشم حجرتها لم يمهر الفاء بعد". ولم تةل كذل مدة حياة عا شة، فكيف يحتاج أن يفتح س فها كوة إ السماء؟! . فإن قي : فت الكوة قهب الحجرة محاذية ل . فهذا كذ، ظاهر، فإن الحجرة لم يكن قا هنا كوة ينةل منها من ينةل لكن الحجرة، وإنما كان هذا بعد مو عا شة أيام عمر الحجرة (6) . والحديثقال فيه السهسواني: ضعيف، من طع(٦). وقال الألباني: سنده ضعيف(٥). (8) الكام8 688. (٥) تحفة الت ي ص77. (7) ينمر: (ح8.) (6) الر ع ى البكر 8 7 و7. (٦) صيانة الإنسان ص٥. (٥) التوس أنواعه وأحكامه ص865.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  549 ٥5ن عن م ع اذه بنه ج ب ر " :ل م ا بن ع ث ه ر س ول اللهه  إه الْي م نه ، خ ر ج م ع ه ر س ول اللهه  ي وصهيهه، و م ع اذٌ ر اكهبٌ، و ر س ول اللهه  يم ْشها تح ْ ر احه تههه، فن م ا فن ر غ ق ال «ي ا م ع اذ، إهن ع س ى أ نْ لا تن ْ انيه بن عْد ع امها ه ذ ا، و ل ع أن تم ر بمه سْجهده ه ذ ا، و قن ْه »، فن ب ك ى م ع اذٌ؛ ج ش ع ا لهفهر اسه ر س وله اللهه ، ثم الْتن ف ، ف قنْب بهو جْهههه نح ْو الْم دهين ةه، فن ال «إهن أ وْ الن اسه بيه الْم تن ون م نْ ك ان وا، و ح يْث ك ان وا»". تخريج الحديث أخرجه أحمد ٥ ٥ ٥٦، ف ال: حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثي راشد بن سعد، ع ن عاصم بن حميد، عن معاذ بن جب به. وأخرجه ابن أبي عاصم الآحا والمثاني 7 775 8573 . والبةار المسند 3 8 63(8). كاهما من طريق أبي المغيرة به نحوه عند البةار، وبمث ه عند ابن أبي عاصم، ولم يسق ا كاما ؛ ب قال: و الحديث ق ة. وأخرج ه أحمد ٥ 733 6 . والط اني الكب5 8 ٥. كاهما من طريق صفوان بن عمرو به نحوه. وله طريق آخر عن أ بي المغيرة: أخرجه أحمد ٥ ٥ 7. والط اني الكب5 ٥ 5، و مسند الشامين٥ 3 57. والشاشا المسند6 ٥ 8. والبيه ا الك ى٥ 5 8. (8) كشف الأستار س ط من الإسنا (عاصم بن حميد)، وهو موجو مسند البةار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  550 ك هم من طريق أ المغيرة، عن صفوان، عن أبي يا ، يحيى بن عبيد الغساني، عن يةيد ابن قطيب، عن معاذ  نحوه، وفيه يا ة دراسة إسناده عند أحمد: ن أبو المغيرة: هو عبد ال دوس بن الحجاج الخولاني، أبو المغيرة، الحم ا. ث ة. ت دم ترجمته (ح 5.) ن صفوان هو صفوان بن عمرو بن هرم السكسكا، أبو عمرو الحم ا. ث ة. ت دم ترجمته (ح 5.) ن راشد بن سعد راشد بن سعد الْ مه ْر ا - بفتح الميم، وسكون ال اف، وفتح الراء؛ بعدها همةة، ثم ياء النسب -، الحم ا. روى عن: أن بن مال ، وعاصم بن حميد السكوني، و يرهما. وروى عنه: حرية بن عثمان، وصفوان بن عمرو، و يرهما. قال الدارما ، عن يحيى بن معن، وأبو حاتم، والعج ا، ويع و، بن شيبة، والنسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، كثير الإرسال. وهو من الثالثة ما سنة ثمان وما ة، وقي : ثاث عشرة وما ة. وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والباقون سوى مس م. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 5، وتهذيب التهذيب 7 ٦٥٥، والت ريب ص ٦).