الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  527 فهو ص يح عنده(8). وقال العراقا: إسنا ه حسن (٥). وقال ابن حجر: حديث حسن(7). وضعفه السهسوا(6). شواهده له شاهدان كاهما لا يثب : 8ن عن بال،م ذن رسول الله  قال: كان رسول ا  إذا خرج إ ال اة قال «بسم الله، آمن بالله، توك ع ى الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، ال هم بحق السا ن ع ي ، وبحق مخرجا هذا؛ فإني لم أخرج أشر ا، ولا بطر ا، ولا رياء ، ولا سمعة ؛ خرج ابتغاء مرضات ، وات اء سخط ، أس ل أن تعيذني من النار، وتدخ ي الجنة» أخرجه ابن السي عم اليوم وال ي ة ص٦ ح56، وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه الوا بن نافع الع ي ا، وهو ماو (٦). ٥ن عن أبي أمامة الباه ا  قال: كان رسول ا  إذا أصبح ، وأمسى عا بهذه الدعوا : «أس ل بنور وجه الذ أشرق له السماوا والأرل بك حق هو ل ، وبحق السا ن ع ي أن ت ب ي هذه الغداة، أو هذه العشية، وأن تجيرني من النار ب درت » أخرجه الط اني الكب ير5 6 3 ، و الدعاء ص5 ح785. (8) م باح الةجاجة 8 ٦٥. وينمر: إتحاف الخيرة ٥ ٥. (٥) المغي عن حم الأسفار 8 ٥. (7) نتا ج الأفكار7 6. (6) صيانة الإنسان ص٥٥-8. وقد أفال بيان أوجه ضعفه (٦) ينمر: لسان الميةان ٥ 87.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  528 قال اقيثما: رواه الط اني، وفيه فضال بن جبير، وهو ضعيف مجمع ع ى ضعفه(8). وقال الألباني: إسنا ه ضعيف جدا(٥). وهذان الشاهدان لا يمكن ت وية حديث البا، بهما لضعفهما الشديد. (8) مجمع الةوا د85 883. (٥) الس س ة الضعيفة 87 6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  529 ٥ن عن أ ن ه بْنه م اله ر  ق ال : ل م ا م ات ْ ف اطهم ة بهنْ أ س ده بْنه ه اشهمر، أ م ع ها - رضا الله عنهما -؛ خ ع ينْه ا ر س ول ال هه ، ف ج عهنْد ر أْسهه ا، فن ال «ر حمه ه ال ه ي ا أ ماا، ك نْ ه أ ماا بن عْد أ ماا، تج وعهن ، و ت شْبهعهييه، و تن عْر يْن ، وت كسونيه، و تم ْن عهن نن فْس ه طيب الطعامه، و ت طْعهمهييه، ت رهيدهين بهذ له و جْه ال هه، و الد ار الآْخهر ة »ثم أ م ر أ نْ تن غ س ث ا ث ا، فن م ا بن الْم اء ال ذه فهيهه الْك اف ور ؛ س ك ب ه ع يها ر س ول ال هه بهي دههه، ثم خ ع ر س ول ال هه ق مهي ه ، ف لْب س ه ا إهي اه ، و ك ف ن فن وْق ه ، ...ف ف ر وا قن بنْر ه ا، فن م ا بن غ وا ال ْد ؛ ح فْر ه ر س ول ال هه بهي دههه، و أ خْر ج تن ر اب ه بهي دههه، فن م ا فن ر غ خ ر س ول ال هه ، ف اضْط ج ع فهيهه، فن ال«ال ه ال ذه يح ْيها و يم هي ، و ه و ح ا يم و ، ا ْفهرْ لأه ماا ، ف اطهم ة بهنْ ه أ س در، و ل اننْه ا ح ج تن ه ا، و و ساعْ ع ينْه ا م دْخ ه ا؛ بحه قا ن بهيا ، و الأْ نْبهي اءه ال ذهين مهنْ قن بْ ها؛ ف إهن أ رْح م الر احمههن »... تخريج الحديث أخرجه الط اني الأوسط 8 3 ٥، ف ال: حدثنا أحمد بن حما (بن)(8) ْب ة، قال حدثنا روح بن صاح، قال: حدثنا سفيان الثور ، عن عاصم الأحول، عن أن بن مال به، وقال: لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول؛ إلا سفيان الثور ؛ تفر به روح بن صاح. وأخرجه - أيض ا - الكبير 6 8 ٥٥. ومن طري ه أخرجه أبو نعيم الح ية 7 8، وقال: