الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  431 تال نا ي ، فاط ع إليهم ربهم اطاعة، ف ال: ه تشتهون شيا ا؟...»". وجه الاستدلال: أن هذه الأحا يث، والآثار ل ع ى أن حياة الأنبياء - ع يهم السام -، و يرهم حياة ح ي ية؛ كالحياة الدنيوية؛ ب أكم منها؛ حيث أفا : أن موسى  ي ا ق ه، وال اة تستدعا جسد ا حي ا، وكذل أن الله  حرم ع ى الأرل أن ت ك أجسا الأنبياء، وهذا يدل ع ى أن الأنبياء أحياء ح ي ة ب جسا هم؛ كما كانوا الدنيا، وأن الإ راكا : كالسمع ، والع م ثابتة قم، و- أيض ا - وجو أجسا الأولياء طرية بعد موتهم ب مان طوي ة، وإخبار الله أن الشهداء أحياء ير قون، ك هذا يدل ع ى أن حياتهم ح ي ية، وع ى هذا يجو ط ب الشفاعة منهم؛ كما يجو ط بها من الأحياء الدنيا (8) . وقب الجوا، عنها، ي ال: هذه الأحا يث، وأشباهها التي ال خ ؛ الواجب أن تم ر كما جاء ، وي من بها؛ إذ لا مجال ل ع ذل ، ومن فتح ع ى نفسه هذا البا، ه (٥) . وأما استدلال المخالفن بها؛ فالجوا، عنه ما ي ا: 8- أن الن وص ل ع ى ح ول المو لك الناس؛ ح الأنبياء - ع يهم السام-، ومن ذل قوله - تعا -:ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ(الةمر: 75). وقوله ﮋ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮊ (آل عمران: ٦. والأنبياء:٦. والعنكبو :3) . ف د ثب أنه ما بنص ال رآن، فما حجة ه لاء أنه  عا حي ا كما كان ع ى وجه الأرل قب موته؟! (7) . قال أبو بكر :"من كان يعبد محمد ا ، فإن محمد ا قد ما ، ومن كان يعبد الله، فإن الله حا لا يمو . وقرأ: ﮋ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﮊ(الةمر: 75(. وقرأ:ﮋ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ (8) ينمر: شفاء الس ام ص876-865. والمن ة الوهبية ص٦-5. والمنح الإقية ص58-٥ و٦ و55 . (٥) ينمر: الدرر السنية 8 65 . (7) ينمر: فتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  432 ﭺ ﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮊ(آل عمران: 866)"(8). وقال- أيض ا -: "ب بي أن ، يا نبي الله، لا يجمع الله ع ي موتتن، أما الموتة التي ك تب ع ي ؛ ف د م ت ها"(٥). وم تضى قول من ي ول: إنه  حاٌ ق ه؛ ك ياته حن كان ع ى وجه الأرل. أن ا يجمع ع يه موتتن؛ لأنه قد قام الدلي ال اطع أنه عند النفخ ال ور؛ لا يب ى أحدٌ حي ا؛ فالمو المثب : هو فراس الروح ل بدن، والمنفا: هو وال الحياة با لجم ة عن الروح، والبدن (7). ومن المع وم أن الأنبياء، والشهداء ليسوا قبورهم أحياء؛ كالحياة الدنيوية التي يحتاجون فيها إ الطعام، والشرا،، و ير ذل ؛ ب حياتهم حياة بر خية؛ حيث الروح الرفيق الأع ى أع ى ع ين، وقا ات ال بالبدن. وي ةم من ال ول: ب ن حي اتهم ال خية؛ ك ياتهم الدنيوية، أن تفارس الروح الرفيق الأع ى، وح وقا تح الاا، قرن ا بعد قرن، والبدن حاٌ، مدر ٌ، سميعٌ، ب يرٌ؛ تح أطباس الاا،، والحجارة، وهذه ال وا م باط ة، وها اا لا تخفى ع ى الع اء. وي ةم - أيض ا -: أن لا يس ط عنها التك يف، والعبا ة، و ير ذل (6) . ٥ن أن النبي  حال نةول المو به قال«ال هم الرفيق الأع ى »(٦). ومن كان الرفيق الأع ى ؛ ف د ا، عن الدنيا، وأه ها (٥) . (8) أخرجه البخار ح 5 و٥ و6. (٥) سي تي – إن شاء الله تعا – تخريجه المب ث الرابع. (7) ينمر: الدرر السنية٥ 835-٥. (6) ينمر: المب ث الثالث من الف الثالث الكام ع ى مس لة: حياة الأنبياء– ع يهم السام –. (٦) أخرجه البخار ح 7 و7 و مواضع أخر (٥) ينمر: كشف ما أل اه إب ي ص 7-6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  433 7نعن ابن عباس - رضا الله عنهما – قال: خطب رسول الله  ف ال« ...