الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  479 ٥ ٥٥٥- عن أبي عبد الله ، عبيد بن محمد (8) عنفاطمة بن الريان المستم ا (٥)، عن الربيع بن س يمان، عن بشر بن بكير (7)، عن الأو اعا، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس - رضا الله عنهما - به. وقد ص ه ابن تيمية، ون عن ابن عبد ال ت ي ه (6). وص ه - أيض ا - العراقا (٦). وقال ابن رجب: قال عبد الحق الإشبي ا: إسنا ه ص يح (٥)، يشير إ أن رواته ك هم ث ا ، وهو كذل إلا أنه ريب؛ ب منكر. وقد روى عبد الأع ى بن عبد الله بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير، عن أبي هريرة  عن الن: أنه وقف ع ى م عب بن عمير؛ حن رجع من أحد، فوقف (8) قال الأ : عبيد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ال يسا؛ من أه قرطبة، يكنى أبا عبد الله، ويعرف بابن حميد، وكان شيخ ا فاضا ، كثير ال اة، والتاوة ل رآن والجها ، سمع الناس منه كثير ا، وسمع أنا منه. ينمر: تاريخ الع ماء والرواة ل ع م بالأندل 8 756. وتاريخ الإسام 3 ٥٥٥. ولم ي ف ع ى ترجمته الشيخ الألباني الضعيفة ٥ ٦. (٥) لم أقف ع ى ترجمة قا. (7) ال وا، (بكر (6) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 3. والر ع ى البكر 8 63. وجامع المسا 7 ٥ و٥. ومجمو الفتاوى 6 ٦٥٥ و6 837 و778. ولم أقف ع ى أن عبد ال صرح بثبوته. وقال ابن عبداقا ال ارم المنكا ص7: قال الحافظ أبو محمد عبد الحق الإشبي ا كتا، العاقبة: ذكر أبو عمر بن عبد ال من حديث ابن عباس ... وهو ص يح الإسنا .اهن ق : عبارة: (وهو ص يح الإسنا ) لم يتبن لي ه ها من كام ابن عبد ال ، أو من كام عبد الحق؟. ولم أقف ع يها كتا، العاقبة. وذكر ابن تيمية مجمو الفتاوى 6 778: أن ابن المبار قال بثبوته ق : ولع ه تحريف؛ حيث ب ية المواضع ينسبه لابن عبد ال . (٦) ينمر: فيض ال دير ٦ 653. (٥) لم أقف ع ى حكمه مطبوعة الأحكام الك ى ٥ ٥. وذكر الدوسر صاحب الرول البسام ٥ 7: أنه موجو نسخة تركيا (س 8 أ). وقد عةاه إليه ابن تيمية مجمو الفتاوى 6 778. والعراقا المغي عن الإسفار ٥ ٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  480 ع يه، وع ى أص ابه، ف ال«أشهد أنكم أحياء عند الله،فةوروهم، وس موا ع يهم، فوالذ نفسا بيده لا يس م ع يهم أحد؛ إلا ر وا ع يه إ يوم ال يامة »خرجه البيه ا (8)، والحاكم، وص ه(٥). ورواه عمرو بن صهبان، عن معاذ بن عبد الله، عن قطن بن وهب، عن عبيد بن عمير مرسا . ورواه يحيى بن العاء، عن عبد الأع ى بن أبي فروة، عن قطن بن وهب، عن ابن عمر، عن النبي ، خرجه الط اني، وذهكر ابن عمر فيه وهم(7). ورو عن عبيد بن عمير، عن أ ذر(6). ولع المرس أشبه وبالجم ة فهذا إسنا مضطر،، ومتنه مختص ب الشهداء، وهذا أشبه من حديث بشر بن بكر(٦). وأع ه الشيخ الألباني ب ن فاطمة بن الريان خالف الث ا رواية الحديث عن الربيع ابن س يمان(٥). ٥ن عن ابن عمر – رضا الله عنهما – مرفوع ا: «س موا ع ى إخوانكم ه لاء الشهداء، فإهم ير ون ع يكم » (8) لا النبوة7 56 من طريق الحاكم، وقال: كذا وجدته كتابي عن أبي هريرة (٥) المستدر ٥ 38، وقال: هذا حديث ص يح ع ى شرط الشيخن، ولم يخرجاه. وقال الذهبي الت خيص: أنا أحسبه موضوع ا.