الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  447 والجوا، 8ن أنه لم تثب الأحا يث- كما ت دم - أن ع ة تحسن كفن المي ؛ ها تةاور الموتى قبورهم. ٥ن وقو التةاور من الموتى؛ لي فيه لالة ع ى مشروعية ط ب الشفاعة منهم. 7ن أن الموتى حياة بر خية تفارس الحياة الدنيوية - كما ت دم بيانه -؛ فا ي ح مساواتهما الأحكام الشرعية. واستدل المخالفون ب ثرين ع ى أن الموتى يع مون ب حوال الأحياء، وهما: أثر صعب بن جثامة، وعوف بن مال : "أهما كانا متآخين، قال صعب لعوف: أ أخا أينا ما قب صاحبه، ف يااءى له، قال: أو يكون ذل ؟. قال: نعم، فما صعب، فرآه عوف فيما يرى النا م... ، واع م أخا أنه لم يحدث أه ا حدث بعد إلا قد لحق بي خ ه؛ ح هرة لنا مات منذ أيام، واع م أن ابنتي تمو إ ستة أيام، فاستوصوا بها معروف ا...". وأثر أن  إنفاذ وصية ثاب بن قي بن شماس بعد موته وجه الاستدلال: أن هذين الأثرين يدلان ع ى أن الأموا يع مون ب حوال الأحياء، في ح ط ب الشفاعة منهم(8) . والجوا، 8نأن اية ما هذين الأثرين هو معرفة المي ببعض أحوال الأحياء، ف ي فيهما لالة ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي . ٥ن أن الرؤى ليس ليا شرعي ا. (8) ينمر: المن ة الوهبية ص8. والتوس وأحكامه ص77.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  448 واستدل المخالفون بحديث عا شة- رضا الله عنها - مرفوع ا: «إن المي ي ذيه ق ه؛ ما ي ذيه بيته» وجه الاستدلال: أن هذا الحديث يدل ع ى أن المي يب غه ما يكون من أفعال الأحياء، وأقواقم، في ح ط ب الشفاعة منه(8). والجوا،: أن إسنا الحديث ضعيف جد ا - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوته؛ فالجوا، عنه ما ي ا: 8نأن الذ الحديث أن المي يب غه ما ي ذيه بيته؛ ف ي ك شاء يب غه. ٥ن لا لالة فيه ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي . واستدل المخالفون ب حا يث تدل ع ى أن الموتى يت رفون، وها ما ي ا: حديث عبد الله بن أبي بكر مرفوع ا: «قد مر جعفر البارحة نفر من الما كة؛ له جناحان؛ مختضب ال وا م بالدم؛ يريدون بيشة » وحديث ع ا بن أبي طالب  مرفوع ا «عرف جعفر رف ة من الما كة؛ يبشرون أه بيشة بالمطر» وحديث عبد الله بن عباس - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن جعفربن أبي طالب مر مع ج ي ، وميكا ي ؛ له جناحان؛ عوضه الله من يديه؛ يطير بهما الجنة؛ حيث شاء، فس م ع ا، وأخ هم كيف كان أمره... » وجه الاستدلال: أن هذه الأحا يث تدل أن الله ي ذن للأموا بعض الأمور التي ينتفع بها الناس، وجع قم ال درة الت رف، وع يه فيمكن ط ب الشفاعة منهم (٥). والجوا،: أن هذه الأحا يث ضعيفة - كما ت دم -. (8) ينمر: المن ة الوهبية ص8-٥٥. (٥) ينمر: المن ة الوهبية ص7-٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  449 وع ى ت دير ثبوتها؛ فا لالة فيها ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي ؛ حيث هذه الت رفا من الموتى حاص ة ب مر الله ، وأمره ير ار التك يف أم ر تكوين لا ي ت ور مخالفته، فا يجو لأحد أن يط ب منهم الشفاعة، ولا أن يط ب منهم ما أخ الله به أهم يفع ونه؛ ب ما يفع ونه هو أمر محدو ، يفع ون منه ما أمر الله به؛ لا ية ا بس ال السا ن (8). واستدل المخالفون بالأحا يث، والآثار التي تدل ع ى وقو العذا،، والنعيم للأموا ، وها كما ي ا: حديث عبد الله بن عباس - رضا الله عنهما - قال : "... ف ال يا رسول الله: إني ضرب خبا ا ع ى ق ، وأنا لا أحسب أنه ق ، فإذا فيه إنسان ي رأ سورة تبار الم ؛ ح ختمها، ف ال رسول الله « :ها المانعة، ها المنجية، تنجيه من عذا، ال»". وحديث يد بن ثاب  مرفوع ا«إن هذه الأمة تبت ى قبورها، ف ولا أن تدافنوا؛ لدعو لله أن يسمعكم من عذا، ال الذ أسمع منه...» وحديث أن مرفوع ا«لولا أن لا تدافنوا، لدعو الله أن يسمعكم من عذا، ال » وحديث عامر الشع مرفوع ا: «ذا أبو جه ، وك به م يفع به ك ما خرج، فهو يتج ج فيها إ يوم ال يامة » وأثر عروة بن الةب قال: "... فإذا رج قد خرج من ق ه ي تهب نار ا ؛ م فد ا بالحديد، ف ال: يا عبد الله، انضح، يا عبد الله، انضح. قال: وخرج آخر يت وه، ف ال: يا عبد الله، لا تنضح، يا عبد الله، لا تنضح ...". وجه الاستدلال: أن وقو العذا،، والنعيم للأموا ؛ إنما هو ع ى الروح ، والجسد، وهو يدل ع ى أن الأموا حياتهم ح ي ية، فالمو إنما هو ن ة من ار إ ار، وع يه لا يمتنع (8) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٥-٦ و٥ 5-٥٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 355.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  450 ط ب الشفاعة منهم(8). والجوا، ما ي ا 8ن أن وقو العذا،، والنعيم للأموا ثاب لا ينكر، وحياتهم ها حياة بر خية، وه لاء لم يفرقوا بن الحياة بعد المو ، والحياة الدنيا، وقد ل ال رآن، والسنة، والع ، والح ع ى أن حكم الحياة يفارس حكم المما ، ومع وجو الفارس لا ي ح التسوية بينهما الأحكام(٥). ٥ن لا يوجد هذه الأحا يث ما يدل ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من الأموا . واستدل المخالفون ب ول ما ن بن الغضوبة  ل ن : لتشفع لي يا خير من وطئ الح ى فيغفر لي ربي ف رجع بالف ج وجه الاستدلال: أن قوله: (لتشفع لي) لي صريح ع ى جوا ط ب الشفاعة من الرسول (7). والجوا،: أن إسنا الحديث موضو- كما ت دم -، فا ي ح الاحتجاج به. و ع ى ت دير ثبوته؛ ف ي فيه لالة ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من الرسول  بعد موته؛ ب هو ط ب الشفاعة من النبي  حياته، وهو أمر جا ة بالاتفاس(6)؛ مع الع م أن لا ي ةم من شفاعته تح ها لك أحد؛ وقذا لم ي ذن له  بالاستغفار لأمه(٦). (8) ينمر: المن ة الوهبية ص٥٥-75. والتوس وأحكامه ص6 و5-8. (٥) ينمر: ما ت دم الجوا، عن الأحا يث التي استدل بها المخالفون ع ى أن حياة الأنبياء، والشهداء حياة ح ي ية. (7) ينمر: مفاهيم يجب أن ت ح ص857-856. وك مة ها ة الاستغاثة ص 87-86. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 8 865. (٦) الحديث أخرجه مس م ح ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  451 المبحث الراب : الأحاديث، والآثار الي يستدل بها المخالفون على طلب الدعاء من الميت

