الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  495 58ن عن م نهيب بنه عبد هاللهه بنه أبي أ مامة قال : "رأي أن بن مال ؛ أتى ق النبيها ، فوقف ، فرفع يديه؛ ح ظنن أن ه افتتح ال اة ، فس م ع ى النبيها ، ثم ان رف". تخريج الأثر: أخرجه ابن أبي الدنيا - كما ال ول البديع ص 756-، ف ال: حدثي الحسن بن ال ب اح، نا م عن، نا عبد الله بن م نهيب بن عبد الله بن أبي أمامة، عن أبيه به. ومن طري ه أخرجه البيه ا الشعب 7 8 6. دراسة إسناده ن الحسن بن ال ب اح: هو الحسن بن ال ب اح البة ار - آخره راء -، أبو ع ا، الواسطا، نةي بغدا . روى عن: سفيان بن عيينة، ومعن بن عيسى ال ةا ، و يرهما. وروى عنه: عبد الله بن أحمد بن حنب ، وعبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، و يرهما. قال هارون بن يع و، اقاشما: سمع أبي ي ول: إنه س ل أبا عبد الله - يعي أحمد بن حنب - عن الحسن بن البةار، ف ال: اكتب عنه، ث ة، صاحب سنة. وقال أبو حاتم: صدوس، وكان له جالة عجيبة ببغدا ، كان أحمد بن حنب يرفع من قدره ، ويج ّه. وذكره النسا ا أسماء شيوخه، وقال: صالح. وذكره - أيض ا - كتا، الكنى، وقال: لي بال و . ع ق ع يه ابن حجر ب وله: هذا ت ين هن، وقد روى عنه البخار ، وأص ا، السنن إلا ابن ماجه، ولم يكثر عنه البخار . وقال - أيض ا -: وث ه الجمهور، ولي نه النسا ا ق يا (8). (8) الفتح٥ ٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  496 وقال الت ريب: صدوس، يهم، وكان عابد ا، فاضا . اهن ق : هو ث ة، ف د أثنى ع يه أحمد، وأبو حاتم، وأما ت ين النسا ا، فهو جرح ير مفسر، وهو معارل ب وله الآخر تعدي ه. وهو من العاشرة، ما سنة تسع وأربعن و ما تن. وأخرج له البخار والامذ والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 8، وميةان الاعتدال 8 ٥٥، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص 36، وهد السار ص 6 .) ن م عن هو م عن بن عيسى بن يحيى، الأشجعا مولاهم، أبو يحيى المدني، ال ةا . ث ة، ثب . ت دم ترجمته (ح٥). ن عبد الله بن م نهيب بن عبد الله بن أبي أمامة: هو عبد الله بن المن نيب - بضم الميم، وكسر النون، وآخره موحدة - ابن عبد الله بن أبي أمامة بن ثع بة الأن ار ، الحارثا، المدني. روى عن: أبيه، وهشام بن عروة، و يرهما. وروى عنه: عبد الرحمن بن مهد ، ومعن بن عيسى ال ةا ، و يرهما. قال عبد الله بن الحسن اقسنجاني: ث ة. وقال النسا ا: لي به ب س. وذكره ابن حبان كتا، الث ا وقال ابن حجر الت ريب: لا ب س به. وهو من السابعة. وأخرج له أبو او ، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 833، وتهذيب التهذيب٥ 67، والت ريب ص ٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  497 ن عن أبيه هو م نهيب - بضم أوله، وآخره موحدة - ابن عبد الله بن أبي أمامة بن ثع بة الأن ار ، الحارثا، المدني. روى عن: أن بن مال ، وعبد الله بن عطية، و يرهما. وروى عنه: ابنه عبد الله. ذكره ابن حبان كتا، الث ا . قال الذهبي الميةان: ما ع م عنه راوي ا سوى ولده عبد الله. وقال ابن حجر الت ريب: م بول. اهن ق : هو لا ب س به؛ حيث هو مديي من طب ة التابعن، وهم أن ى رجالا من ب ية الب دان(8)، وقد أخرج له النسا ا كتابه، وهو ان يعتي برواته (٥). وهو من الخامسة. وأخرج له النسا ا حديث ا واحد ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 