اهن وأخرجه الحاكم - أيض ا - 7 78 من طريق العطاف بن خالد المخةوما، عن عبد الأع ى بن عبد الله بن أبي فروة، عن أبيه مرسا . قال الحاكم: هذا إسنا م دني ص يح، ولم يخرجاه. وقال الذهبي الت خيص : مرس .اهن وضعفه الألباني الضعيفة 88 ٦٥ 8. (7) يدل قذا أن أبا نعيم الح ية8 855 رواه من طريق الط اني، ولم يذكر ابن عمر - رضا الله عنهما - ب ساقه من رواية عبيد بن عمير مرسا . (6) أخرجه البيه ا الد 7 56، وقال: ورواه قتيبة، عن حاتم مرسا (٦) أهوال ال بور ص٥-57. ووقع فيه تحريف،وتم الت ويب من المخطوطة؛ كما الضعيفة 88 5(ال سم الأول (٥) ينمر: الضعيفة ٥ ٦-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  481 أخرجه ابن عد الكام 6 35 . قال ابن عبد اقاهذا لا يثب ، وعبد الرحمن بن يد طري ه (8). 7ن عن عا شة- رضا الله عنها – مرفوع ا: «ما من رج يةور ق أخيه، ويج عنده؛ إلا است ن ور ع يه ح ي وم » أخرج ابن أبي الدنيا كتا، ال بور (٥) – كما شرح ال دور ص 58 -، وأور ه الدي ما الفر وس 6 ٥. ولم أقف ع ى إسنا ه. 6ن عن يد بن أس م قال: "مر أبو هريرة، وصاحب له ع ى ق ، ف ال أبو هريرة: س ام، ف ال الرج : أس م ع ى ال ؟!. ف ال أبو هريرة: إن كان رآ الدنيا يوم ا قط؛ إنه ليعرف الآن ". أخرجه عبد الر اس الم نف 7 ٥. وإسنا ه ضعيف جد ا. قال ابن عبد اقا : يحيى بن العاء الرا ؛ شيخ عبد الر اس؛ لا يحتج بروايته (7). وقال ابن حجر: ر مها بالوضع(6). وهذه الشواهد لا يت وى بها حديث البا، لضعفها (8) ال ارم المنكا ص ٦٥٥. (٥) لم أقف ع يه المطبو . (7) ال ارم المنكا ص 6. (6) الت ريب ص 7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  482 35ن عن نافعر، مو ابنه ع مر قال : "كان ابن ع مر إذا ق دهم مهنْ سفرر؛ أتى ق النبيا ، ف ال : الس ام ع ي يا رسول اللهه، الس ام ع ي يا أبا بكرر، الس ام ع ي يا أبتاه". تخريج الأثر: أخرجه عبد الر اس الم نف 7 ٥ 6، ف ال: عن معمر، عن أيو،، عن نافع به. وأخ ناه عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر. قال معمر: فذكر ذل لعبيد الله بن عمر، ف ال: ما نع م أحد ا من أص ا، النبي  فع ذل إلا ابن عمر. وأخرجه ابن أبي شيبة الم نف 7 5 7. وأبو نعيم الح ية8 755 . كاهما من طريق نافع به نحوه وأخرجه مال الموط (رواية محمد بن الحسن) 7 665 63 عن عبد الله بن ينار، عن ابن عمر – رضا الله عنهما – بمعناه. وأخرجه سعيد بن من ور سننه – كما منهاج الت سي ص7 – من طريق يد ابن أس م، عن ابن عمر – رضا الله عنهما – نحوه. دراسة إسناده عند عبد الرزاق: ن معمر: هو معمر بن راشد، الأ مولاهم، أبو عروة ، الب ر ، نةي اليمن. روى عن: الةهر ، وأيو، السختياني - وروايته عنه ال يح -، و يرهما. وروى عنه: شعبة، وعبد الر اس - وروايته عنه ال يح -، و يرهما. قال الغابي: سمع ابن معن ي دا م مال بن أن ع ى أص ا، الةهر ، ثم معمر ا. وقال معاوية بن صالح، عن ابن معن: ث ة. وقال النسا ا : ث ة، م مون.