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  452 38ن عن أ ن ه بْنه م اله ر  : أ ن ر س ول اللهه  ق ال«أ تهي بهالْبن ر اسه، و ه و اب ةٌ ؛ أ بنْي ضٌ ؛ ط وي ٌ ؛ فن وْس الحْهم اره ، و ون الْبن غْ ه؛ ي ض ع ح افهر ه عهنْد م نْتن ه ى ط رْفههه، قال : فن ر كهبْت ه ؛ ح أ تن يْ بن يْ الْم ْدهسه، قال : فن ر ب طْ الد اب ة به الحْ ْ ةه ال تيه ين رْبهط فهيه ا الأْ نْبهي اء ، قال : ثم خ ْ المسجد ، ف يْ فهيهه ر كْع تن نْه، ثم خ ر جْ ، ف ج اء نيه جه ْهي  بهإهن اءر مهنْ و ْرر، و إهن اءر مهنْ ل بن ر، ف اخْتن رْ ال بن . ف ال جه ْهي : اخاالْفهطْر ة . ثم ع رهج بهن ا إه الس م اءه، ف اسْتن فْت ح جه ْهي ، ف هي : م نْ أ نْ ؟ . ق ال : جه ْهي . قهي : و م نْ م ع ؟ . ق ال : مح م دٌ. قهي : و ق دْ ب عهث إهل يْهه؟ . ق ال : ق دْ ب عهث إهل يْهه، فن ف تهح ل ن ا، ف إهذ ا أ ن ا بهآ م ، فن ر ح ب ، و ع ا ليه بخه يرْر »... تخريج الحديث أخرجه مس م الإيمان، ح ٥٦٥، من طريق حما بن س مة، عن ثاب البناني، عن أن ابن مال  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  453 3٥ن عن أ ن ه بنه مال ر ، ق ال :... ق ال ر س ول اللهه  لأه صْ ابههه«إهن إهخْو ان ك م قدْ ق ته وا، وإه م ق ال وا: ال هم بن ا ْ ع ن ا ن بهين ن ا: أ ن ا ق دْ ل هين ا ، فن ر ضهين ا ع نْ ، و ر ضهي ع ن ا » تخريج الحديث أخرجه مس م الإمارة، ح 33 من طريق حما ، عن ثاب ، عن أن بن مال  به، و أوله ق ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  454 37ن عن عبده اللهه بن م سعو ر عن الن بيه قال«إن للهه ما كة سي احن الأرله؛ ي ب غونيا مهنْ أ متي الس ام » تخريج الحديث أخرجه ابن المبار مسنده ص 75، ف ال: عن سفيان، عن عبد الله بن السا ب، عن اذان، عن ابن مسعو به. وأخرجه - أيض ا - الةهد ص 6. وأخرجه النسا ا السهو: با، السام ع ى الن ، ح ٥. و الك ى ح٦. و الك ى - أيض ا - عم اليوم وال ي ة: با، فض السام ع ى النبي ، ح6. وعبد الر اس الم نف ٥ ٦ ٥ - ومن طري ه الط اني الكبير 85 5 ٥٥٦ -. وابن أبي شيبة الم نف ٥ 7 ٦. و٥ ٥ 8. وأحمد٥ 857 ٥٥٥.و٥ 76 ٥٥٥. و3 5 85. و3 767 5. والدارما سننه ٥ ٥ 336. وإسماعي ال اضا فض ال اة ع ى الن ص76. والبةار مسنده ٦ 753 7. وابن أبي عاصم ال اة ع ى الن ص٥٥. وأبو يع ى مسنده ٥ 873 87 – ومن طري ه: ابن حبان ص ي ه 7 ٥ 86، وأبو الشيخ العممة7 5 87-. والشاشا مسنده٥ ٥٦٥ ٦٥. و٥ 7 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  455 والط اني الكب85 5 75. وأبونعيم الح ية 6 55. وتاريخ أصبهان ٥ ٦. والحاكم المستدر ٥ ٥٦ ٥. والخ ي ا الإرشا 8 ٦. والبيه ا الدعوا الكبير 8 5 ٥٦. والمة تهذيب الكمال 86 5. ك هم من طرس عن سفيان الثور به مث ه قال الحاكم: ص يح الإسنا ، ولم يخرجاه، وقد ع ونا حديث الث ور ؛ فإنه مشهور عنه. وأخرج البةار مسنده ٦ 753 6 . والخطيب التاريخ ٥ 856 . كاهمامن طريق حسن الخ اني. و أخرج ابن أبي عاصم ال اة ع ى النبي  ص٥٥. والط اني الكبير 85 ٥ 5 . وأبو نعيمتاريخ أصبهان ٥ ٦. والحاكم المستدر ٥ ٥٦ ٥. ك هم من طريق الأعمش. وأخرج ابن عساكر التاريخ 