37، وميةان الاعتدال 6 ٥٥، وتهذيب التهذيب 85 8، والت ريب ص 36 .) الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ فيه م نهيب بن عبد الله، وقد تفر به، وهو لا يحتم تفر ه(7)، ون أيض ا ن رابة متنه؛ حيث لم أقف ع ى أثر عن ص ابي أنه كان يرفع يديه عند ق النبيها . (8) ينمر: يوان الضعفاء والماوكن ص 635. واخت ار ع وم الحديث8 7. وع م طب ا المحدثن ص7. (٥) قال سعد بن ع ا الةنجاني: إن لأبي عبد الرحمن شرط ا الرجال أشد من شرط البخار ومس م. ينمر: النك ع ى ابن ال اح 8 ٥. (7) ينمر: (ح8.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  498 فقه الأثر حكم الدعاء عند الأضرحة، ونحوها: عاء الشخص لنفسه عند الأضرحة، ونحوها من الأماكن ين سم إ ثاثة أقسام: الأول: أن يح الدعاء المكان اتفاق ا؛ لا ق د ل دعاء فيه؛ كمن يدعو الله طري ه ويتفق مروره بال بور، أو كمن يةورها، فيس م ع ى أه ها، فيس ل الله العافية له، ول موتى؛ كما جاء به السنة، فهذا ونحوه لا ب س به؛ ب الثاني م مور به. الثاني: أن يت رى الدعاء عند الضريح، ونحوه. الثالث: أن يت رى الدعاء عند الضريح، ونحوه؛ معت د ا أن الدعاء هذا المكان أحق بالإجابة منه يره. وهذان ال سمان كاهما بدعة، ووسي ة إ الشر ، ويةيد ال سم الثالث عن الثاني كونه خط العم ؛ أنه خط الاعت ا (8). واا يدل ع ى أهما بدعة، ووسي ة إ الشر ما ي ا 8ن أن الذ جاء سنة الن هو السام ع ى أه ال بور، والدعاء قم، ولم ي سنته أنه كان يت رى الدعاء لنفسه عند الأضرحة، أو حث ع يه. ٥ن أن ال ابة ، ومن بعدهم من الأ مة المعروفن؛ لم ي عنهم أهم كانوا ي دون ق النبي ، أو يره ل دعاء، ولا ن عنهم است بابه(٥). والدعاء عند الأضرحة لو كان أفض ؛ لم يجة أن يخفى ع م هذا عن ال ابة، والتابعن، (8) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥-57 و55. وإ اثة ال هفان 8 5-55. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 75-78. والدر النضيد ص 875 ل شوكا وصيانة الإنسان ص ٥. والدعاء ومنةلته من الع يدة ٥ ٥٥٥. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 56-53 و5 .ومجمو الفتاوى 83 638. و3 ٦-7 و855 . وقاعدة عميمة ص3 لابن تيميةو الإن اف ح ي ة الأولياء ص٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  499 وتابعيهم؛ فتكون ال رون الثاثة الفاض ة جاه ة بهذا الفض العميم، ويع مه من بعدهم ولم يجة أن يع موا ما فيه من الفض العميم، ويةهدوا فيه؛ مع حرصهم ع ى ك خير؛ لا سيما الدعاء، فإن المضطر يتشبث بك سبب، وإن كان فيه نو كراهة، فكيف يكونون مضطرين كثير من الدعاء، وهم يع مون فض الدعاء عند ال بور، ثم لا ي دونه؟! . هذا محال طبع ا، وشرع ا. وإذا لم يكن الدعاء عندها أفض ؛ كان ق د الدعاء عندها ضالة، ومع ية؛ كما لو تحرى ا لدعاء، وق ده عند سا ر الب ا التي لا فضي ة ل دعاء عندها (8). قال ابن تيمية : "ما أحفظ؛ لا عن صاحب، ولا عن تابع، ولا عن إمام معروف : أنه است ب ق د شاء من ال بور ل دعاء عنده، ولا روى أحدٌ ذل شيا ا؛ لا عن النبي ، ولا عن ال ابة، ولا عن أحد من الأ مة المعروفن"(٥). 