الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  415 الحكم على الأثر إسنا ه ضعيف؛ لما ي ا: 8ن فيه ان طا ؛ حيث ال ة وقع من عثمان بن عفان ، ولم أقف ع ى أن عروة سمع من عثمان ، وقد ذكر أبو حاتم، وأبو رعة: أن حديثه عن ع ا بن أبي طالب  مرس (8)، فمن با، أو أنه لم يسمع من عثمان. ٥ن أن الرج الذ وقع له ال ة مجهول. 7ن رابة متنه ؛ حيث فيه مشاهدة وقو عذا، ال ، والحديث مع المي ، والم . وت دم الأثر السابق الكام ع ى شواهده. (8) تهذيب التهذيب٦ 3-5.)

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  416 35ن عن م ا نه بنه الغ ض وب ةه  قال"...ف ذْه ب ال ه ع يا م ا ك نْ أ جهد ، و أ ت ان ا بهالحْ ي ا، و تن ع مْ ش طْر الْ رْآنه، و خ هب ع م ان ، و ح ج جْ ح ج ا حهج ج ا، و و ه ب ال ه ليه ح ي ان بن م ا هنر، وأ نْش ْ أ ق ول : إهل يْنننننننن ر س ننننننننول ال ننننننننهه خ ب نننننننن ْ م طهي ننننننننتيه تج نننو، الْف ي نننا ه مهننننْ ع م نننان إه الْع نننرْجه (8) لهت شْننف ع ليه ي ننا خ ينْننر م نننْ و طهننئ الحْ ننى فن ين غْفهنننننننننننر ليه ر بيا ف ننننننننننن رْجهع بهننننننننننننالْف ْجه "(٥) غري الحديث: قوله: بالْف ْجه : هو الم فر، والف و (7). تخريج الحديث أخرجه الط اني الكبير 5 773 ٥٥، ف ال: حدثنا موسى بن جمهور التنايسا السمسار، ثنا ع ا بن حر، الموص ا، ثنا هشام بن محمد بن السا ب الك بي، عن أبيه، عن عبد الله الع ماني، عن ما ن بن الغ ض وب ة به. وأخرجه ابن قانع معجم ال ابة 7 8-٥٥. وأبو نعيم الدلا 8 ٥. والبيه ا الدلا ٥ 5. وابن سيد الناس عيون الأثر8 6. ك هم من طريق ع ا بن حر، الموص ا به مخت ر ا عند ابن قانع، وابن سيد الناس، وبن وه عند أبي نعيم، ولم يسق متنه البيه ا؛ ب أحال ع ى طريق بمعناه مطولا . وعةاه ابن حجر الإصابة ٦ 356 إ الفاكها أخبار مكة(6)، وابن السكن (8) ينمر معنى الك مة: الأثر السابق (٥) الحديث طوي ، وقد اخت رته، وقد ذكره الط اني الأحا يث الطوال ص ٥٥. (7) ينمر: لسان العر، ٥ ٥ ما ة (ف ج). (6) لم أقف ع يه المطبو .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  417 وأخرجه البيه ا الد ٥ 5 من طريق أبي جعفر ، محمد بن يحيى بن عمر بن ع ا ابن حر، الطا ا، عن جدا ه، أبي ع ا بن حر، بن محمد بن ع ا بن حيان بن ما ن، عن أبي المنذر، هشام بن محمد الك بي، عن شيوخ من شيوخ طاء المت دمن بمعناه مطولا . دراسة إسناده عند الطبراني: ن عن أبيه: هو محمد بن السا ب بن بشر الك بي، أبو النضر، الكو ، النس ابة، المفسر. روى عن: أبي صالح، باذام، مو أم هانئ، وعامر الشعبي، و يرهما. وروى عنه: ابنه: هشام، وشعبة الحجاج، و يرهما. قال الباه ا، عن معتمر بن س يمان، عن أبيه: كان بالكوفة كذابان: أحدهما الك بي. وقال الدور ، عن يحيى بن معن: لي بشاء. وقال أبو حاتم: الناس مجمعون ع ى تر حديثه؛ لا يشتغ به، هو ذاهب الحديث. وقال ابن عد : ول ك بي ير ما ذكر من الحديث أحا يث صالحة ، وخاصة عن أبي صالح، وهو معروف بالتفسير، ولي لأحد تفسير أطول منه، ولا أشبع منه، وبعده م ات بن س يمان؛ إلا أن الك بي يفض ع ى م ات لما قي م ات من المذاهب الر ياة، وحدث عن الك بي: الثور ، وشعبة، وإن كانا حدثا عنه بالشاء اليسير ير المسند، وحدث عنه: ابن عيينة، وحما بن س مة، وهشيم، و يرهم من ث ا الناس، ورضوه التفسير، وأما الحديث خاصة إذا روى عن أبي صالح، عن ابن عباس؛ ففيه مناكير، ولشهرته فيما بن الضعفاء يكتب حديثه. وقال ابن حجر الت ريب: متهم بالكذ،، ورما بالرفض. وهو من السا سة، ما سنة س وأربعن وما ة. وأخرج له الامذ ، وابن ماجه التفسير.