ألا وإن أول الخا ق يكسى يوم ال يامة إبراهيم ، ألا وإنه يجاء برجال من أمتي ؛ في خذ بهم ذا الشمال، ف قول: يا ر، ، أصي ابي. في ال: إن لا تدر ما أحدثوا بعد . ف قول - كما قال العبد ال الح -{ :ا ما م فيهم ف ما توفيتي كن أن الرقيب ع يهم وأن ع ى ك شاء شهيد (الما دة:883). في ال: إن هء لم يةالوا مرتدين ع ى أع ابهم منذ فارقتهم » (8) . قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن - مع ا -: " فإذا كان هذه أحوال أكابر الرس ، وسا ا الأنبياء؛ لا شها ة قم، ولا ع م ب اهم إلا مدة وامهم فيهم، وحياتهم بن أظهرهم، فكيف ي ال: ب ن الروح تع م ع م ا مط ا بحال من عاها، فن ت س ل، أو تدعى؟!" (٥) . 6ن أن صاة موسى  ق ه، ووجو الأجسا طرية بعد المو ، وحياة الشهداء؛ ي ةم منها أن تكون حياتهم؛ كالحياة الدنيوية. قال ابن عبد اقا : "لا ريب أن موسى لم يرفع من ق ه ت ال ي ة؛ لا هو، ولا يره من الأنبياء الذين رآهم السموا ؛ ب لم تةل ت منا قم من السموا ، وإنما رآهم النبي  لي ة الإسراء منا قم؛ التي كانوا فيها من حن رفعهم ا - سب انه - إليها، ولم تكن صاة موسى ق ه بموجبه مفارقة روحه ل سماء السا سة، وح وقا ال ؛ ب ها مست رها، وقا تع ق بالبدن قو ؛ ح حم ه ع ى ال اة "(7). وال اة ال لا تختص بموسى ؛ ب تح ل م منن قبورهم؛ يدل قذا ما جاء حديث أبي هريرة  مرفوع ا س ال الما كة ل مي ق ه، وأنه ي ول قم: « عوني؛ (8) أخرجه البخار ح ٦٥٥. ومس م ح5. (٥) م باح المام ص٥٥٥. (7) ال ارم المنكا ص ٥٥٥. وينمر: الآيا البينا ص35.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  434 ح أص ا، في ولون: إن ستفع»(8). ووجه الاشتباه ع يهم ال اة ال ، أهم لم يع موا أنه لا خاف أن أه ال خ يجر ع يهم من نعيم الآخرة ما ي تذون به اا هو لي من عم التك يف (٥). وقال ال نعاني : قوله: «إن ا حر م ع ى الأرل أن ت ك أجسا الأنبياء» هذا ظاهر أنه ص ى الله ع يه وآله وس م كغيره من الأموا ؛ إلا أن جسده لا ت ك ه الأرل، ولو كان ص ى الله ع يه وآله وس م حي ا ق ه، ل ال: إني حا ق (7). ٦ن أن هذه الأحا يث، والآثار التي احتجوا بها؛ إنما تدل ع ى ثبو الحياة ال خية للأنبياء - ع يهم السام -، ول شهداء، و يرهم؛ وهذا حقٌ؛ لا نةا فيه؛ والأمر أب من ذل ، وأرفع؛ لكن أين لالتها ع ى مشروعية ط ب الشفاعة منهم بعد المو ؟. ب هذا لم ي به الشر ؛ و قد أ جمع ع ى عدم مشروعيته(6). واستدل المخالفون بحديثن ع ى أن المي يسمع ق ه، وهما: حديث أن  مرفوع ا«العبد إذا وضع ق ه، وتو ، وذهب أص ابه؛ ح إنه ليسمع قر نعاقم... » وحديث أبي ط ة  : ...ف ال عمر: يا رسول ا ،ما تك م من أجسا لا أرواح قا، ف ال رسول الله « :والذ نف محمد بيده ما أنتم ب سمعلما أقول منهم» وجه الاستدلال: أن الحديثن صريحان سما المي ، وع يه فيجو ط ب الشفاعة منه؛ كما تط ب من الحا(٦). الجوا، عن الحديثن: (8) أخرجه ابن حبان ص ي ه 3 755 7887. وينمر: توضيح الم اصد وت يح ال واعد٥ ٦٥-٥٥. (٥) ينمر: الدرر السنية 8 ٥.