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  551 ن عاصم بن حميد هو عاصم بن حميد السكوني، الحم ا. روى عن: عمر بن الخطا،، ومعاذ بن جب ، و يرهما. وروى عنه: أ هر بن سعيد الحرا ، وراشد بن سعد الْ مه ْر ا، و يرهما. ذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال الدارقطي: ث ة. وقال البةار: لم يكن له من الحديث ما يعت به حديثه. وقال ابن ال طان الفاسا: لا نعرف أنه ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، مخضرم. اهن ق : هو ث ة، ف د وث ه الدارقطي ، وأخرج له النسا ا، أما كام البةار، وابن ال طان؛ فلأهما لم يعرفاه، ولع ذل ل ة حديثه. وهو من الثانية. وأخرج له أبو او ، والامذ الشما ، والنسا ا، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال 87 658، وتهذيب التهذيب٦ 65، والت ريب ص 638 .) ن معاذ بن جب هو معاذ بن جب بن عمرو بن أوس، الأن ار ، الخةرجا، أبو عبد الرحمن. مشهور من أعيان ال ابة، شهد بدر ا، وما بعدها، وكان إليه المنتهى الع م بالأحكام، وال رآن. ما  بالشام سنة ثماني عشرة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الاستيعا، 7 ٥، وتهذيب الكمال 5 ٦، وتهذيب التهذيب 85 ٥، والت ريب ص 5، والإصابة٥ ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ص يح؛ رواته ث ا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  552 قال اقيثما: رواه البةار، ورجاله ث ا ، ورواه الط اني الكب (8). وقال الألباني: إسنا ه ص يح(٥). (8) مجمع الةوا د7 ٥. (٥) الس س ة ال ي ة ٦ ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  553 8ن عن ج ابهر بنه عبده اللهه - رضا الله عنهما - ق ال : ق ال ر س ول اللهه « :م اء مْة م لهم ا ش ره، ل ه » تخريج الحديث أخرجه أحمد 7 865 ٥، ف ال: حدثنا ع ا بن ثاب ، حدثي عبد الله بن الم م ، عن أبي الةبير، عن جابر به. وأخرجه - أيض ا - 7 766 ٥٥٥. وابن ماجه المناس : با، الشر، من مةم، ح ٥٥. وابن أبي شيبة الم نف 7 36 86873. والأ رقا أخبار مكة ٥ 65. والفاكها أخبار مكة٥ ٥٥ ٥. والع ي ا الضعفاء ٥ ٥. والط اني الأوسط 8 ٥٦٥ ٥ و ٥ ٥٥ 3. وابن عد الكام6 ٥. وأبو نعيم تاريخ أصبهان 8 7. والبيه ا الك ى٦ 865 65. والخطيب البغدا التاريخ 7 ٥. ك هم من طريق عبد الله بن الم م به. قال الع ي ا: ولا يتابع ع يه (أ عبد الله بن الم م ). وقال الط اني: لم يرو هذا الحديث عن أبي الةبير؛ إلا عبد الله بن الم م . وقال البيه ا: تفر به عبد الله بن الم م . وقد تابع عبد الله بن الم م اثنان من الرواة؛ وها متابعتان لا ت ان -كما سي تي -:

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  554 8ن إبراهيم بن طهمان أخرجه البيه ا الك ى ٦ 655 55 من طريق إبراهيم بن طهمان ، عن أبي الةبير، عن جابر  مرفوع ا مث ه، وفيه ق ة ٥ن حمةة الةيا : أخرجه الط اني الأوسط 6 ٥ ٦، وابن عد الكام 6 ٥ كاهما من طريق ع ا بن سعيد الرا ، عن إبراهيم بن أبي او ال لسا، عن عبد الرحمن بن المغيرة، عن حمةة الةيا ، عن أبي الةبير به. قال الط اني: لم يرو هذا الحديث عن حمةة الةيا إلا عبد الرحمن بن المغيرة. وقال ابن عد : وهذا الحديث يعرف بابن الم م ، عن أبي الةبير، وقد رو عن حمةة الةيا ، عن أبي الةبير، ولم نكتبه من حديث حمةة إلا عنه (8). وله طريق آخر عن جابر : أخرجه البيه ا الشعب ٥ 75 7577 . والخطيب البغدا التاريخ 85 ٥٥ - ومن طري ه ابن عس اكر التاريخ 87 ٥ و٥ ٦-. وابن عساكر التاريخ ٥ ٥. ك هم من طريق سويد بن سعيد، قال: "رأي عبد الله بن المبار بمكة أتى مةم، فاست ى منه شربة، ثم است ب الكعبة، ثم قال: ال هم إن ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي  أنه قال«ماء مةم لما شر، له »وهذا اشربه لعطش ال يامة، ثم شربه ". قال البيه ا: ريب من حديث ابن أبي الموال، عن ابن المنكدر، تفر به سويد، عن ابن المبار من هذا الوجه عنه. (8) باخت ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  555 وقال ابن عساكر: المحفوظ عن عبد الله بن الم م ، عن أبي الةب دراسة إسناده عند أحمد: ن ع ا بن ثاب : هو ع ا بن ثاب الجةر ، أبو أحمد، اقاشما مولاهم. روى عن: عبد الرحمن بن ثاب بن ثوبان، وعكرمة بن عمار، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، ومحمد بن حاتم البغدا الم ،، و يرهما. قال إس اس بن من ور، وعثمان بن سعيد، عن يحيى بن معن، وأبو او : ث ة. وقال الميموني، عن أحمد بن حنب : ث ة، صدوس. وضعفه الأ ، قال النباتي: لا أع م من قال: إنه ضعيف ير الأ . و قال ابن حجر الت ريب: صدوس ربما أخط ، وقد ضعفه الأ با حجة. وهو من التاسعة، وأخرج له أبو او ، والامذ . له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 ٦، وميةان الاعتدال 7 ٥، وتهذيب التهذيب 3 55، والت ريب ص 8.) ن عبد الله بن الم م هو عبد الله بن الم م بن وهب الله المخةوما، المكا. روى عن: عبد الله بن أبي م يكة، وأبي الةبير ، محمد بن مس م المكا، و يرهما. وروى عنه: سفيان الثور ، وأبو عاصم الض ا بن مخ د، و يرهما. قال ابن أبي مريم، عن يحيى بن معن: لي به ب س. وقال عباس الدور ، عن يحيى بن معن: صالح الحديث. وقال ابن سعد: كان ث ة ، ق ي الحديث. وقال ابن نمير: ث ة. وقال الدارما، وأبو بكر بن أبي خيثمة، ومعاوية بن صالح، عن يحيى بن معن: ضعيف.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  556 وقال عبد الله بن أحمد بن حنب، عن أبيه: أحا يثه مناكير. وقال ع ا بن الجنيد: شبه الماو . وقال الع ي ا: لا يتابع ع ى كثير من حديثه. وقال النسا ا، والدارقطي: ضعيف. وقال أبو او : منكر الحديث. وقال أبو رعة، وأبو حاتم: لي ب و . وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف الحديث. اهن ق : الراجح أنه ضعيف؛ حيث الجرح فيه م فسر؛ ف د ذكروا: أن أحا يثه مناكير، ولا يتابع ع ى أحا يثه. وهو من السابعة، ما سنة ستن وما ة. وأخرج له البخار الأ ،، والامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (الكام 6 ٦، وتهذيب الكمال ٥ 853، وميةان الاعتدال ٥ 85، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص 5 .) ن أبو الةب هو محمد بن مس م بن ت دْر س - بفتح المثناة، وسكون الدال المهم ة، وضم الراء -، الأسد مولاهم، أبو الةبير ، المكا. صدوس، يدل . ت دم ترجمته (ح 76.) ن جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام - بمهم ة، وراء - ،الأن ار . ص ابي ابن ص ابي. ت دم ترجمته (ح ٦).