7ن أنه وسي ة إ الشر ، والع ة التي هى الن  لأج ها عن ال اة عندها؛ إنما هو لاا تتخذ ذريعة إ نو من الشر بالعكوف ع يها، وتع ق ال و، بها ر بة، ورهبة. ومن المع وم أن المضطر الدعاء الذ قد نةل به نا لة، فيدعو لاستجا، خير؛ كالاستس اء، أو لرفع شر؛ كالاستن ار؛ حاله افتتانه بال بور إذا رجا الإجابة عندها؛ أعمم من حال من ي الفرل عندها حال العافية، فإن أكثر الم ن حال العافية، لا تكا ق وبهم تفتن بذل إلا ق يا ، أما الداعون المضطرون ففتنتهم بذل عميمة جد ا. فإذا كان المفسدة، والفتنة التي لأج ها ها عن ال اة مت ة حال ه لاء؛ كان هيهم عن ذل أوكد، وأوكد (7). 6ن أن الشريعة جاء بالنها عن ال اة عند ال بور، والم ا لله إنما يدعو الله، فا يع (8) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 53-55. ومجمو الفتاوى 3 7. وإ اثة ال هفان8 56-53. (٥) اقتضاء ال راط المست يم ٥ 5. وينمر: قاعدة عميمة ص3 لابن تيمية. ومجمو الفتاوى 3 ٦-٥. (7) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 3. وإ اثة ال هفان 8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  500 أن يكون المكان الذ هينا أن نعبد الله بال اة عنده ي ح أن ي د بالدعاء(8). ٦ن أن الس ف هوا عن ذل ، ومن ذل : "أن ع ا بن حسن  رأى رجا يجاء إ فرجة؛ كان عند ق النبي ، فيدخ فيها، فيدعو، فدعاه، ف ال: ألا أحدث بحديث سمعته من أبي، عن جدا عن رسول الله  قال«لا تتخذوا ق عيد ا، ولا بيوتكم قبور ا، وص وا ع ا ، فإن صاتكم تب غي حيث ما كنتم »"(٥). وقد جاء عن الأ مة النها عنه، وإنما لم ين عن ال ابة النها عنه؛ لأنه لم يكن يفع ماهم (7). (8) ينمر: قاعدة عميمة ص3 لابن تيمية (٥) ينمر: تخريجه ف ه الأحا يث المب ث السابع من الف الثاني. وهنا آثار أخرى سي تي ذكرها. (7) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 56 و3-5. ومجمو الفتاوى 3 7-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  501 الأثر الحي يستدل به المخالفون على تحري الدعاء عند الأضرحة، ونحوها، والجواب عنه: استدل المخالفون بما رواه منيب بن عبد الله بن أبي أمامة قال: "رأي أن بن مال ؛ أتى ق النبي ، فوقف، فرفع يديه ". وجه الاستدلال: أن فع أن  يدل ع ى جوا الدعاء عند الأضرحة (8). والجوا،: أن هذا الأثر ضعيف- كما ت دم -، فا ي ح الاحتجاج به. وع ى ت دير ثبوته لا يدل ع ى أن أن  كانيدعو لنفسه عند ال الشريف ؛ ب الذ صرح به الراو أنه كان يس م ع ى النبي ؛ حيث قال: فرفع يديه؛ ح ظنن أنه افتتح ال اة، فس م ع ى النبي . وهو لم يست ب ال ؛ حن رفع يديه؛ ب كان مست با ل ب ة؛ يدل ع ى هذا قوله: "ح ظنن أنه افتتح ال اة". والم ا لا بد أن يست ب ال ب ة، ولو كان يست ب حا ط ال من ناحية ال ب ة، أو من الغر،؛ لم يمن الراو أنه ي ا، فإنه لا ي ا أحدٌ إ الشمال، أو إ الشرس (٥). وع ى ت دير أنه كان يدعو لنفسه، فهو اجتها منه، ولم أقف ع ى أنه فع ه كبار ال ابة وجمهورهم؛ حيث لو كان مشروع ا لفع وه، وحثوا يرهم ع يه، فهم أحرص الناس ع ى الخير. (8) ينمر: المنح الإقية ص٥٥٥. وسيف الجبار ص8. (٥) ينمر: الر ع ى الأخنا ا ص ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  502 المبحث السادس: الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على التوسل بذات النبي، أو الول ، أو بحقه، أو بجاهه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  503 ٥ن عن ع م ر ب نه الخْ ط ا،ه  قال : قال رسول اللهه « :لم ا اقاف آ م الخطياة ، قال : يا ر،ا، أ سْ ل بحه قا مح م در لما ف رْ ليه، ف ال الله : ي ا آ م ، وكيف عرف محمد ا، ولمْ أخ ْه؟ . قال : يا ر،ا؛ لأن ل م ا خ ْت يه بيده ، ونفخ من روحه ، ور فن عْ ر أْسها، فرأي ع ى قوا مه العرشه مكتوب ا: لا إهل ه إهلا الله ، مح م دٌ ر س ول اللهه، فن ع همْ أن لم تضفْ إ اسمْه ؛ إلا أحب الخ قه، ف ال الله : صدق ي ا آ م ، إن ه لأحب الخ قه إليّ، ا عي بح هه، ف دْ فر ل ، ولولا محمدٌ م ا خ ْت » تخريج الحديث أخرجه الحاكم ا لمستدر ٥ ٥ 5، ف ال: حدثنا أبو سعيد، عمرو بن محمد ابن من ور العدل، ثنا أبو الحسن، محمد بن إس اس بن إبراهيم الحنم ا، ثنا أبو الحارث ، عبد الله بن مس م الفهر ، ثنا إسماعي بن مس مة، أنب عبد الرحمن بن يد بن أس م، عن أبيه، عن جدا ه، عن عمر بن الخطا، به، وقال: هذا حديث ص يح الإسنا ، وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن يد بن أس م هذا الكتا،. وتع به الذهبي ب وله: ب موضو ، وعبد الرحمن واهر، وعبد الله بن أس م الفهر لا أ ر من ذا؟. ومن طريق الحاكم أخرجه البيه ا الدلا ٦ 655 - ومن طريق البيه ا أخرجه ابن عساكر تاريخه 3 ٥ -، وقال: تفر به عبد الرحمن بن يد بن أس م من هذا الوجه عنه، وهو ضعيف، والله أع م. وأخرجه الط اني الأوسط ٥ 787 ٥، وال غير ٥ ٥ ٥٥٥ من طريق أحمد ابن سعيد الفهر ، عن عبد الله بن إسماعي المدني، عن عبد الرحمن بن يد بن أس م به نحوه، وقال الأوسط: لم يرو هذا الحديث عن يد بن أس م؛ إلا ابنه عبد الرحمن، ولا عن ابنه إلا عبد الله بن إسماعي المدني، ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإسنا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  504 وقال ال غلا يروى عن عمر إلا بهذا الإسنا ؛ تفر به أحمد بن سعيد. وأخرجه أبو نعيم الدلا – كما مجمو الفتاوى ٥ 5 – من طريق الط ا وأخرجه الآجر الشريعة 7 8686 من طريق أبي الحارث الفهر ، عن سعيد بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن بن عبد الله بن إسماعي بن بن أبي مريم، ع ن عبد الرحمن بن يد ابن أس م، عن أبيه، عن جدا ه، عن عمر  نحوه موقوف ا ع يه وأخرجه - أيض ا - 7 ٥ من طريق عثمان بن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي الةنا ، عن أبيه من قوله نحوه مخت ر ا. دراسة إسناده عند الحاكم: ن أبو الحارث ، عبد الله بن مس م الفهر : هو عبد الله بن مس م الفهر ، أبو الحارث. قال الذهبي الميةان: روى عن إسماعي بن مس مة بن قعنب، عن عبد الرحمن بن يةيد ابن س م خ ا باطا فيه: «يا آ م لولا محمد ما خ ت ». رواه البيه ى لا النبوة قال ابن حجر - مع ا ع يه -: لا أستبعد أن يكون هو الذ قب ه؛ فإنه من طب ته. اهن ق : هو متهم بالوضع، وأما الذ قب ه، فهو: عبد الله بن مس م بن رشيد ، قال فيه ابن حبان: يرو عن ال يث بن سعد، وابن قيعة، ومال ، ويضع ع يهم الحديث. له ترجمة : (المجروحن 8 ٦٥، وميةان الاعتدال ٥ 56، ولسان الميةان 7 ٥٦). الحكم على الحديث: إسنا ه موضو ؛ وفيه عدة ع : 8ن عبد الله بن مس م الفهر ، وهو متهم بالوضع ٥ن عبد الرحمن بن يد بن أس م، وهو ضعيف، وقد تفر به - كما قال البيه ا-. 7ن متنه نكارة - سي تي الكام ع يها ف ه الحديث -.