وال وس النجدية ص٦٥-٥٥. (7) الإن اف ح ي ة الأولياء ص35. (6) ينمر: م باح المام ص65 و٥-753. وما ت دم حكم ط ب الشفاعة من المي (٦) ينمر: التوس وأحكامه ص76-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  435 أولا : الجوا، الإجما أن الن وص ل ع ى أن المي لا يسمع؛ ومن ذل : قوله - تعا -:ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(النم : 55). وقوله ﮋ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ (الروم: ٥٦).وقوله:ﮋ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ (فاطر: ٥٥)(8). قال ابن جرير الط : قال قتا ة - تفسير آية الروم- : "هذا مث ٌ ضربه الله ل كافر، فكما لا يسمع المي الدعاء، كذل لا يسمع الكافر. ﮋﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﮊ ي ول: لو أن أصم و ّ مدبرا ، ثم نا يته لم يسمع؛ كذل الكافر لا يسمع، ولا ينتفع بما سمع"(٥). وقال الشيخ الشن يطا : "اع م أن الت يق الذ ل ع يه ال را ن ال رآنية، واست راء ال رآن أن معنى قوله: ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﮊ(النم : 55) لا ي ح فيه من أقوال الع ماء إلا تفسيران الأول: أن المعنى: إن لا تسمع الموتى، أ : لا تسمع ا لكفار(7) الذين أما ا ق وبهم... التفسير الثاني: هو أن المرا بالموتى الذين ماتوا بالفع (6)، ولكن المرا بالسما المنفا قوله: ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﮊ(النم : 55) خ وص السما المعتا الذ ينتفع صاحبه به، وأن هذا مث ٌ ضر، ل كفار، والكفار يسمعون ال و ؛ لكن لا يسمعون سما قبول بف ه، واتبا "(٦). (8) هنا ن وص أخرى، ينمر: ال را بن الإسام والوثنية ٥ 33-٥. وجهو ع ماء الحنفية ٥ ٥-6 . وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص6-5 . (٥) التفسير 8 ٥٦. (7) ينمر: الفتاوى6 5. (6) نسب ابن حجر الفتح3 756 إ الأكثر أهم ي ولون: أن المرا بهم هذه الآيا هم الموتى ح ي ة. وينمر ا المسير 7 3. والف الحاسم بن الوهابين ومخالفيهم ص٥٥-3. (٦) أضواء البيان ٥ ٥-5. باخت ار. وينمر: تهذيب الآثار (مسند عمر بن الخطا،٥ 85-5. ومجمو الفتاوى 6 5 و6 6. والروح ص 868-٥. وأهوال ال بور ص33-53. وال اهن الإسامية ص٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  436 وقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن : " قال - تعا -: ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(النم : 55)؛ شبه من لم يط ب الحق، و ير ه عدم انتفاعه بسما الحجة، بالمي الذ لا يسمع بالك ية، وبالأصم إذا أ بر، لكونه لا يسمع منا يه ما قام به من الوصفن. وشبهه - أيض ا -: عدم رؤيته ل ق، بالذ لا يب ر؛ لأن الأعمى عما ب ره ، وهذا عمي ب يرته عن معرفة الحق ، وقبوله، وهذا هو المعنى ال يح هذه الآيا "(8). وقد ا عال ع ى التفسير الثاني: أن فيه ق ب ا ل تشبيه المذكور الآيا ؛ حيث ج ع المشب ه به مشبنّ ه ا؛ لأن ال يد المذكور هذا ال ول ي دس ع ى موتى الأحياء من الكفار، فإهم يسمعون ح ي ة، ولكن لا ينتفعون من سماعهم؛ كما هو مشاهد، فكيف يجو جع المشب ه بهم - من موتى ال بور - مث هم أهم يسمعون، ولكنهم لا ينتفعون من سماعهم؟!. مع أن المشاهد أهم لا يسمعون مط ا، ولذل حسن التشبيه المذكور الآيا ، فبط ال يد المذكور (٥). وي وا هذا ب ن الآية شبه الكفار - أيض ا - بال م إذا ولوا مدبرين ، وه لاء لا ي ال: إهم لا يسمعون سما الانتفا ؛ ب هم لا يسمعون مط ا(7). واا سبق ي ال: إن هذه الآيا ؛ إن كان المرا بالموتى فيها هم الموتى ح ي ة، فها صريحة عدم سماعهم، وإن كان المرا بها الكفار، فها - أيض ا - تدل ع ى عدم سما الموتى؛ حيث