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  418 له ترجمة : (الكام ٥ 886، وتهذيب الكمال٦٥ ٥، وميةان الاعتدال 7 ٥٦٦، وتهذيب التهذيب ٥ 835، والت ريب ص 563 .) الحكم على الأثر إسنا ه موضو ؛ فيه محمد بن السا ب الك بي، وهو متهم بالكذ،، وابنه هشام ضعيف. قال اقيثما: رواه الط اني من طريق هشام بن محمد بن السا ب الك بي، عن أبيه، وكاهما ماو (8). (8) مجمع الةوا د5 65.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  419 فقه الأحاديث معنى الشفاعة: ن الشفاعة ال غة: ها الوسي ة، والط ب(8). ن و الاصطاح: ها التوسط ل غير بج ب منفعة، أو فع مضرة (٥). وح ي تها: الانضمام إ آخر ناصر ا له، وسا ا عنه، وأكثر ما يستعم انضمام م ن هو أع ى حرمة ، ومرتبة إ من هو أ نى (7). ول شفاعة ثاثة أركان 8ن الشافع: وهو صاحب الشفاعة التي يط بها لغيره، ويسمى الشفيع، وإن قب شفاعته، فهو المشف ع. ٥ن المشفو له: وهو صاحب الط ب. 7ن المشفو إليه: وهو من تط ب منه الشفاعة، فإن قب ها فهو المشفاع(6). والشفاعة ها نو ٌ من أنوا الدعاء(٦)؛ يدل قذا ما جاء حديث عثمان بن حنيف  :"أن رجا ضرير الب ر، أتى الن ، ف ال: ا الله أن يعافيي . قال: «إن شا عو ل ، وإن شا أخر ذا ، فهو خير »ف ال: ا عه«ف مره أن يتوض ، في سن وضوءه، وي ا ركعتن، ويدعو به ذا الدعاء: ... ال هم شفعه »"(٥). (8) ينمر: تهذيب ال غة8 35. ومعجم م ايي ال غة7 58 ما ة (شفع). والمحكم7 7.ولوامع الأنوار٥ 56. ورسالة الشر ومماهره ل مي ا ص ٥٥. (٥) ينمر: ال ول المفيد ع ى كتا، التوحيد 8 775. والنهاية٥ 65 ما ة (شفع). ولوامع الأنوار البهية٥ 56 . وصيانة الإنسان ص٥. (7) ينمر: المفر ا ص 3.ومجمو الفتاوى ٦ 756.وفتح البار88 677.والتوضيح عن توحيد الخاس ص ٦. (6) ينمر: النهاية الغريب ٥ 65. ولسانالعر، 5 857 ما ة (شفع). والشفاعة عند أه السنة ص86-٦. (٦) ينمر: تهذيب ال غة 8 35 ما ة (شفع). ومجمو الفتاوى 8 875 و55 و785. وم باح المام ص٥٦٥. (٥) سي تي - إن شاء الله تعا - تخريجه المب ث السا س.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  420 ف وله(شفعه ): أ اقب عا ه لي؛ لأن الأعمى؛ إنما ط ب من النبي  الدعاء، والنبي  أخ ه أنه سيدعو له(8). والشفاعة، وإن كان نوع ا من أنوا الدعاء؛ إلا أها أخص منه؛ إذ لا تكون إلا بانضمام شخص إ آخر الط ب، فيكون أحدهما شفيع ا للآخر، أما الدعاء، فيكون الط ب فيه من شخص واحد(٥). والشفاعة تكون الخير، والشر، وبال ول، والفع ، وتكون الدنيا، والآخرة (7). تحرير محل النزاع في الشفاعة ط ب الشفاعة منه  حياته مجمع ع ى جوا ه، وكذل ط ب الشفاعة منه  يوم ال يامة، وهذا لا ينكره أحد (6). وإنما الممنو ط ب الشفاعة منه ، أو من يره بعد الوفاة؛ حيث هو ير ثاب وصورة ط ب الشفاعة من النبي  بعد موته التي وقع النةا جوا ها، ها: أن ي ول أحدهم عند ال ، أو بعيدا منه: يا رسول الله، اشفع لي، أو ي ول: يا رسول الله، أس ل الشفاعة. وع ى هذا فما ينسبه المخالفون من منع مط ق ط ب الشفاعة إ المانعن؛ ها نسبة لا ت ح(٦). (8) ينمر: مجمو الفتاوى 8 ٦٥ و٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 7. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 8 33-35 . (7) ينمر: روضة المحبن ص733. وصيانة الإنسان ص٥. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 8 786 .والدر النضيد ص٥ ل شوكاني. (٦) ينمر: صيانة الإنسان ص٦٦-٥٦. وجامع المسا لابن تيمية ٦ ٥. واقتضاء ال راط المست يم ٥ 578. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 6 75-٥ (رسا الشيخ عبد الرحمن بن حسن). وم باح المام ص6. ومنهاج الت سي والت دي ص87. والدين الخالص٥ ٥ و6 8. والكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  421 الحكمة من وض الشارع الحكيم قيود للشفاعة قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : " إن العربي س يم الفطرة يعرف ب غته أن ال يد قوله تعا : ﮋم نْ ذ ا ال ذه ي شْف ع عهنْد ه إهلا بهإهذْنههه ﮊ (الب رة: ٦٦٥). يفيد صرف الوجوه إ من بيده الخير ك ه، وإليه يرجع الأمر ك ه ، ولا يت دم أحد بن يديه إلا بإذن ورضى لما ي ول، وأنه لا يرضى الشفاع ة فيمن أشر به ، وسوّ ى بينه، وبن عبا ه خالص ح ه. وقد نص بعضهم ع ى أن هذا هو نكتة ال يد آيا الشفاعة." (8) . حكم طل الشفاعة من الميت عند قبره فيه تف ي : الحال الأو : إذا كان ط ب الشفاعة ع ى جهة اعت ا أن المي يم الشفاعة، ويست ق الإجابة ع ى الله، وأن ل شافع ح ا ع ى الله؛ مث ما كان ع يه المشركون الأولون؛ حيث كانوا يدعون الأوثان، ويت ربون إليها لمنهم أها ت ربهم إ الله، فهذا شر أك ، قال - تعا -: ﮋ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮊ (يون : 85) (٥). قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن : "لا ريب أن الاستشفا بالأموا يتضمن أنواع ا من العبا ة: س ال ير الله، وإنةال الحوا ج به من ون الله، ورجا ه، والر بة إليه، والإقبال ع يه بال ب، والوجه، والجوارح، وال سان، وهذا هو الشر الذ لا يغفره الله "(7). وقد ذكر ابن تيمية : أن عاء المخ وقن، وط ب الشفاعة من الأموا لم ي بعث به أحدٌ من الأنبياء(6). (8) م باح المام ص6. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 8 ٥ و3 53. وتيسير العةية الحميد ص 37-٥. وكشف ما أل اه إب ي ص6-٦٦. وت يح الدعاء ص5-8. وضوابط التكفير ص855. وجهو ع ماء الدعوة الس فية نجد ص٦-٥. (7) ينمر: ف ه الأحا يث المب ث الأول. وكشف ما أل اه إب ي ص ٥٥-7.