3 5 و٥٥ 6 من طريق الأعمش ، والثور . ك هم ( أ الثور ، و حسن الخ اني، والأعمش) عن عبد الله بن السا ب به. عن عبد الله بن السا ب به. قال البةار: هذا الحديث لا نع مه يروى عن عبد الله؛ إلا من هذا الوجه بهذا الإسنا . وقال الحاكم: ف ما حديث الأعمش، عن عبد الله بن السا ب؛ فإنا لم نكتبه إلا بهذا الإسنا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  456 وجاء عند البةار يا ة آخره، ف د أخرج مسنده ٦ 755 ٦٥٥ من طريق عبد المجيد بن عبد العةية بن أبي روا ، عن سفيان ، عن عبد الله بن السا ب، عن اذان، عن عبد الله  عن الن قال«إن لله ما كة سياحن يب غوني عن أمتي السام»قال: وقال رسول الله « :حيا خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، ت عرل ع ا أعمالكم، فما رأي من خيرر حمد الله ع يه، وما رأي من شرر؛ استغفر الله لكم» قال البةار: هذا الحديث آخره لا نع مه يروى عن عبد الله؛ إلا من هذا الوجه بهذا الإسنا . اهن ق : هذه الةيا ة مع ولة - كما سي تي -. دراسة إسناده عند ابن المبارك: ن سفيان: هو سفيان بن سعيد بن مسروس الثور ، أبو عبد الله، الكو . ث ة، حافظ، ف يه، عابد، إمام، حجة. ت دم ترجمته (ح ٦). ن عبد الله بن السا ب: هو عبد الله بن السا ب الكند ، أو الشيباني، الكوفى. روى عن: اذان الكند ، وعبد الله بن مع المةني، و يرهما. وروى عنه: سفيان الثور ، وس يمان الأعمش، و يرهما. قال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن، وأبو حاتم، والنسا ا: ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. وهو من السا سة. وأخرج له مس م، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الك مال ٦ 5، وتهذيب التهذيب ٦ 75، والت ريب ص٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  457 ن اذان هو اذان، أبو عمر، الكند ، البةا ، ويكنى - أيض ا - أبا عبد الله. ث ة. ت دم ترجمته (ح 67.) نابن مسعو : هو عبد الله بن مسعو بن اف - بمعجمة، وفاء - ابن حبيب اقذلي، أبو عبد الرحمن. ص ابي. ت دم ترجمته (ح ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ص يح؛ رواته ك هم ث ا . وص ه ابن عبد اقا (8) ، وابن ال يم(٥)، و الألباني(7) . وت دم وجو يا ة عند البةار، وها مع ولة؛ لما ي ا 8ن تفر عبد المجيد بن عبد العةية بن أبي روا بهذه الةيا ة، وقد ذكر بعض الأ مة أنه: يخطئ الإسنا ، والمتن(6) . ٥ن أنه خالف أربعة عشر رواي ا من الحفاظ؛ رووه عن سفيان الثور بدون هذه الةيا ة. 7ن أن الأعمش، وحسن الخ ا – كما ت دم - تابعا الثور ع ى رواية الحديث عن عبد الله بن السا ب، ولم يذكرا هذه الةيا ة. (8) ال ارم المنكا ص ٥. (٥) جاء الأفهام ص5. (7) ينمر: تع يق الألباني ع ى كتا، فض ال اة ع ى النبي  ص76 ل اضا إسماعي (6) ينمر: تهذيب التهذيب٥ 758.