إن تشبيه الكفار بالأموا عدم السما ؛ يدل ع ى أن الأموا لا يسمعون، وإلا لم (8) الدرر السنية٥ 8. (٥) ينمر: م دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص٥٥. (7) ينمر: الروح ص 868-٥. وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص7-6 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  437 ي ح التشبيه(8) . وع ى ال ول ب ن المرا بنفا السما عن الموتى: هو نفا انتفاعهم بالسما ، فهو من أوضح الحجج ع ى أن المي لا يدعى، ولا يط ب منه الدعاء ، والشفاعة؛ لأنه إذا ثب أنه لا ينتفع، و أنه هو المشب ه به؛ بط استمدا ه، واست الة إجابته(٥). والخاصة: أن اية ما هذه الأحا يث - التي استدلوا بها - أها ل ع ى سما المي بعض الأحوال، وهذا متفق ع يه؛ لكن لا ي ح أن يستدل بها ع ى سما المي مط ا؛ ب ينبغا أن ي ت ر ع ى ما جاء الأحا يث. وأرجح الأقوال مس لة سما المي : أن المي لا يسمع - وهذا هو الأص -؛ إلا ما جاء الأحا يث من سماعه بعض الأحوال، وبه يمكن الجمع بن الن وص التي نف سما الموتى، والن وص التي أثبت السما قم. وع يه فال ول: ب ن المي يسمع مط ا، أو ال ول: بعدم سماعه مط ا؛ كاهما قول مرجوح (7) . ثانيا: الجوا، التف ي ا أما الجوا، عن استدلاقم بحديث: «ح إنه ليسمع قر نعاقم »، فهو ما ي ا 8ن أن هذا السما هو مخ وص أول وضع المي ق ه، فا ي ح عوى العموم فيه (8) ينمر: تفسير ابن جرير 8 ٦٦-٥٦. وتهذيب الآثار (مسند عمر) ٥ 85. وفتح ال دير6 8. وروح المعا 8 56-٦. وجهو ع ماء الحنفية ٥ 563. وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص8-6 .وال وس النجدية ص٦٥. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 6 6. وال اهن الإسامية ر الشبهة الفارسية ص ٥٥. (7) ينمر: تهذيب الآثار (مسند عمر ٥ 85-8. والتذكرة ص 6. ومجمو الفتاوى 6 ٥٥٥-٥٥٥. و6 7-6. وجامع المسا 7 878. وفتح البار3 756. وفتح ال دير 6 8. وروح المعا 8 56-55 . وال اهن الإسامية ر الشبهة الفارسية ص 3. والبيان المجد ص 857-٥. والآيا البينا عدم سما الأموا ص 7-٥. وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص 8-78. وفتح المنان ص 7-6. وأحا يث الع يدة المتوهمإشكاقا ال ي ن ل دبيخا ص3-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  438 ب ن المي يسمع ك كام (8). ٥ن أن الذ الحديث سما المي قر النعال ف ط؛ لا سمع الكام، ولا فهمه، وهذا مث من كان تح الس ف، وفوقه رج يمشا، ويتك م، فهو لا يسمع كامه، ولا يفهمه؛ ب يسمع قر نعاله ف ط (٥). وأما الجوا، عن استدلاقم بحديث: «ما أنتم ب سمع لما أقول منهم»، فهو ما ي ا 8ن أن إسماعهم معجةة ل نبي، فا ي ح إلحاس يره به؛ يدل قذا قوله«لما أقول»، فهو يشعر تخ يص سماعهم ب وله، ف م يذكر شيا ا عام ا، ك ن ي ول: لما ي ال(7). وكذا ما جاء حديث ابن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إهم الآن يسمعون ما أقول»(6)؛ حيث قيد السما بوق خطابهم، و يط ق(٦). قال قتا ة - بعد روايته ل ديث عن أن -: "أحياهم الله؛ ح أسمعهم قوله؛ توبيخ ا، وت غير ا، ون يمة ، وحسرة ، وندم ا"(٥). ٥ن أن النبي  أقر عمر  ع ى ما كان مست ر ا نفسه أن الموتى لا يسمعون؛ حيث لم ينكر ع يه قوله: "يا رسول الله ، كيف، تك م أجسا ا لا أرواح فيها؟!"