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  483 وقال ابن أبي خيثمة: سمع يحيى بنمعن ي ول: إذا حدث معمر عن العراقين فخالفه؛ إلا عن الةهر ، وابن طاوس فإن حديثه عنهما مست يم، ف ما أه الكوفة وأه الب رة فا، وما عم حديث الأعمش شيا ا. قال يحيى: وحديث معمر، عن ثاب ، وعاصم بن أبي النجو ، وهشام بن عروة، وهذا الضر، مضطر، كثير الأوهام. و قال أحمد رواية الأثرم: حديث عبد الر اس ، عن معمر أحب إليّ من حديث ه لاء الب رين، كان يتعاهد كتبه وينمر - يعي باليمن(8)-، وكان يحدثهم بخط بالب رة وقال الدارقطي: ساء الحفظ لحديث قتا ة، والأعمش. وقال الذهبي السير: ومع كون معمر ث ة ، ثبت ا، ف ه أوهام لا سيما لما قدم الب رة لةيارة أمه، فإنه لم يكن معه كتبه، ف دث عن حفمه، فوقع ل ب رين عنه أ اليط، وحديث هشام ، وعبد الر اس عنه أصح؛ لأهم أخذوا عنه من كتبه، والله أع م . وقال ابن حجر هد السار : احتج به الأ مة ك هم. وقال الت ريب: ث ة، ثب ، فاض ؛ إلا أن روايته عن: ثاب ، والأعمش، وعاصم، ابن أبي النجو ، وهشام بن عروة شيا ا، وكذا فيما حدث به بالب رة. اهن ق - خاصة ال ول فيه -: ث ة، ثب ، فاض ؛ إلا أن له أوهام ا روايته عن : الأعمش، وقتا ة، وثاب ، وهشام بن عروة، وعاصم بن أبي النجو ، و ما حد ث به الب رة، وهذه الأوهام محتم ة له لسعة روايته. قال الذهبي الميةان: أحد الأعام الث ا ، له أوهام معروفة؛ احتم له سعة ما أت ن.اهن وهو من كبار السابعة، ما سنة أربع ووسن وما ة، وهو ابن ثمان ووسن سنة. وأخرج له الجماعة. (8) ينمر: شرح الع ٥ ٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  484 له ترجمة (الع لابن المديي ص ٥، وناسخ الحديث ومنسوخه للأثرم ص ٥٥٥، والمعرفة وال تاريخ ٥ ٥٥ و 7 ٥٥ 3، والسنن لأبي او ٦ 875، وتهذيب الكمال 5 757، وسير أعام النباء3 ٦، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص٥ ، والرواة الث ا المتك م فيهم بما لا يوجب ر هم ص ٥٥ ، وميةان الاعتدال 6 6، وفتح البار لابن رجب 8 ٥٥٥ و٥ 67، وشرح الع ٥ 58 و55 و٥، وهد السار ص666، وتهذيب التهذيب85 67، والت ريب ص 8.) - أيو، هو أيو، بن أبي تميمة، كيسان الس ختياني- بفتح المهم ة؛ بعدها معجمة، ثم مثناة، ثم تحتانية، وبعد الألف نون -، أبو بكر، الب ر . روى عن: نافع، مو ابن عمر - وروايته عنه ال يح -، ومحمد بن سيرين ، و يرهما. وروى عنه: شعبة، ومعمر، و يرهما. قال ابن عيينة: ما ل ي مث أيو،. وقال النسا ا: ث ة، ثب . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، حجة، من كبار الف هاء العبا . وهو من الخامسة ما سنة إحدى وثاثن وما ة، وله و وستون. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 7 3، وتهذيب التهذيب 8 3، وتعريف أه الت دي ص33 ، والت ريب ص 5.) - نافع هو نافع، أبو عبد الله، المدني، مو ابن عمر. روى عن: مولاه ، ابن عمر، وأبي هريرة ، و يرهما وروى عنه: ابن عجان، ومال ، و يرهما. قال مال : كن إذا سمع من نافع يحدث عن ابن عمر لا أبالي أن لا أسمعه من يره.