ريب من حديث عاصم، والثور لم نكتبه؛ إلا من حديث روح بن صاح؛ تفر به. ومن طريق أبي نعيم ؛ أخر جه ابن الجو الع المتناهية ٥ ٥٥٥، وقال: تفر به روح ابن صاح، وهو عدا المجهولن، وقد ضعفه ابن عد . (8) لع ال وا، حذفها لأن ( بة) ل ب؛ قي : لحما ، وقي : لابنيه ع يسى، وأحمد. ينمر: نةهة الألبا، الأل ا، 8 ٥. والت ريب ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  530 دراسة إسناده عند الطبراني ن أحمد بن حما ( ْب ة): هو أحمد بن حما بن مس م، أبو جعفر، الم ر . روى عن: سعيد بن كثير بن عفير، وروح بن صاح، و يرهما. وروى عنه: النسا ا، والط اني، و يرهما. قال النسا ا: صالح. وقال ابن يون : كان ث ة ، م مون ا. وقال مغ طا : ذكره النسا ا شيوخه الذين روى عنهم، وخر ج الحاكم حديثه ص ي ه. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس. اهن ق : الراجح أنه صدوس. وأما توثيق ابن يون فهو محمول ع ى العدالة، والنسا ا ت ميذ لأحمد، وعاصره مدة طوي ة؛ فهو أعرف به، وأما ابن يون - وهو ان روى عن أحمد بن حما –، ف د كان عمره حن وفاة شيخه و عشرة سنة، وذل أن ولا ته كان سنة إحدى وثمانن وما تن(8)، وقد ذكر أن أحمد بن حما تو سنة س وتسعن وما تن. وهو من الحا ية عشرة. وأخرج له النسا ا (٥). له ترجمة : (تهذيب الكمال 8 ٥٥٥، وإكمال تهذيب الكمال 8 73 ، وتهذيب التهذيب 8 ٦٥، والت ريب ص 55.) ن ر وح بن صاح هو ر وح بن صاح الم ر ، أبو الحارث، ي ال له: ا بن سيابة. (8) ينمر: تذكرة الحفاظ 7 5. (٥) قال المة حاشية له ع ى كتابه تهذيب الكمال 8 3- وقد رمة له برمة النسا ا -: ذكره أبو ال اسم المشايخ النب ، ولم أقف ع ى روايته عنه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  531 روى عن: يحيى بن أيو،، وسفيان الثور ، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن محمد بن رشدين، وأحمد بن حما ، و يرهما. ذكره ابن حبان الث ا . وقال الحاكم: ث ة، م مون. وقال ابن عدى : ضعيف، و بعض حديثه نكرة. وقال ابن يون : من أه الموص ، قدم م ر، وحدث بها، روي عنه مناكير. وقال الدارقطي: ضعيف الحديث. وقال ابن ماكولا: ضعفوه. اهن ق : الراجح أنه ضعيف؛ فالجرح فيه مفسر، وهو وقو مناكير روايته، وأما توثيق ابن حبان، والحاكم ف ع ه لعدالته، وهما لديهما تساه التوثيق(8) . ما سنة ثاث وثاثن وما تن له ترجمة : (الكام 7 ٥، وميةان الاعتدال ٥ 5، و تاريخ الإسام 83 5، ولسان الميةان ٥ ٦٥). ن سفيان الثور : هو سفيان بن سعيد بن مسروس الثور ، أبو عبد الله، الكو . ث ة، حافظ، ف يه، عابد، إمام، حجة. ت دم ترجمته (ح ٦). - عاصم الأحول: هو عاصم بن س يمان الأحول، أبو عبد الرحمن، الب ر . روى عن: أن بن مال  - وروايته عنه ال ي ن-، وأبي عثمان النهد ، (8) ينمر: الس س ةالضعيفة 8 55 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  532 و يرهما وروى عنه: شعبة، والثور ، و يرهما. قال سفيان الثور : أ رك حفاظ الناس: أربعة، و رواية: ثاثة، في ثيا به. وقال عبد الرحمن بن مهد : كان من حفاظ أص ابه. وقال إس اس بن من ور، والدارما ، عن ابن معن: ث ة. وكذا قال ابن المديي، وأبو رعة، والعج ا، وابن عمار. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال عبدان: لي العواصم أثب منه. وأور ابن عد ترجمته ثاثة أحا يث، ثم قال: ولعاصم الأحول حديث صالح، ولم أر حديثه حديث ا منكر ا، ولا شيا ا فيه اضطرا،؛ إلا ما ذكرته، وهو عند لا ب س به. وقال ابن معن: كان يحيى بن سعيد يضعف عاصم ا الأحول. وقال ع ا بن المديي، عن ال طان: لم يكن بالحافظ. وقال ابن إ ري : رأيته أتى ال سوس، ف ال: اضربوا هذا، أقيموا هذا. فا أرو عنه شيا ا. وتركه وهيب؛ لأنه أنكر بعض سيرته. وقال أبو أحمد الحاكم: لي بالحافظ عندهم. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة؛ لم يتك م فيه إلا ال طان، وك نه بسبب خوله الولاية. اهن ق : الراجح أنه ث ة، وأما جرح ال طان، فهو م اب بثناء الأ مة ع يه؛ قال المرو : ق لأحمد: إن يحيى تك م فيه، فعجب، وقال: ث ة. وأما طعن ير ال طان، ف ع ه لدخوله الولاية -كما جاء عن إبن إ ري ، ووهيب -. وهو من الرابعة، ما بعد سنة أربعن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (الكام ٦ ٦، وتهذيب الكمال 87 ٦، وميةان الاعتدال ٥ 5،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  533 وهد السار ص 688 ، وتهذيب التهذيب٦ ٥، والت ريب ص 638.) ن أن بن مال هو أن بن مال بن النضر، الأن ار ، الخةرجا. ص ابي، مشهور. ت دم ترجمته (ح 5.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه روح بن صا ح، وهو ضعيف، وقد تفر به - كما ت دم -. قال ابن الجو : تفر به روح بن صاح، وهو عدا المجهولن، وقد ضعفه ابن عد (8). وقال اقيثما: رواه الط اني الكبير، والأوسط، وفيه روح بن صاح، وث ه ابن حبان والحاكم، وفيه ضعف، وب ية رجاله رجال ال يح (٥). وقال الشوكاني: ضعيف؛ فيه روح بن صاح الم ر ، وهو ضعيف (7). وقالالألباني: ضعيف(6). شواهده ق ة الدفن جاء قا شواهد ك ها ضعيفة، والشاهد من الحديث - وهو التوس - لم ير فيها؛ كما ي ا: 8ن عن ابن عباس- رضا الله عنهما - قال: "لما مات فاطمة أم ع ا بن أبي طالب، خ ع رسول الله  قمي ه، وألبسها إياه، واضطجع معها ق ها". (8) الع المتناهية8 35 . (٥) مجمع الةوا د ٥ 3 . (7) الدر النضيد ص6 . (6) ينمر: الس س ة الضعيفة8 55 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  534 أخرجه الط اني الأوسط 3 53 ٦ – ومن طري ه أبو نعيم معرفة ال ابة 8 ٥ -. وأخرجه أبو نعيم - أيض ا - ٥ ٥. والأصبهاني الحجة بيان المحجة 8 655 53. وابن المغا لي مناقب ع ا ص887. قال اقيثما: رواه الط اني الأوسط، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه، وب ية رجاله ث ا (8). ق : لم أقف ع ى ترجمة له ٥ن عن ع ا بن أبي طالب  قال"لما مات فاطمة بن أسد بن هاشم، كفنها رسول الله  قمي ه، وص ى ع يها، وك ع يها سبعن تكبيرة، ونةل ق ها ". أخرجه الحاكم المستدر 7 ٥ 36. وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جب ة، وهو يكذ،(٥). 7ن عن جابر بن عبد ا- رضا الله عنهما - قال: "بينما نحن ج وس مع رسول الله  إذ أتى آ ، ف ال: يا رسول الله، إن أم ع ا، وجعفر، وع ي ؛ قد مات ، ف ال رسول الله « :قوموا بنا إ أما»ف منا، وك ن ع ى رؤوس من معه الطير، ف ما انتهينا إ البا،؛ نة قمي ه ...". أخرجه ابن شبة تاريخه 8 55. وإسنا ه ضعيف؛ فيه ال اسم بن محمد اقاشما، وهو ماو (7) . 