(3). وإنما قال«ما أنتم ب سمع لما أقول منهم»، ف جا، جواب ا خاص ا بالمشركن الذين ينا يهم، ولم ي : ب الموتى (8) ينمر: ت سي الت دي ص5. ور المحتار 3 3-5. والآيا البينا عدم سما الأموا ص ٥٦. (٥) ينمر: جهو ع ماء الحنفية ٥ 557. (7) ينمر: التمهيد5 65. والمحرر الوجية تفسير الكتا، العةية 6 5-8. وأهوال ال بورص33. وروح المعاني ٥ ٦. والآيا البينا ص6-8. وصيانة الإنسان ص٥٥. وفتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص٦. وجهو ع ماء الحنفية ٥ ٥-555. وال وس النجدية ص٥٥. ورفع الاشتباه ص 675. (6) أخرجه البخار ح 55. ويشهد له ما جاء حديث عا شة- رضا الله عنها - عند البخار ح 58، «إهم الآن ليع مون» وينمر: كتا، شرح اعت ا أه السنة والجماعة ، الالكا ا ، 7 ٥٦. (٦) ينمر: روح المعاني 8 ٥. والضياء الشارس ص 7. وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص٥٥. (٥) أخرجه البخار ح 7٥. وينمر: أضواء البيان ٥ ٥٥. (3) جاء هذا حديث أن عند البخار3 755 ٥. ومس م 6 ٥ 537.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  439 يسمعون(8). واستدل المخالفون بحديث أبي سعيد الخدر مرفوع ا«إذا وضع الجنا ة، واحتم ها الرجال ع ى أعناقهم، فإن كان صالحة، قال : قدموني...» وجه الاستدلال: أن المي يشعر بمن حوله، في ح ط ب الشفاعة منه (٥). والجوا،: 8ن أن شعور المي ، وكامه هو مخ وص بوق حم الجنا ة؛ فا ي ح عوى العموم فيه ٥ن أن هذه أمور بر خية تخت ف عن الحياة الدنيوية، فا ي ح الاستدلال بها ع ى أنه يمكن التواص مع المي ، والط ب منه؛ يدل قذا أن المي يط ب ان يحم ه فا يسمعه؛ مع أنه أقر، شاء إليه، فكذل إذا ط بوا منه لا يسمعهم، ولا يجيب. واستدل المخالفون بحديث ابن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن المي ليعذ ، ببكاء أه ه ع يه» وحديث قن ينْ ة بن مخرمة- رضا الله عنها - مر فوع ا: «والذ نف محمد بيده، إن أحيدكم ليبكا؛ فيستع إليه صويحبه، فيا عبا الله ، لا تعذبوا إخوانكم...» وجه ا لاستدلال: أن الحديث الثاني بن معنى عذا، المي الذ الحديث الأول: أنه بسبب سماعه بكاء أه ه، و ر قته قم(7)، وهذا يدل ع ى أن المي يسمع بكاء أه ه ع يه، ولو كان بعيد ا(6). والجوا، 8ن أن حديث قي ة- رضا الله عنها - ضعيف؛ كما ت دم، فا ي ح الاعتما ع يه تفسير الأحا يث ال ي ة؛ التي جاء ذكر عذا، المي بسبب بكاء أه ه ع يه. (8) ينمر: م دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص75-78 . (٥) ينمر: التوس وأحكامه ص75-78. (7) ينمر: تهذيب سنن أبي او6 7. (6) ينمر: المن ة الوهبية ص5-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  440 ٥ن أن قوله: «فيستع إليه صويحبه»لي ن ا أن المرا به المي ؛ ب يحتم أن يرا به صاحبه الحا، وأن المي يعذ، حيناذ ببكاء الجماعة ع يه(8). 7ن أن أصح الأقوال سبب تعذيب المي ؛ هو لتوبيخ الما كة له بما يندبه أه ه به(٥)؛ ف د جاء هذا مفسر ا الأحا يث، فعن أبي موسى الأشعر : أن الن قال«المي يعذ، ببكاء الحا ع يه، إذا قال النا ة: واعضداه، واناصراه، واكاسباه، ج بهذ المي ، وقي له: أن عضدها؟ أن ناصرها؟ أن كاسبها؟ »(7). وعن النعمان بن بش - رضا الله عنهما - قال: "أ ما ع ى عبد الله بن رواحة، فجع أخته عمرة تبكا: واجباه، واكذا، واكذا؛ تعد ع يه، ف ال - حن أفاس -: ما ق ه شيا ا؛ إلا قي لي: أن كذل ؟"(6). 