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  485 وقال البخار : أصح الأسانيد: مال ، عن نافع، عن ابن عمر وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، ف يه، مشهور. وهو من الثالثة، ما سنة سبع عشرة وما ة أو بعد ذل . وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ 5، وتهذيب التهذيب 85 ٥، والت ريب ص٥٥٥). - ابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطا،، العدو ، أبو عبد الرحمن. ص ابي مشهور. ت دم ترجمته (ح 3.) الحكم على الأثر إسنا ه ص يح؛ رواته ك هم ث ا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  486 3٥ن عن ع ا هش ة - رضا الله عنها - وْجه الن بيها ، ق ال ْ"أ قنْب أ ب و ب كْرر  ع ى فن ر سههه مهنْ م سْك نههه بهالس نْحه؛ ح نن ة ل ، ف د خ الْم سْجهد ، فن مْ ي ك امْ الن اس ؛ ح خ ع ى ع ا هش ة - رضا الله عنها -، فن تن ي م م الن بيه ،و ه و م س ج ى بهبن رْ ه حهبن ر ةر، ف ك ش ف ع نْ و جْهههه، ثم أ ك ب ع يْهه، فن بن ه ، ثم ب ك ى، فن ال : به بيه أ نْ ي ا ن بيه ال هه، لا يج ْم ع ال ه ع يْ م وْتن تن نْه، أ م ا الْم وْت ة ال تيه ك تهب ْ ع يْ فن دْ م تن ه ا ". غري الحديث: قوقا: بهالس نْحه . الس نْحه: بضم أوله، وسكون ثانية، ها منا ل بي الحارث بن الخةرج عوالي المدينة؛ كان بها منةل أبي بكر (8). قوقا: بهبن رْ ه البن رْ ة: الش مْ ة المخط طة. وقي : كهساء أسو م ر ب ع فيه صورٌ تن ْبسه الأعرا،، وجمعها بن ر ٌ (٥). قوقا: حه ة. حه ة بو ن عهن بة، ع ى الوصف ، والإضافة، وهو بر يمان، والجمع حهبن رٌ، وحه ا (7) . تخريج الحديث أخرجه البخار الجنا ة: با، الدخول ع ى المي بع د المو إذا أ رج أكفانه، ح68. و المغا : با، مرل الن ، ووفاته، ح٥٦. من طريق الةهر عن أبي س مة، عن عا شة - رضا الله عنها – به، وال فظ ل موضع الأول. (8) ينمر: معجم الب دان7 ٦٥٥. (٥) ينمر: النهاية 8 ٥ ما ة (بر ) . (7) ينمر: النهاية8 5 ما ة (ح

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  487 55ن ع نْ ع م ر بْنه الخْ ط ا،ه  قال : سمع رسول اللهه  ي ول«ي تي ع يكم أ و يْبن ع امهر مع أمْدا ه أ هْ ه الْي م نه، مهنْ م را ر، ثم مهنْ قن ر نر؛ كان به برصٌ، فن أ منه؛ إهلا م وْضهع ارْه مر، له والدةٌ، هو بهها بن رٌ، ل وْ أ قْس م ع ى اللهه لأ بن ر ه ، فإنْ استطع أنْ يستغفر ل ، فافع ْ ». فاسْتن غْفهرْ ليه، ف اسْتن غْف ر ل ه ... تخريج الحديث: أخرجه مس م فضا ال ابة - رضا الله تعا عنهم -، ح ٥ من طريق قتا ة، عن رارة بن أوفى، عن أسير بن جابر، عن عمر بن الخطا،  به، و أوله ق ة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  488 فقه الأحاديث حكم طل الدعاء من الميت: ت دم المب ث السابق الكام ع ى حكم ط ب الدعاء من المي ، وأنه بدعة إذا كان عند ق ه، أما إذا