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  458 وقد أشار ابن رجب إ ع ة الحديث برواية حما بن يد ل مرس (8) . شواهده 8ن عن ابن عباس – رضا الله عنهما – قال: قال رسول الله « :إن لله ما كة سياحن الأرل؛ يب غوني من أمتي: فان س م ع ي ، وي ا ع ي ، فان ي اا ع ي ، وس م ع ي » أخرجه ابن عد الكام 7 75 و إسنا ه أبو يحيى ال تا ، قال ابن حجر: لنا الحديث(٥). ٥ن عن أبَّ هريرة  قال: قال رسول ا « :لا تجع وا بيوتكم قبور ا، ولا تجع وا ق عيد ا، وص وا ع ا ، فإن صاتكم تب غي حيث كنتم » أخرجه أحمد 86 657 5556. وأبو او ح 566 – ومن طري ه البيه ا الشعب ٥ ٥٦ ٦٥، وحياة الأنبياء ص ٦٥ -. وابن في جة ه ص ٦. والحديث حس نه ابن تيمية(7). وابن ال يم(6). وقال ابن عبد اقا : هو حديث حسن، جيد الإسنا ، وله شواهد كثيرة يرت ا بها إ رجة ال ة (٦). (8) ينمر: أهوال ال بور ص5. (٥) ت ريب التهذيب ص 6. (7) ينمر: إ اثة ال هفان8 755. (6) ينمر: الاقتضاء٥ ٥٦٥. (٦) ال ارم المنكا ص 755. وينمر الكام ع ى شواهده فيما ي تي ف ه الأحا يث المب ث السابع من هذا الف

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  459 36ن عن أ بيه ه ر ينْر ة  ع نْ ر س وله اللهه  ق ال«م ا مهنْ أ ح در ي س ام ع ا ؛ إهلا ر الله  إهلي ر وحها؛ ح أ ر ع يه الس ام » تخريج الحديث أخرجه أحمد ٥ 633 3، ف ال: حدثنا عبد الله بن يةيد، حدثنا ح ينْو ة، حدثي أبو صخر: أن يةيد بن عبد الله بن ق سيط أخ ه، عن أبي هريرة به. وأخرجه أبو او المناس : با، يارة ال بور، ح 576 – ومن طري ه السبكا شفاء الس ام ص75 -. والط اني الأوسط6 56 ٥ (8). وأبو نعيمتاريخ أصبهان٥ ٥. والبيه ا السنن الك ى ٦ ٦ ٥٥٦. ك هم من طريق عبد الله بن يةيد به مث ه. قال الط اني: لم يرو هذا الحديث عن يةيد إلا أبو صخر، ولا عن أبي صخر إلا حيوة، تفر به عبد الله بن يةيد. دراسة إسناده عند أحمد: ن عبد الله بن يةيد: هو عبد الله بن يةيد المكا، أبو عبد الرحمن، الم ر ، أص ه من الب رة، أو الأهوا . روى عن:جويرية بن أسماء الضبعا، وح ينْو ة بن شريح الم ر - وروايته عنه ال ي ن -، و يرهما. وروى عنه: أحمد بن حنب ، والبخار ، و يرهما. (8) وقع عنده يا ة: (أبي صالح) بن يةيد بن عبد الله بن قسيط، وأبي هريرة، ولع ه وهم؛ لعدم وجو هذه الةيا ة الم ا ر الأخرى، والطريق فيها واحد.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  460 قال النسا ا: ث ة وقال أبو يع ا الخ ي ا: ث ة، حديثه عن الث ا محتج به، ويتفر ب حا يث. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، فاض . وهو من التاسعة، ما سنة ثاث عشرة وما تن، وقد قار، الما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 5، وتهذيب التهذيب٥ 57، والت ريب ص 5 .) ن ح ينْو ة هو ح ينْو ة - بفتح أوله، وسكون الت تانية، وفتح الواو - ابن شريح بن صفوان التجيبي، أبو رعة ، الم ر . روى عن: أبي صخر، حميد بن يا الخراط - وروايته عنه مس م -، وحميد بن هانئ الخولاني، و يرهما. وروى عنه: عبد الله بن المبار ، وعبد الله بن يةيد الم ر ، و يرهما. قال يحيى بن معن: ث ة. وقال أحمد بن حنب : ث ة، ث ة. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، ف يه، اهد. وهو من السابعة، ما سنة ثمان وقي تسع ووسن وما ة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 3 635، وتهذيب التهذيب7 ٥٥، والت ريب ص ٥). ن أبو صخر: هو حميد بن يا ، أبو صخر بن أبي المخارس، الخرّ اط، صاحب العباء، مدني، سكن م ر، وي ال: هو حميد بن صخر، أبو مو و ، الخراط، وقي : إهما اثنان. والأكثر ع ى أن حميد بن يا ، و حميد بن صخر رج واحد، وأن حاتم بن إسماعي كان يخطئ فيه؛ يسميه حميد بن صخر. روى عن: يةيد بن عبد الله بن قسيط - وروايته عنه مس م -، وأبي س مة بن عبد