6ن أنه لم ي رح الحديث أن المي هو الذ يسمع البكاء، ف ع معرفته ببكاء أه ه؛ هو من إخبار الما كة له. ٦ن أنه ع ى ت دير أن المي يسمع البكاء، فهو سما مخ وص عندما ي بكى ع يه بكاء فيه نياحة؛ وع يه فا ت ح عوى عموم السما ؛ يبن هذا أن المي لا يعذ، بالبكاء الذ لي فيه نياحة، ولم ي الحديث أنه يسمع هذا البكاء. واستدل المخالفون بحديث أبي هريرة : أن رسو ل الله  أتى الم ة، ف ال: «السام ع يكم»... وجه الاستدلال أن الحديث فيه السام ع ى الموتى، والسام هو خطا، لمن يسمع (8) ينمر: فتح البار7 ٦٦. (٥) ينمر: جامع المسا 7 875ن865. وتهذيب سنن أبي او6 7. وفتح البار3 ٥-83. (7) أخرجه أحمد ٥ 655 ٥. (6) أخرجه البخار ح 3. وقد ذكر ابن حجر الفتح3 ٥-83 ق ة يفهم منها أن عبد الله بن رواحة قاله بحضرة النبي .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  441 ويع ، ولولا ذل لكان هذا الخطا، بمنةلة خطا، المعدوم ، والجما (8)، وع يه فيجو ط ب الشفاعة من الموتى(٥). والجوا،: أن خطا، الموتى بالسام لا ي ةم منه أهم يسمعون؛ لما ي ا: 8ن أنالم ا عند التشهد يخ اطب النبي ، وال الحن بالسام، وهم لا يسمعون قطع ا، فكذا خطا، الموتى بالسام لا ي ةم أهم يسمعون. وإنما المرا بالسام هنا هو الدعاء قم، ولي خطابا قم، والت دير: ال هم اجع السام ع يكم، كما ن در قولنا: ال اة، والسام ع ي ، يا رسول الله. فإن المعنى: ال هم اجع ال اة، والسام ع ي ، يا رسول الله (7). ٥ن أن هذا السام يط ب به است ضار المخاطب ال ب، فيخاطب لشهو ه بال ب؛ كما ي ول الم ا: السام ع ي أيها النبي، ورحمة الله، وبركاته. والإنسان يفع مث هذا كثير ا؛ يخاطب من يت ور نفسه، وإن لم يكن الخارج من يسمع الخطا، (6). 7نأن الخطا، ل موتى لي ع ى ظاهره؛ إنما هو ع ى وجه الاعتبار ، والفكرة حاقم (٦). واا سبق تبن أن السام ع ى الموتى يحتم أمور ا أخرى ير السما ، وإذا وجد الاحتمال بط الاستدلال(٥). وع ى ت دير أهم يسمعون السام، فهو سما وق السام ف ط؛ حيث إعا ة الأرواح للأجسا ؛ إنما ها إعا ة عارضة لا مست رة؛ فا ي ةم إهم يسمعون من يط ب منهم (8) ينمر: مجمو الفتاوى 6 7. والروح ص 6 و8 . (٥) ينمر: المن ة الوهبية ص٥. (7) ينمر: الأجوبة المهمة ص6. والآيا البينا ص3-5. ورفع الاشتباه ص 668. (6) ينمر: اقتضاء ال راط المست يم ٥ 7. والآيا البينا ص ٦٥-٥٥ (مع حاشية الألباني ع يها). وال وس النجدية ص35-38. ورفع الاشتباه ص 5. (٦) ينمر: التمهيد 5 65. والآيا البينا ص٦٦. (٥) ينمر: الأجوبة المهمة ص6. والف الحاسم بن الوهابن ومخالفيهم ص٥٥-855.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  442 الشفاعة (8) . و- أيض ا - لي عندنا س طان من الله - عة وج - بخطا، الموتى إلا بالسام، ونحوه، فمن تجاو ذل إ ط ب الشفاعة منهم، ف د فع أمر ا لي له س طان فيه (٥) . واستدل المخالفون بحديث ال اء  مرفوع ا«في تيه من روحها، و طيبها، ويفسح له ق ه مد ب ره . قال: وي تيه رج حسن الوجه، حسن الثيا،، طيب الريح، في ول: أبشر بالذ يسر ، هذا يوم الذ كن توعد، في ول له: من أن ؟... » وجه الاستدلال أن الحديث فيه : أن المي يسمع، ويب ر، ويشم، ويتك م، ويع ، ويفهم، ويخاطب، ويراجع الخطا،، فهو لي ع ى ص ة سماعه ل خطا،، وط ب الشفاعة منه (7) . والجوا، 8ن أنه لا ي نكر ما يكون الحياة ال خية من الكام، والسما ، و يرهما اا جاء هذا الحديث، و يره؛ إنما الب ث هنا هو سما المي كام الأحياء مط ا، ولي هذا الحديث لالة ع يه (6) . ٥ن أن عو ة الروح ل جسد؛ ليس ها حياة مست رة؛ ح ي ح إلحاقها بالحياة الدنيوية (٦) . 