كان بعيد ا عن ق ه فهو شر . الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على طل الدعاء من الميت، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى مشروعية ط ب الدعاء من المي ، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها - كما ي ا -: ف د استدلوا بحديث أن بن مال  مرفوع ا«فإذا أنا بآ م فرح ب بي، و عا بخير...» وحديث أن بن مال  مرفوع ا«إن إخوانكم قد قت وا، وإهم قالوا: ال هم ب ا عنا نبينا؛ أن ا قد ل ينا ، فرضينا عن ، ورضي عنا...» وجه الاستد ل: جاء الحديث الأول: أن آ م  عا ل ن، وجاء الحديث الثاني: أن الشهداء عوا للأحياء، فع يه يجو ط ب الدعاء من المي (8) . والجوا،: أن ما وقع ل نبي  خاص به، فا ي ح استدلال به، و- أيض ا - عاء آ م ، والشهداء ح بدون ط ب من أحد، وما يفع ه المخ وس ير ار التك يف؛ هو أمر تكوين لا ي ت ور مخالفة الم مور؛ ب يفع منه ما أمر الله به، ولا ية ا بس ال السا ن(٥). واستدل المخالفون بحديث عبد الله بن مسعو  مرفوع ا«إن- تعا - ما كة (8) ينمر: التوس سنة الن ص7-6. والموسوعة اليوسفية ص٥. (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٥-٦. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 355.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  489 سياحن الأرل؛ يب غوني من أمتي السام» وحديث أبي هريرة  مرفوع ا«ما من أحدر ي س م ع اّ، إلا ر ا إلي روحا؛ ح أر ع يه السام» وجه الاستدلال: أن ر السام من النبي ، وهو ق ه؛ هو عاء بالأمان، وهو ينفع الحا، فع يه يجو ط ب الدعاء من المي (8). والجوا، 8ن أن حديث عبد الله بن مسعو هو خاص بالن(٥)، وهو حجة ع يهم، قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : " هذا الحديث حجة لأه التوحيد ؛ ال ا ن ب ن الرسول لا يع م الغيب، ولا يم لأحد ضر ا، ولا نفع ا"(7). وأما حديث أبي هريرة ؛ فإسنا ه ضعيف(6) - كما ت دم-، وع ى ت دير ثبوته، فهو يدل ع ى أن النبي  ير السام ع ى من يس م ع يه . وهذا الحديث، و يره من الأحا يث ل ع ى أن الما كة تب ّغه ال اة، والسام، ولم تدل ع ى أنه يب غه ير ذل (٦)، ف ي فيه لالة ع ى مشروعية ط ب الدعاء من النبي . ٥ن لو كان ط ب الدعاء من النبي  بعد موته مشر وع ا؛ لفع ه الس ف ال الح، ولمن ا أجد، الناس عهد عمر  استس وا بالعباس، ولو كان ط ب الدعاء من الن  بعد موته مشروع ا لما عدلوا عنه إ العباس(٥)؛ ب حديث أبي هريرة  يدل ع ى أن ر (8) ينمر: الموسوعة اليوسفية ص857. (٥) ينمر: الآيا البينا ص٥. (7) م باح المام ص6. (6) ينمر: ال ارم المنكا ص٥. وال وس النجدية ص5. ورفع الاشتباه ص 676. (٦) ينمر: الر ع ى البكر 8 853. (٥) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 5. والتوضيح عن توحيد الخاس ص 5-٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  490 الروح يح ؛ حن السام، وع يه فا لي ع ى أنه يسمع ك كام (8). ور الروح ع ى المي ال خ، ور المي السام ع ى من يس م ع يه؛ لا يست ةم الحياة