7ن عن محمد بن ع ا بن أبي طالب قال: "لما است ر بفاطمة، وع م بذل رسول الله ، قال«إذا توفي ف ع مو»ف ما توفي خرج رسول ا ، ف مر ب ها، ف فر (8) مجمع الةوا د٥ 3 . (٥) لسان الميةان 7 6 . (7) لسان الميةان 6 ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  535 موضع المسجد- الذ ي ال له اليوم ق فاطمة -، ثم لحد قا لحد ا، ولم يضرح قا ضريح ا، ف ما فرغ منه ؛ نةل، فاضطجع ال د ... ". أخرجه ابن شبة تاريخه 8 58. وإسنا ه ضعيف لإرساله 6ن عن محمد بن عمر بن ع ا : "أن رسول الله  كفن فاطمة بن أسد بن هاشم قمي ه، واضطجع لحدها، وجةاها خير ا". أخرجه ابن أبي عاصم الآحا والمثاني 8 5 - ومن طري ه ابن الأثير أسد الغابة ٥ 5 - . إسنا ه ضعيف لإرساله

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  536 53ن عن أ ن ه ب نه م اله ر : "أ ن ع م ر بْن الخْ ط ا،ه ك ان إهذ ا ق ط وا اسْت سْ ى بهالْع ب اسه ابنه ع بْده الْم ط هبه، فن ال : ال ه م إهن ا ك ن ا نن تن و س إهل يْ بهن بهينان ا ؛ فن ت سْ هين ا، و إهن ا نن تن و س إهل يْ بهع ما ن بهينان ا ف اسْ هن ا. ق ال : فن ي سْ وْن ". تخريج الأثر: أخرجه البخار الاستس اء: با، س ال الناس الإمام الاستس اء إذا ق طوا،ح 8585 . و فضا ال ابة: با، ذكر العباس بن عبد المط ب، ح7385. من طريق ثمامة بن عبد الله بن أن ، عن أن بن مال  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  537 55ن عن ج ابهره بنه عبده اللهه - رضا الله عنهما -: أن ر س ول ال هه  ق ال«ل ي ْتهن ع ى الن اسه م انٌ يخ ْر ج الجْ يْش مهنْ ج ي وشهههمْ، فن ين ال : ه ْ فهيك مْ أحدٌ ص هب مح م د ا، ف تسْتن نْ هر ون بههه، فن تن نْ ر وا؟. ثم ين ال : ه ْ فهيك مْ م نْ ص هب مح م د ا؟ . فن ين ال : لا ، ف م نْ ص هب أ صْ اب ه ؟ . في ال: لا، فن ين ال : م نْ ر أ ى م نْ ص هب أ صْ اب ه ؟ . فن وْ سم هع وا بههه مهنْ و ر اءه الْب ْره لأ تن وْه » تخريج الحديث أخرجه أبو يع ى المسند 6 ٥ ٥، ف ال: حدثنا ع بة، حدثنا يون ، حدثنا س يمان الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر به. وأخرجه 6 55 ٥ عن محاضر، عن الأعمش به نحوه، و آخره يا ة. وأخرجه ابن أبي شيبة المسند - كما المطالب العالية 83 ٥ -. وعبد بن حميد المسند 8 787 5. واقيثم بن ك يب المسند -كما المطالب العالية 83 ٥ -. ك هم من طريق جعفر بن عون، عن الأعمش به نحوه. وأص الحديث ال ي ن، ف د أخرجه البخار الجها والسير: با، من استعان بالضعفاء وال الحن الحر،، ح 3. و المناقب: با، عاما النبوة الإسام، ح6 . ومس م فضا ال ابة- رضا الله تعا عنهم -، ح٥. كاهما من طريق سفيان بن عيينة، عن عمرو ينار، عن جابر، عن أبي سعيد  مرفوع ا نحوه. وأخرجه مس م الموضع نفسه من طريق ابن جريج، عن أبي الةبير، عن جابر، عن أبي سعيد الخدر  مرفوع ا نحوه، وفيه ذكر طب ة رابعة وأخرجه أبو يع ى المسند – كما المطالب العالية 83 58 – من طريق ابن قيعة،