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  557 الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه عبد الله بن الم م ،وهو ضعيف،وقد تفر به، ومث ه لا يحتم تفر ه (8) . قال الحميد : كنا عند سفيان بن عيينة، ف دثنا بحديث مةم: «أنه لما شر، له »، ف ام رج من المج ، ثم عا ، ف ال له: يا أبا محمد، ألي الحديث ص ي ا الذ حدثتنا به مةم أنه لما شر، له؟ . ف ال سفيان: نعم(٥). وقال ابن حبان: لم يتابع عبد الله بن الم م ع يه(7). وذكر ابن عد أنه ير محفوظ(6). وقال ابن ال طان: عبد الله بن م م سيئ الحفظ، وتدلي أبي الةبير مع وم (٦). وقال ابن طاهر: فيه عبد الله بن الم م المخةوما، وهو منكر الحديث؛ لا يتابع ع يه(٥). وقال البوصير : هذا إسنا ضعيف؛ لضعف عبد الله بن الم م (3). وقال ابن حجر- بعد أن بن سبب الضعف، وذكر طرس الحديث -: مرتبة الحديث عند الحفاظ باجتما الطرس ي ح لاحتجاج (5). (8) ينمر: (ح8.) (٥) ساس ال ة ابن الدينور المجالسة ٥ ٥. وابن عساكر التاريخ ٦ 755. وع ق ع يها ابن حجر "جةء حديث: (ماء مةم لما شر، له)" ص 78، ب وله: ابن عيينة حكم ب ة هذا الحديث، ولكن لم يبن إسنا ه، وها من رواية المهد ، عن ابن عيينة، ف ع ه أشار إ هذه الرواية المرس ة، وحكم ل متن بال ة لث ة رجاله، ولمجاء الحديث من وجه آخر؛ كما هو مشهور بن المحدثن من الحكم ب ة ما هذا سبي ه. (7) المجروحن 8 665. (6) الكام6 ٥. (٦) بيان الوهم والإيهام 7 635. وتع ب ابن حجر الع ة الثانية الت خيص الحب٥ 85، ف ال: رواية ابن ماجه الت ريح بالسما . اهن ق : الت ريح بالسما تفر به هشام بن عمار – وهو صدوس، ك ف ار يت ن -، ورواه ستة من الرواة، ولم يذكروه. ينمر: إرواء الغ ي 6 7 . (٥) معرفة التذكرة ص 5. (3) سنن ابن ماجه٥ 8585. (5) ينمر: جةء حديث: (ماء مةم لما شر، له) ص 8-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  558 وت دم أنه تابع عبد الله بن الم م اثنان من الرواة، وها متابعتان لا ت ان؛ كما ي ا ف د تابعه إبراهيم بن طهمان عند البيه ا الك ى. قال ابن حجر: قي : إن راويها (أ إبراه يم بن طهمان) س ط ع يه عبد الله بن الم م ، ومن ثم قال البيه ا: إن ابن الم م تفر به(8) . وتابعه- أيض ا - حمةة الةيا عند الط اني، وابن عد . قال الط اني -كما ت دم-:لم يرو هذا الحديث عن حمةة الةيا ؛إلا عبد الرحمن بن المغيرة. وقال ابن عد - كما ت دم -: وهذا الحديث يعرف بابن الم م ، عن أبي الةبير، وقد رو عن حمةة الةيا ، عن أبي الةبير، ولم نكتبه من حديث حمةة إلا عنه (٥). وقال ابن طاهر الم دسا: ير محفوظ(7). وقال ابن حجر: أخط فيه راويه؛ إنما هو عن عبد الله بن الم م ، فهو المتفر به (6) . ول ديث طريق آخر عن سويد بن سعيد، عن عبد الله بن المبار ، عن ابن أبي الموال، عن محمد بن المنكدر، عن جابر  مرفوع ا قال البيه ا - كما ت دم -: ريب من حديث ابن أبي الموال، عن ابن المنكدر، تفر به سويد، عن ابن المبار من هذا الوجه عنه. وقال ابن عساكر- كما ت دم -: المحفوظ عن عبد الله بن الم م ، عن أبي الةبير. وقال ابن ال يم: ابن أبي الموالي ث ة، فالحديث إذ ا حسن(٦). وذكر الذهبي، وابن حجر: أن رواية سويد هذه ير محفوظة، وأن المحفوظ: ما رواه أبو بكر (8) جةء حديث: (ماء مةم لما شر، له) ص 7 باخت ار. وينمر: الت خيص الحب٥ 85. (٥) باخت ار. (7) ذخيرة الحفاظ6 ٥. (6) جةء حديث: (ماء مةم لما شر، له) ص 7 . (٦) ا المعا 6 ٥٦.