الدنيوية المعهو ة، ف هذا مخالف ل من ول، والمع ول، وي ةم منه مفارقة الروح ل رفيق الأع ى، وح وقا تح الاا، قرنا بعد قرن، والبدن حاٌ، مدر ٌ، سميعٌ، ب يرٌ؛ تح أطباس الاا،، والحجارة، وهذه لوا م باط ة (٥). واستدل المخالفون بحديث بكر بن عبد الله مرفوع ا: «حياتي خير لكم، تحدثون، ويحدث لكم، فإذا أنا م ؛ كان وفاتي خير ا لكم، ت عرل ع ا أعمالكم، فإذا رأي خير ا حمد الله، وإن رأي شر ا استغفر الله لكم» وجه الاستدلال: أن الحديث صريح أن الن  يستغفر لأمته، وهو الحياة ال خية، فع ى هذا يجو ط ب الدعاء منه(7). والجوا، 8ن أن الحديث فيه نمر من جهة سنده، ومتنه؛ أما من جهة السند؛ فهو ضعيف- كما ت دم -، وأما من جهة المتن، فهو مخالف للأحا يث ال ي ة الثابتة؛ التي تدل ع ى أن النبي  لا يع م ما تفع ه أمته من بعده، ومن ذل حديث أبي سعيد الخدر مرفوع ا«أنا فر طكم ع ى الحول، من ور شر،، ومن شر، لم يمم أبد ا، ولير ن ع ا أقوامٌ أعرفهم، ويعرفوني، ثم يحال بيي وبينهم، في ول: إهم مي، في ال: إن لا تدر ما عم وا بعد ، ف قول: (8) ينمر: ت سي الت دي ص5 و857. وال وس النجدية ص5-٥٥. (٥) ال ارم المنكا ص ٦٥٥. وقد تع ب ابن عبد اقا بعض الت ويا الباط ة التي ذكرها بعضهم شرح حديث أبي هريرة . (7) ينمرالموسوعة اليوسيفية ص856. والدرر السنية لدحان ص6. ومفاهيم يجب أن ت ح ص٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  491 س ا؛ س ا لمن بدل بعد »(8). والن وص ل ع ى أن الما كة تب ّغه ال اة، والسام، ولم تدل ع ى أنه يب غه ير ذل (٥). وع ى ت دير ثبوته، فا يدل ع ى مشروعية ط ب الدعاء من النبي  بعد موته؛ حيث لي فيه إلا أنه  إذا رأى شرا استغفر لأمته، ولم ي مر - ع يه ال اة والسام- من أذنب أن يس له الاستغفار، فا يكون فيه حجة ع ى ط ب ما لم ي مر به، ومن عم ذل ف د قال ما لا ع م له به. ٥ن ما يفع ه النبي  ير ار التك يف؛ هو أمر تكوين لا ي ت ور مخالفة الم مور، ب يفع منه ما أمر الله به، ولا ية ا بس ال السا ن (7). 7ن لو كان ط ب الاستغفار من الن  بعد موته مشروع ا؛ لفع ه ال ابة (6) . واستدل المخالفون بما جاء من الةيا ة حديث أبي هريرة  مرفوع ا«ثم لان قام ع ى ق ، ف ال : يا محمد، لأجيبنه» وجه الاستدلال: أن قوله: (لأجيبنه) لالة ظاهرة ع ى سما الن  بعد موته لمن ينا يه، فع يه يجو ط ب الدعاء منه(٦). والجوا،: 8ن أن هذه الةيا ة الحديث شاذة؛ لا تثب- كما ت دم -، فا ي ح الاستدلال بها، وع ى ت دير ثبوتها، ف ي فيها لالة ع ى مشروعية ط ب الدعاء من النبي  بعد موته، و (8) أخرجه البخار ح 56 و8 . ومس م ح8 . وجاء - أيض ا - من حديث أم س مة - رضا الله عنها - عند مس م ح٦٥٥٥. (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 853. وال وس النجدية ص5. (7) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٥-٦. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 355. (6) ينمر: كشف ياهب المام ص 8-٥٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 5. وال وس النجدية ص5. (٦) ينمر: الموسوعة اليوسيفية ص٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  492 أن الن يسمع ك من ينا يه؛ ب هو خاص بعيسى ؛ حيث ذكر الن الحديث نداء عيسى ضمن الأعمال التي يعم ها بعد نةوله. ٥ن لي هذا النداء ط ب حاجة؛ ب هو مجر نداء له عند ق ه. واستدل المخالفون ب ثر أبَّ هريرة ، قال"إذا مر الرج ب أخيه يعرفه، فس م ع يه؛ ر ع يه السام، وعرفه، وإذا مر ب لا يعرفه، فس م ع يه؛ ر ع يه السام". وجه الاستدلال: أن الأثر يدل ع ى أن المي المس م حا ق ه، وأنه يعرف من يس م ع يه، وير السام، فيجو ط ب الدعاء منه (8). والجوا، أن الأثر ضعيف - كما ت دم -، وع ى ت دير ثبوته، فهو خاص بر السام، ف ي فيه لالة ع ى مشروعية ط ب الدعاء من المي . واستدل المخالفون ب ثر ابن عمر - رضا الله عنهما -: "أنه كان إذا قدم من سفر ، أتى ق النبي ، ف ال: السام ع ي يا رسول الله، السام ع ي يا أبا بكر، السام ع ي يا أبتاه". و أثر عا شة - رضا الله عنها -: وفيه قول أبي بكر  :"ب بي أن، يا نبي الله؛ لا يجمع الله ع ي موتتن، أما الموتة التي كتب ع ي ، ف د م ت ها". وجه الاستدلال: أن الأثرين الخطا، ل مي ، فدل ع ى أنه ال ح حاٌ، وع يه يجو ط ب النفع، والدعاء من المي مث الحا(٥). والجوا،: أن الخطا، ل مي لا ي ةم منه أنه حاٌ كالحياة الدنيوية، وقد ل ال رآن، والسنة، والع ، (8) ينمر: الموسوعة اليوسيفية ص٦. (٥) ينمر: الموسوعة اليوسيفية ص858 و٥ و٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  493 والح ع ى أن حكم الحياة يفارس حكم المما وقول أبي بكر  :"لا يجمع الله ع ي موتتن". يدل ع ى بطان قوقم: إنه  حاٌ ق ه؛ ك ياته حن كان ع ى وجه الأرل؛ حيث م تضى هذا ال ول أن الله يجمع ع يه موتتن؛ لأنه قد قام الدلي ال اطع أنه عند النفخ ال ور لا يب ى أحدٌ حي ا؛ فالمو المثب هو فراس الروح البدن، والمنفا وال الحياة بالجم ة عن الروح، والبدن (8). وثبو الحياة ال خية للأنبياء – ع يهم السام – و يرهم، لا يدل ع ى جوا ط ب الدعاء منهم؛ حيث لم ي به الشر ؛ ب ق د أ جمع ع ى عدم مشروعيته. واستدل المخالفون بحديث عمر بن الخطا، : أن الن أمره أن يط ب من أوي ال رني أن يستغفر له، ففع . وجه الاستدلال: أن الحديث مشروعية ط ب الدعاء من الأولياء، فيجو ط به منهم بعد المو ؛ حيث هم كالشهداء أحياء قبورهم (٥). والجوا،: أن الذ الحديث هو ط ب الدعاء من الحا، وهو أمر جا ة، ولم ي لي ع ى مشروعية ط به من المي ؛ يدل قذا أن ال ابة لم يط بوا الدعاء من النبي  بعد موته وحياة الأولياء قبورهم ها حياة بر خية، تفارس حكمها الحياة الدنيوية (7). (8) ينمر: الدرر السنية٥ 835-٥. (٥) ينمر: ر ع ماء تون ع ى الرسالة الوهّابية ص5. (7) ينمر: ما ت دم المب ث الثالث الجوا، ع ى من استدل بالأحا يث، والآثار ع ى حياة الأنبياء

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  494 المبحث الخام : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على الدعاء عند الأضرحة، ونحوها