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  461 الرحمن، و يرهما وروى عنه: يحيى بن سعيد ال طان، وحيوة بن شريح الم ر ، و يرهما. قال الدارما ، عن يحيى بن معن، وأحمد بن حنب : لي به ب س. وقال العج ا، والدارقطي: ث ة. وقال البغو : مدني، صالح الحديث. وذكره ابن حبان الث ا . وقال ابن عبد ال : لي به ب س عند جميعهم(8). وقال إس اس بن من ور، وابن أبي مريم عن يحيى بن معن: ضعيف. وكذا قال أحمد، والنسا ا. وقال ابن عد : هو عند صالح الحديث، وإنما أنكر ع يه هذان الحديثان: «الم من م لف»، و«ال درية »، وسا ر حديثه أرجو أن يكون مست يم ا وقال ابن عد موضع آخر: ولحاتم بن إسماعي عن حميد بن صخر أحا يث ير ما ذكرته، و بعض هذه الأحا يث عن الم ، ويةيد الرقاشا ما لا يتابع ع يه (٥). وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يهم. اهن ق : الراجح أنه لي به ب س، ومن ضعفه ف خفة ضبطه، وقد بن ابن عد سبب جرحه. وهو من السا سة، ما سنة تسع وثمانن وما ة. وأخرج له البخار الأ ، المفر ، والنسا ا مسند ع ا، والباقون. له ترجمة : (الث ا ل عج ا 8 7، والضعفاء ل ع ي ا8 35، والكام٥ ٥٥٥ (8) ينمر: ال ارم المنكا ص8. (٥) قال ابن عبد اقا ال ارم المنكا ص 8: هكذا فر س ابن عد بينهما، وجع هما رج ن، وال يح أهما رج واحد، وهو أبو صخر، حميد بن يا ؛ لكن حاتم بن إسماعي كان يسميه حميد بن صخر، وسماه بعضهم حما ا.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  462 و٦، وتهذيب الكمال 3 ٥٥، وميةان الاعتدال 8 ٥و87، وتهذيب التهذيب 7 68، والت ريب ص 36.) ن يةيد بن عبد الله بن ق سيط هو ية يد بن عبد الله بن ق سيط - ب اف، ومهم تن؛ م غر - ابن أسامة ال يثا، أبو عبد الله المدني، الأعرج. روى عن: أبي هريرة، وعطاء بن يسار، و يرهما. وروى عنه: أبو صخر، حميد بن يا ، ومال بن أن ، و يرهما. قال محمد بن إس اس: كان ف يه ا، ث ة. وقال ابن سعد: كان ث ة، كثير الحديث. وقال الدارما ، عن ابن معن: صالح. وقال النسا ا: ث ة. وذكره ابن حبان كتا، الث ا ، وقال: ربما أخط . وقال ابن عد : يةيد بن عبد الله بن قسيط مدني، مشهور عندهم بالرواية، وقد حدث عنه: ابن عجان، ومال بن أن ، وجماعة معهما، وقد روى عنه مال ير حديث، وهو صالح الروايا . وقال أبو حاتم: قال عبد الر اس: ق لمال : مال لا تحدثي بحديث ابن المسيب، عن عمر، وعثمان المعاطاة. قال: العم عندنا ع ى خافه، والرج لي هنا - يعي يةيد بن عبد الله بن قسيط -. وقال أبو حاتم: لي ب و . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة. اهن ق : الراجح أنه ث ة - كما ع يه الأكثر -، وأما كام مال فيه ؛ ف روايته لحديث المعاطاة، وقذا احتج به أحا يث أخرى، قال ابن عبد ال : ويةيد قد احتج به مال