7نلي الحديث لالة صريحة ع ى جوا ط ب الشفاعة من المي . (8) ينمر: الضياء الشارس ص 7-77. (٥) ينمر: رفع الاشتباه ص ٥. (7) ينمر: المن ة الوهبية ص87-86 . (6) ينمر: ال وس النجدية ص٥. (٦) ينمر: الروح ص 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  443 واستدل المخالفون: بحديث عبد الله بن عمر- رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن أحدكم إذا ما ، عرل ع يه م عده بالغداة، والعشا...» وجه الاستدلال: أن العرل ي تضا أن المي يرى؛ حيث لو لم ير المي لم يح فا دة من العرل، وهذا يفيد أن المي يرى الأحياء؛ في ح ط ب الشفاعة منه (8). والجوا،: أن الدعوى أعم من الدلي ، ف ي الحديث أن المي يرى الأحياء، و ع ى ت دير أنه يراهم ؛ لا لالة فيه ع ى جوا ط ب الشفاعة من المي . واستدل المخالفون بما ر و عن النبي  أنه قال«آن ما يكون المي ق ه؛ إذا اره من كان يحبه ار الدنيا » وأثر عا شة– رضا الله عنها – قال : "...ف ما فن عمر معهم، فوالله ما خ ته، إلا وأنا مشدو ة ع ا ثيابي؛ حياء من عمر". وأثر عمرو بن العاص  قال"... أقيموا حول ق قدر ما تن ر جةور، وي سم لحمها؛ ح أست ن بكم، وأنمر ماذا أراجع به رس ربي ". وجه الاستدلال: أها تدل ع ى أن المي يعرف من يةوره، ويست ن بهم (٥)، وع ى هذا فيجو ط ب الشفاعة منه كما تط ب من الحا (7). والجوا،: أما الحديث الأول، فهو لا يثب- كما ت دم -، وع ى ت دير ثبوته، ف ي فيه لالة ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي . وأما أثر عا شة - رضا الله عنها -، فهو موقوف، ولي له حكم الرفع؛ ب هو اجتها منها؛ لكمال حيا ها؛ فا لالة فيه ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي . و اية ما فيه؛ ما ذكره الطيبي: أن المي يح ام كاحاامه حي ا. ومن ذل ما جاء عن س يم (8) ينمر: المن ة الوهبية ص٥. (٥) ينمر: الروح ص 6 . (7) ينمر: المن ة الوهبية ص83 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  444 ابن فر  :"أنه مر ع ى م ة، وهو حاقن؛ قد به البول، ف ي له: لو نةل ، فب . قال سب ان الله، والله، إني لأست ا من الأموا ؛ كما أست ا من الأحياء "(8). وأما أثر عمرو بن العاص فهو- أيض ا - موقوف، ولي له حكم الرفع؛ ب هو اجتها منه؛ يدل قذا أنه لم ي ه عن يره من ال ابة. وع ى ت دير أنه له حكم الرفع، فاستاناس المي بالةا ر لا لالة فيه ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي ، ب هو مجر استاناس، و لي مط ا؛ ب بوق فنه(٥). واستدل المخالفون ب حا يث، وآثار تدل ع ى أن الموتى يدعون للإحياء، وأن أعمال الأحياء تعرل ع يهم، وها ما ي ا: حديث أن بن مال  مرفوع ا«إن أعمالكم تعرل ع ى أقاربكم ، وعشا ركم من الأموا ، فإن كان خير ا استبشروا به، وإن كان ير ذل ، قالوا: ال هم، لا تمتهم؛ ح تهديهم كما هديتنا» وحديث سعيدر الأن ار مرفوع ا«تعرل الأعمال يوم الاثنن، والخمي ع ى الله، وتعرل ع ى الأنبياء، وع ى الآباء، والأمها يوم الجمعة، فيفرحون بحسناتهم »... وأثر أبي أيو، الأن ار قال" ةونا ح إذا انتهينا إ المدينة - مدينة قسطنطينية -، إذا قاصٌ ي ول: من عم عما من أول النهار عرل ع ى معارفه إذا أمسى من أه الآخرة... ". وأثر أبي أيو، الأن ار  - أيض ا- قال:"... فيعرل ع يهم أعماقم، فإذا رأوا حسن ا؛ فرحوا، واستبشروا، وقالوا: هذه نعمت ع ى عبد ، ف تمها، وإن رأوا سوء ، قالوا: ال هم، راجع بعبد ". (8) ينمر: مرقاة المفاتيح ٥ ٦. (٥) ينمر: الروح ص 6. والر ع ى في مرا ع ا رضا ص ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  445 وحديث النعمان بن بش  مرفوع ا«فالله، الله إخوانكم من أه ال بور، فإن أعمالكم تعرل ع يهم» وأثر أبي الدر اء  قال"إن أعمالكم تعرل ع ى موتاكم، فيسرون ويساؤن ...". وحديث جابر بن عبد الله - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إن أعمالكم تعرل ع ى عشا ركم، وأقربا كم قبورهم، فإن كان خير ا استبشروا به، وإن كان ير ذل ، قالوا: ال هم ، أقمهم أن يعم وا بطاعت » وحديث أبي هريرة  مرفوع ا: «لا تفض وا موت اكم بسياا ه أعمالهكم؛ فإه ا ت عرل ع ى أوليا هكم مهنْ أه ه ال بوره » وجه الاستدلال أن هذه الأحا يث، والآثار: أن الأموا يدعون للأحياء، و- أيض ا - عرل أعمال الأحياء ع ى الأموا ، وهو عرل ال ا ف التي تكتبها الحفمة، وهذا ي تضا الرؤية، ومعرفتهم بمن يستشفع بهم (8) . والجوا،: أن هذه الأحا يث، والآثار ك ها ضعيفة - كما ت دم -. وع ى ت دير ثبوتها؛ لا ي ح الاستدلال بها لما ي ا: 8نأن عاء الموتى للأحياء حاص ب مر الله ، وأمره ير ار التك يف أمر تكوين ي ت ور مخالفة الم مور؛ كما أن الما كة يستغفرون ل م منن قوله: ﮋ ﯛ ﯜ ﯝﮊ ( افر3)، ومع هذا فا يجو لأحد أن يط ب منهم الشفاعة، ولا أن يط ب منهم ما أخ الله به أهم يفع ونه؛ ب ما يفع ونه هو أمر محدو ؛ يفع ون منه ما أمر الله به؛ لا ية ا بس ال السا ن(٥). ٥ن أن الذ الأحا يث عرل أعمال الأحياء ع ى الأموا ، فا عموم فيها؛ ح (8) ينمر: المن ة الوهبية ص7 و83-85 . (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٥-٦ و٥ 5-٥٥. وقاعدة عميمة لابن تيمية ص 33-53. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 355. والف الحاسم بن الوهابين ومخالفيهم ص٥٥-855.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  446 تشم معرفة الأموا ا نفوس الأحياء من حاجا لكا يشفعوا قم(8). 7ن أنالذ الأحا يث هو عرل عم قريب المي ، ف ي ك أعمال الأحياء ت عرل ع يهم(٥). 6نقال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "كون أعمال أمته (أ النبي ) ت عرل ع يه؛ ف ي فيه ما يستدل به ع ى س اله، و عا ه مع الله، وط ب الحوا ج منه، ومن عم ذل ف د قال بتجهي أص ا، رسول الله  من الساب ن الأولن؛ من المهاجرين ، والأن ار، ومن بعدهم من التابعن، وع ماء المدينة؛ كالف هاء السبعة، ومن بعدهم؛ كابن شها،، وربيعة ، ويحيى بن سعيد، ومال بن أن ، وأه المذاهب الم دة : ك بي حنيفة، والشافعا، وأحمد، وسفيان، و او بن ع ا، وأمثاقم، ونمرا هم من أه الع م الذين منعوا من عا ه، والدعاء عنده" (7) . واستدل المخالفون ب حا يث تحسن كفن المي ، وتةاور الموتى، وها كما ي ا حديث جابر بن عبد الله - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «إذا كفن أحدكم أخاه، ف ي سن كفنه » وحديث أبي هريرة  مرفوع ا«حسانوا أكفان موتاكم، فإهم يتةاورون قبورهم» وحديث قي بن قبي ة مرفوع ا«من لم يوص؛ لم ي ذن له الكام مع الموتى». قي: يا رسول الله، وه يتك مون؟ . قال« :نعم، ويتةاورون » وجه الاستدلال: أن الأموا يتةاورون قبورهم، وقذا ش ر تحسن كفن المي ، وهذا من الدلا ع ى أهم حياة بر خية بها يع مون، ويع ون، في ح ط ب الشفاعة منهم (6) . (8) ينمرفتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص 857. (٥) ينمر: فتح المنان تتمة منهاج الت سي ر ص ح الإخوان ص 857. (7) م باح المام ص55-٥. (6) ينمر: المن ة الوهبية ص7 و5. والمنح الإقية ص٥.