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  538 عن أبي الةبير، عن جابر  مرفوع ا مخت ر ا دراسة إسناده عند أبي يعلى: ن ع بة: هو ع بة بن م كْر م - بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء -، الع ماا، بفتح المهم ة، وتشديد الميم، أبو عبد الم ، الب ر . روى عن: الض ا بن مخ د، وسعيد بن عامر الضبعا، و يرهما. وروى عنه: مس م، وأبو او ، و يرهما. قال أبو او : ع بة بن مكرم العما ، ث ة، ث ة؛ من ث ا الناس؛ فوس بندار الث ة عند . وقال النسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من الحا ية عشرة. ما حدو الخمسن وما تن. وأخرج له مس م، وأبو او ، والامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 7، وتهذيب التهذيب 3 5، والت ريب ص٦). ن يون : هو يون بن بكير بن واص الشيباني، أبو بكر، الجم ال، الكو . روى عن: س يمان الأعمش، وهشام بن عروة، و يرهما. وروى عنه: ع بة بن م كْر م، ومحمد بن عبد الله بن نمير، و يرهما. قال عباس الدور ، عن يحيى بن معن: كان صدوق ا. وقال مضر بن محمد الأسد ، و عثمان الدارما ، عن يحيى بن معن: ث ة. قال عثمان: يخالف يون .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  539 وقال عثمان موضع آخر: لي به ب س وقال ابن الجنيد، عن يحيى بن معن: كان ث ة صدوق ا ؛ إلا أنه كان مع جعفر بن يحيى ال مكا، وكان موسر ا، ف ال له رج : إهم يرمونه بالةندقة لكذا، وكذا، ف ال: كذ،. ثم قال يحيى: رأي ابي أبي شيبة أتياه، ف ق اهما، وس لاه كتاب ا ف م يعطهما، فذهبا يتك مان فيه. قال يحيى بن معن: قد كتب عنه. وقال أحمد بن حنب : ما كان أ هد الناس فيه ، وأنفرهم عنه، وقد كتب عنه. وقال أبو خيثمة: قد كتب عنه. وقال العج ا: بكر بن يون بن بكير، لا ب س به، كان أبوه ع ى ممالم جعفر بن برم ، وبعض الناس يضعفوهما. و قال ابن أبي حاتم: سا أبو رعة: أ شاء ينكر ع يه؟. قال: أما الحديث فا أع مه. وقال أبو حاتم: مح ه ال دس. وقال ابن نمير: ث ة، رضا. وقال عبيد بن يعيش: كان ث ة. وقال ابن عمار: هو اليوم ث ة عند أص ا، الحديث. وقال الساجا: كان ابن المديي لا يحدث عنه، وهو عندهم من أه ال دس. وقال الساجا: وكان صدوق ا؛ إلا أنه كان يتبع الس طان، وكان مرجا ا. وقال ابن عد : ليون بن بكير ير ما ذكر من الغرا ب ، و يره، وقد وث ه الأ مة مث : ابن معن، وابن نمير، و يرهما. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال أبو عبيد الآجر عن أبي او : لي هو عند حجة، ي خذ كام ابن إس اس فيوص ه بالأحا يث، سمع من محمد بن إس اس بالر . وقال النسا ا: لي بال و . وقال موضع آخر: ضعيف.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  540 وقال الساجا: حدثي أحمد بن محمد- يعي ابن محر - قال: ق لي يى الحماني: ألا ترو عن يون بن بكير؟. قال: لم يكن ظاهر ا. قال: وق لابن أبي شيبة: ألا ترو عنه؟. قال: كان فيه لن. وقال الذهبي ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: صدوس. وقال الميةان: حسن الحديث. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس ، يخطئ. اهن ق : الراجح أنه صدوس؛ حيث حفمه فيه شاء، ومن ضعفه فهو لأمر ير الحديث؛ كما قال أبو رعة. وهو من التاسعة، ما سنة تسع وتسعن وما ة. واستشهد به البخار ال يح، وروى له كتا ، ال راءة خ ف الإ مام، و يره، و أخرج له الباقون سوى النسا ا. له ترجمة : (الكام 3 ٥، وتهذيب الكمال ٥ 7، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص 57، وميةان الاعتدال 6 633، وتهذيب التهذيب 88 676، والت ريب ص5 .) ن س يمان الأعمش هو س يمان بن مهران الأسد ، الكاه ا، أبو محمد، الكو ، الأعمش. ث ة، حافظ، يدل . ت دم ترجمته (ح 6.) ن أبو سفيان هو ط ة بن نافع الواسطا، أبو سفيان، الإسكاف، نةي مكة. روى عن: أن بن مال ، وجابر بن عبد الله - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: س يمان الأعمش، وشعبة بن الحجاج، و يرهما. قال عبد الله بن أحمد بن حنب ، عن أبيه: لي به ب س.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  541 وقال ابن أبي حاتم: سمع أبا رعة ي ول: روى عنه الناس. ف ي له: أبو الةبير أحب إلي ، أو أبو سفيان؟. قال: أبو الةبير أشهر. فعاو ه بعض من حضر فيه، ف ال: أتريد أن أقول: هو ث ة! الث ة: شعبة، وسفيان. وقال البةار: هو نفسه ث ة. وقال النسا ا: لي به ب س. وقال ابن عد : لا ب س به، روى عنه الأعمش أحا يث مست يمة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال وكيع ، عن شعبة: حديث أبي سفيان عن جابر إنما ها ص يفة. و رواية: إنما هو كتا،. وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن: لا شاء. و الع الكبير لع ا بن المديي: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحا يث، و قال فيها: أبو سفيان يكتب حديثه، ولي بال و . وقد عد ه العا ا الطب ة الثالثة من المدلسن - وهم من توقف فيهم جماعة ف م يحتجوا بهم إلا بما صرحوا فيه بالسما وقب هم آخرون مط ا -. وتبعه ابن حجر، وقال: صدوس، مشهور بكنيته، معروف بالتدلي ، وصفه بذل الدارق طي و يره. وقال الذهبي الميةان: تابعا شهير، صدوس. وقال ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس. ق : تحرير الكام فيه؛ ما ي ا: 8ن أن حفمه شيا ا؛ فهو لي من رجة الحفاظ الث ا : كشعبة، وسفيان. وأما قول

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  542 يحيى بن معن: لا شاء. ف م يواف ه أحد، ولع مرا ه ق ة حديث ه(8). ٥ن التدلي : ولع وصفه بذل لكونه يرو حديث جابر بن عبد الله من ص يفة، وقد ذكروا – ع ى كثرة ما رواه عن جابر – أنه لم يسمع منه إلا أربعة أحا يث. وقد تع ب هذا البخار ، ف ال: كان يةيد أبو خالد الدالاني ي ول: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحا يث. وما يدريه؟ . أولا يرضى أن ينجو رأس ا برأس؛ ح ي ول مث هذا!(٥). ق : إذا ثب أن روايته عن ص يفة؛ فها م بولة. ولم ي فه ابن حجر الت ريب بالتدلي . والراجح - كما قال الذهبي، وابن حجر -: أنه صدوس. وهو من الرابعة. وأخر ج له البخار م رون ا بغيره، واحتج به مس م والباقون. له ترجمة : (الكام 6 887، وتهذيب الكمال87 675، وميةان الاعتدال ٥ ٥ و6 78، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص٥، وجامع الت ي ص 887و٥، وتهذيب التهذيب ٦ ٥٥، والت ريب ص ٦٥، وتعريف أه الت دي ص ٥). ن جابر: هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، الأن ار ثم الس ما. ص ابي ابن ص ابي. ت دم ترجمته (ح ٦). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ ف د خالف أبو سفيان الث ا من أص ا، جابر ؛ حيث رووه- (8) ينمر: تحرير ع وم الحديث 8 ٥٥٥. (٥) الع الكبير ص755 .