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  505 وقد أع ه ابن تيمية بعبد الرحمن بن يد بن أس م، ف ال: ضعيف باتفاقهم، يغ ط كثير ا(8). وقال- أيض ا -: هذا كذ،، ورو عن مال ذل حكاية خطابه ل من ور، وهو كذ، ع ى مال (٥). وقال ابن عبد اقا : حديث ضعيف الإسنا جد ا. وقال - أيض ا -: هو حديث موضو (7). وقال الذه- كما ت دم - : موضو . وقال الشيخ س يمان بن عبد الله: حديث ضعيف؛ ب موضو (6). وقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن: حديث موضو ، مكذو،، باتفاس أه الع م بالحديث(٦). ول ديث طرس أخرى - كما ت دم -؛ لكن مدارها ع ى عبد الرحمن بن يد بن أس م. وله طريق آخر عن ابن أبي الةنا من قوله، وإسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عثمان بن خالد الأمو ، قال ابن حجر: ماو الحديث(٥). وقال الألباني: إسنا ه إ ابن أبي الةنا ضعيف جد ا(3). شواهده جاء شواهد لبعض الحديث، وها لا ت ح؛ كما ي ا: 8ن عن ابن عباس- رضا الله عنهما - قال: "س ل النبي  عن الك ما التي ت اها (8) مجمو الفتاوى 8 ٦٦٥. (٥) منهاج السنة 3 878. وينمر: مجمو الفتاوى 8 5 و٦٦٥. والر ع ى البكر 8 ٥٦-35 و٥ 55. (7) ال ارم المنكا ص 67 و٦. (6) تيسير العةية الحميد ص 783. (٦) م باح المام ص٥٦ . (٥) الت ريب ص ٥٥٥. (3) التوس ص887.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  506 آ م من ربه، فتا، عنه، ف ال «قال: بحق محمد، وع ا، وفاطمة، والحسن، والحسن؛ إلا تب ع ا، فتا، ع يه»". أخرجه ابن المغا لي مناقب أمير الم منن ع ا بن أبي طالب ص ٥. وابن الجو الموضوعا ٥ 7، وقال: قال الدارقطي: تفر به عمرو بن ثاب ، عن أبيه عنه، ولم يروه عنه ير حسن الأش ر (8) . قال يحيى بن معن: عمرو بن ثاب لي ث ة، ولا م مون ا. وقال ابن حبان: يرو الموضوعا عن الأثبا (٥). وقال ابن تيمية: هذا الحديث كذ،، موضو باتفاس أه الع م (7). ٥ن عن ع ا بن أبي طالب  قال"س ل النبي  عن قول اﮋ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﮊ (الب رة: 73) ، ف ال: «إن الله أهبط آ م باقند، وحواء بجدة، وإب ي بميسان، والحية ب صبهان، وكان ل ية قوا م؛ ك وا م البعير، ومكث آ م باقند ما ة سنة؛ باكي ا ع ى خطياته؛ ح بعث الله - تعا - إليه ج ي ، وقال: يا آ م، ألم أخ بيد ؟. ألم أنفخ في من روحا؟ . ألم أسجد ل ما كتي؟. ألم أ وج حواء أ متي؟. قال ب ى، قال: فما هذا البكاء؟. قال: وما يمنعي من البكاء، وقد أ خرج من جوار الرحمن. قال: فع ي بهذه الك ما ، فإن الله قاب توبت ، و افر ذنب ، ق : ال هم إني أس ل بحق محمد ، وآل محمد... فه لاء الك ما التي ت ى آ م»". عةاه ال سيوطا كنة العمال ٥ ٦ إ الدي ما، وقال: سنده واهر، وفيه حما بن عمرو الن يبي، عن السر بن خالد: واهيان. 7ن عن ابن عباس- رضا الله عنهما - قال: "أوحى الله إ عيسى : يا عيسى آمن (8) كام الدارقطي هو أطراف الغرا ب والأفرا 8 ٥٥. (٥) الموضوعا ٥ 7. (7) منهاج السنة3 878. وقد بن ابن تيمية بطان هذا الحديث من ثمانية وجوه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  507 بم مد، وأمر من أ ركه من أمت أن ي منوا به، ف ولا محمد ما خ آ م، ولو محمد ما خ الجنة، ولا النار، ول د خ العرش ع ى الماء، فاضط ر،، فكتب ع يه: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فسكن ". وإسنا ه ضعيف جد ا - كما سي تي الحديث التالي -. 6ن عن ابن عباس- رضا الله عنهما - مرفوع ا: «أتا ج ي ، ف ال: يا محمد لولا ما خ الجنة، ولولا ما خ النار » أخرجه الدي م ا ٦ 3. ولم أقف ع ى إسنا ه ٦ن عن عبد الله بن ش يق، عن ميسرة  قالق يا رسول الله: م كن نبي ا ؟ قال: «لما خ ق الله الأرل، واستوى إ السماء، فسواهن سبع سموا ، وخ ق العرش، كتب ع ى ساس العرش: محمد رسول الله ، خاتم الأنبياء، وخ ق الله الجنة التي أسكنها آ م ، وحواء، فكتب اسما ع ى الأبوا،، والأوراس، وال با،، والخيام، وآ م بن الروح ، والجسد، ف ما أحياه الله - تعا - نمر إ العرش، فرأى اسما، ف خ ه الله أنه سيد ولد ، ف ما رهما ال شيطان، تابا، واستشفعنا باسما إليه» أخرجه ابن الجو الوفاء بفضا الم طفى - كما مجمو الفتاوى ٥ 5-. قال الغمار : إسنا ه قو (8). قهو حديث مع ول؛ فمن جهة السند: رجح الدارقطي الع 86 37-36 أنه عن عبد الله بن ش يق، عن النبي  مرسا . وأشار إ هذه الع ة الامذ الع الكب ص5(٥). ومن جهة المتن؛ فيه يا ة ليس ب ية طرقه، فها يا ة منكرة. (8) إتحاف الأذكياء ص85. (٥) ينمر: الأسماء المبهمة ص77. والإصابة٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  508 وقد وهم الغمار(8) ن ه عن ابن حجر أنه قال: هذا سند قو(٥). حيث ت وية السند إنما ها ل متن المخت ر: "ق : يا رسول الله، م ك تب نبي ا؟. قال: «وآ م بن الروح ، والجسد»". (8) إتحاف الأذكياء ص85. (٥) ينمر: الإصابة ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  509 57ن عن عبده اللهه بنه عباسر- رضا الله عنهما - قال : "أ وحى الله إ عيسى : يا عيسى، آمنْ بم مدر، وأمرْ منْ أ رك ه منْ أمته أنْ ي منوا به، ف ولا محمدٌ ما خ آ م ، ولولا محمدٌ ما خ الجنة ، ولا النار ، ول دْ خ العرش ع ى الماءه، فاضطر، ، فكتب ع يه: لا إله إلا الله، محمدٌ رسول اللهه، فسكنْ ". تخريج الأثر: أخرجه الحاكم المستدر ٥ 38 3، ف ال: حدثنا ع ا بن حمشا العدل إماء ، ثنا هارون بن العباس اقاشما، ثنا جندل بن والق، ثنا عمرو بن أوس الأن ار ، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتا ة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس به، وقال: هذا حديث ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه. وع ق الذهبي ع يه الت خيص: أظنه موضوع ا ع ى سعيد. وأخرجه الخال السنة 8 8 من طريق جندل بن والق به نحوه، وقال: أل يته ع ى أ عبد الله، محمد بن بشر بن شري ، ف قر به، وقال: هو عند عن جندل بن والق. وعةاه الةرقاني شرح المواهب ل بيه ا (8) . قلم أجده فيما وقف ع يه من كتب البيه ا. وأخرجه أبو الشيخ طب ا المحد ثن ب صبهان 7 53 من طريق جندل بن والق، عن محمد بن عمر المحاربي(٥)، عن سعيد بن أوس الأن ار ، عن سعيد بن أبي عروبة به نحوه. اهن ق : لع إسنا ه وقع فيه تحريف؛ حيث جاء الاسم الم ا ر الساب ة، و الميةان، وال سان: (عمرو بن أوس). (8) ينمر: صيانة الإنسان ص٥. (٥) جاء ترجمة (جندل) من كتا، تهذيب الكمال ٦ 8 عند ذكر شيوخه: (محمد بن عمر الما

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  510 دراسة إسناده عند الحاكم ن عمرو بن أوس الأن ار : هو عمرو بن أوس الأن ار . قال الذهبي: يج ه حاله؛ أتى بخ منكر؛ أخرجه الحاكم مستدركه، وأظنه موضوع ا. اهن ون كامه ابن حجر ال سان، ولم يتع به. ق : هو متهم بالوضع. له ترجمة : (ميةان الاعتدال 7 ٥، ولسان الميةان 6 ٦). الحكم على الأثر: إسنا ه موضو ؛ فيه عمرو بن أوس الأن ار ، وهو متهم بالوضع. قال الذهبي - كما ت دم -: خ منكر، وأظنه موضوع ا. وقال الألباني: لا أص له مرفوع ا(8) . (8) الس س ة الضعيفة8 665.