وت يح الدعاء ص3-5. (6) ينمر: الجوا، ال يح6 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  422 وكما أن ط ب الشفاعة من ير ا اتنع شرع ا، فهو اتنع ع ا ؛ فإن الع ال يح ي ضا، ويحكم بما يوافق الن ب ن النجاة، والسعا ة، والفاح، وأسبا، ذل ك ه؛ لا يح إلا بالتوجه إ الله - تعا - وحده، وإخاص الدعاء له، والالتجاء إليه؛ لأن الخير ك ه بيده، وهو ال ا ر ع يه، وأما المخ وس، ف ي يده من هذا شاء؛ كما قال - تعا -:ﮋ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮊ(فاطر: 87)، فتسوية المخ وس بالخالق خاف الع ؛ كما قال - تعا -: ﮋ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﮊ(الن : 83)(8). وهذه ها الشفاعة المنفية ال رآن (٥). وبعض الناس يمن أنه إذا قال: أنا أريد شفاعتهم، وجاههم، وأعت د أن الله هو الم ثر، أنه ينجو بهذا من الشر ، ولم يع م أن هذا هو الذ كان ع يه العر، مانه ، وأهم يعت دوا التدبير، والت ثير لغير الله، قال الله - تعا -:ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯﯰ ﯱ ﯲﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﮊ (يون :78). و ير ذل من الآيا ؛ التي فيها اعاافهم لله بالتدبير، والت ريف، ولكنهم ق دوا من آقتهم مجر الجاه، والشفاعة (7). الحال الثانية: أن يكون م و ه الط ب من المي أن يدعو له، أو أن يط ب من الرسول  أن يشفع له يوم ال يامة(6). وهذه بدعة منكرة، ووجه بدعيتها ما ي ا 8ن أن هذا لم يشرعه ا - تعا -، ولم ي مر به النبي ؛ ب لم يشر شريعة نبي قب ه؛ (8) ينمر: مجموعة الرسا والمسا النجدية 6 7 (رسا الشيخ عبد الرحمن بن حسن (٥) ينمر: تيسير العةية الحميد ص 8. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٥ ٦٥ (رسا الشيخ حمد بن معمر). (7) ينمر: ال اهن الإسامية ر الشبهة الفارسية ص 883. ومجموعة الرسا والمسا النجدية 7 665-668. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 8 786-٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  423 فهو من البد(8). قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن : "إن النبي  ع م أمته ك خير يع مه قم، وحذرهم عن ك شر يع مه قم ؛ كما حديث س مان: "ع مكم نبيكم ك شاء ح الخراءة؟ قال: أج " (٥) . الحديث، والخراءة آ ا، التخ ا. وع مهم نبيهم كيفية ال اة ع يه ، والسام؛ لما فيه من أ اء ح ه ع يهم، ونفعه قم، ولو كان الاستشفا به بع د وفاته ينفعهم، ويجو منهم؛ لما تر تع يمهم ذل ، وإرشا هم إليه، ف ما لم يفع ذل ع م أنه اا لا يجو منهم" (7) . ٥ن أن المي ين طع عم ه؛ إلا ما استثناه الشار ؛ لحديث أبي هريرة : أن رسول ا  قال«إذا ما الإنسان، ان طع عنه عم ه إلا من ثاثة: إلا من صدقة جارية، أو ع م ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له»(6) . وعن أبي هريرة  قال: قال رسول ا « :لا يتمنى أحدكم المو ، ولا يد به من قب أن ي تيه؛ إنه إذا ما أحدكم ان طع عم ه، وإنه لا يةيد الم من عم ره إلا خير ا»(٦). فإذا ان طع عم ه، وكسبه لنفسه، وعجة عن ذل ، وحي بينه ، وبينه، فكيف يدعو لغيره؟!(٥). (8) ينمر: مجمو الفتاوى 8 ٥٦-8 و٥٥ و٥ و68. وجامع المسا لابن تيمية ٦ ٥. والر ع ى البكر 8 ٦٥ و٥٦. والجوا، ال يح 6 ٥٥. وجامع الرسا ٥ ٥. وقاعدة المحبة ص5. وال ارم المنكا ص ٥. وم لفا الشيخ الإمام ٦ 65-٥. وكشف ما أل اه إب ي ص 6-٥٦. و م باح المام ص٥٦٥-7. ورفع الاشتباه ص ٥. (٥) أخرجه مسم ح ٥٥٥. (7) كشف ما أل اه إب ي ص6. (6) أخرجه مس م ح 78. (٦) أخرجه مس م ح ٥. (٥) ينمر: مجمو الفتاوى 6 783. وال اهن الإسامية ر الشبهة الفارسية ص ٥٥. و الر ع ى شبها المستعينن بغير الله ص ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  424 7نأنه لم يفع ه أحد من س ف هذه الأمة ال رون الثاثة؛ ب قد أجمعوا ع ى عدم مشروعيته، ولو كان هذا اا يست ب؛ لفع ه الس ف، وكان معروف ا فيهم؛ ب مشهور ا بينهم، ومن ولا عنهم، فإن مث هذا إذا كان طري ا إ فران السياا ، وقضاء الحاجا ؛ اا تتوفر اقمم، والدواعا ع ى فع ه، وع ى ن ه؛ لا سيما فيمن كانوا أحرص الناس ع ى الخير، فإذا لم ي عرف أهم كانوا يفع ون ذل ، ولا ن ه أحد عنهم، ع هم أنه لم يكن اا يست ب،وي مر به(8). 6ن أن الع ال يح يمنع ط ب الدعاء من المي ، ف و جاء إنسان إ الشهيد بعد خروج روحه، وهو ع ى وجه الأرل؛ لا يت ر ، ولا ينطق؛ يط ب منه أن يدعو الله له؛ لأنكر ذل ذوو الفطرة الس يمة، والع ال يح؛ فكيف إذا صار بطن الأرل؟! (٥). فإن قي : إن هذا الذ أر ناه من ه لاء الأموا ؛ يح لنا من أرواحهم. قي : وهذا منتف الع ؛ كما نفاه ال رآن، وذل : أن أرواح الأنبياء ، وال الحن أع ى ع ين، فيمتنع ع ا ، وشرع ا، وفطرة ، وقدر ا أن الأرواح التي فوس السماوا السبع، و أع ى ع ين؛ أها تسمع عاء أه الأرل، وتنفعهم وتت رف فيهم؛ هذا محال قطع ا، وضال مبن. فإن الله - تعا - قال: ﮋ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﮊ(الأح اف: ٦)؛ فك من عا من الأموا ، والغا بن، والأنبياء، وال الحن؛ فمن وهم؛ اف عن عاء اعيه(7). ٦ن أن المي ، وإن كان يسمع بعض الأحوال - كما جاء بعض الأحا يث -، ف م ي فيها أنه يسمع ك من يخاطبه، وقد قال - تعا -:ﮋ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﮊ (8) ينمر: جامع الرسا ٥ ٥. ومجمو الفتاوى 8 ٥٦-8 و٥ و68 و٥٥ و8. وجامع المسا لابن تيمية 7 6 و٦ ٥. وقاعدة المحبة ص٥٥. وال ارم المنكا ص ٥. وم لفا الشيخ الإمام ٦ 65- ٥. وكشف ما أل اه إب ي ص٥٦-5. والدرر السنية ط7 ٥ ٥ وط٥ ٥ ٦-٥. وم باح المام ص٥٦٥-7 و٥٥. ومنهاج الت سي والت دي ص 87 و٥. وفتح المنان ن ض شبه الضال حان ص٦. والكشف المبد لتمويه أبي الحسن السبكا ص 757 .وال را بن الإسام والوثنية ٥ 6-5. (٥) ينمر: الدرر السنية ط7 ٥ 833-835 وط٥ ٥ 5-8 و56-53. وال ارم المنكا ص ٦٥٥. (7) ينمرالدرر السنية 8 8. وال وس النجدية ص875-876.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  425 (فاطر٥٥)(8) . ٥ن أنه ع ى ت دير أن المي يسمع من يخاطبه؛ فإنه لا يست ةم أنه قا ر ع ى ما يط ب الحا منه(٥). 3ن أن الأنبياء، وال الحن ما أمرهم الله به من الشفاعة هم يفع ونه، وإن لم يط ب منهم الناس، وما لم ي مروا به؛ لا يفع ونه، ولو ط ب منهم، فا فا دة الط ب منهم، فالأمر ك ه لله(7). 5ن أن ط ب الدعاء، والشفاعة منهم هذه الحال يفضا إ الشر بهم؛ ففيه هذه المفسدة، ف و قدر أن فيه م ة؛ لكان هذه المفسدة راج ة، فكيف؛ ولا م ة فيه؟ . بخاف الط ب منهم حياتهم، وحضورهم؛ فإنه لا مفسدة فيه (6). وذهب إ ال ول ب نه بدعة: الإمام ابن تيمية(٦)، والشيخ السهسواني(٥)، والشيخ بكر أبو يد (3) - رحمهم ا -. وقال آخرون: إنه شر أك ؛ وذل لما ي ا: 8ن أن ح ي ة الشافع، والمشفو له كاهما طالب، والمشفو له يدعو الشافع؛ ليدعو له، (8) سي- إن شاء الله - الكام مف ا ع ى مس لة سما الموتى الجوا، عن الأحا يث التي استدل بها المخالفون ع ى سما الموتى. (٥) ينمر: الر ع ى البكر 8 ٦٥. (7) ينمر: مجمو الفتاوى 8 855 و775-778. وال را بن الإسام والوثنية ٥ 7 و755-758. (6) ينمر: مجمو الفتاوى 8 ٥٥– 3 و٥-855 و775 و3 55-58. والر ع ى البكر 8 ٥٦-7 . وال را بن الإسام والوثنية ٥ 55-8. (٦) ينمر: مجمو الفتاوى 8 8 و3 ٥. وقد ساس هذين الموضعن مراتب الدعاء، وبن الدعاء الشركا، والدعاء البدعا؛ ف ريح كامه أن هذا النو من الدعاء بدعة، ووسي ة إ الشر ، وع يه يحم ما قد يفهم من كامه مواضع أخر أن هذا النو شر ؛ كما اقتضاء ال راط المست يم ٥ ٥ و557. ومجمو الفتاوى 8 5-5. (٥) صيانة الإنسان ص75. وينمر: رسالة الشر ومماهره ص ٥٥. (3) ت يح الدعاء ص5-8.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  426 فالشخص إذا كان عند ق الن ، أو الولي، ف ال: أنا أستشفع ب إ ربي، أو أس ل الشفاعة، فالمعنى أنه يدعوه، ويط ب منه؛ ف هذا كان صرفها، أو التوجه بها إ ير الله  شر ؛ حيث ها الح ي ة عوة لغير الله، وس ال من هذا المي ، وتوجه بالط ب، والدعاء منه، وك لي ور الشر ع ى إبطال أن يدعى مع الله إله آخر؛ فإنه ي ح أن يكون ليا ع ى إبطال الاستشفا بالموتى (8). ٥ن أن الأسبا، العا ي ة التي يستطيعها الإنسان حياته تن طع بموته؛ كما ل ع يه حديث: «إذا ما ابن آ م ان طع عم ه إلا من ثاث »(٥). وبذل ت ير م ة الحكم، والشر بما لا يستطيعه حياته: كهداية ال و،، وشفاء الم ريض، وإنبا النبا . 7ن أن المس من أجمعوا ع ى أن من الشر : قول الن ارى: يا والدة المسيح ، اشفعا لنا عند الإله. ولو ط ب منها حياتها أن تشفع بالدعاء، والاستغفار؛ كما كان يفع ه  مع أص ابه لم يمنع من ذل . وذهب إ أنه شر أك : الشيخ عبد الرحمن بن حسن (7)، وابنه الشيخ عبد ال طيف(6)، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (٦). والشيخ ابن قاسم(٥)- رحمهم الله -. والراجح هو ال ول الأول: أنه بدعة، ووسي ة إ الشر ، والجوا، عما ذكره أص ا، ال ول الثاني ما ي ا: (8) ينمر: الدرر السنية88 3. والتمهيد لشرح كتا، التوحيد ص 87. وم دمة الشيخ الألباني لكتا، الآيا البينا ص٥. (٥) ت دم تخريجه قب ال ف ة الساب ة. (7) ينمر: الدرر السنية88 3. ومجموعة الرسا والمسا النجدية ٥ ٥ (رسا الشيخ عبد الرحمن بن حسن). (6) ينمر: م باح المام ص5-٥٦٥. ومنهاج الت سي ص766. (٦) ينمر: شرح كتا، كشف الشبها ص 7. (٥) ينمر: حاشية كتا، التوحيد ص 63.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  427 ن يجا، عن الوجه الأول: أن هنا فرق ا بن عاء المي ، وبن الط ب منه أن يدعو؛ حيث ل الن وص ع ى كفر من يدعو ير الله، وجوا الط ب من الحا أن يدعو، فمن يدعو ير الله ظاهر قوله أنه يعت د أن من يدعوه؛ هو الذ ي ضا حاجاته؛ بينما من يط ب من يره الدعاء يرى أنه مجر سبب، وقذا أجا بعض الس ف ط ب الرقية من أه الكتا،، والرقية نو من أنوا الدعاء. ويجا، عن الوجه الثاني: ب ن الأسبا، العا ي ة التي يستطيعها الإنسان حياته، وإن كان تن طع بموته؛ لكنها ير م ة الحكم، والشر بالأمور التي لا ي در ع يها إلا الله؛ فهنا فرس بينهما؛ حيث الأسبا، العا ي ة التي يستطيعها الإنسان حياته؛ يجو ط بها من الحا الحاضر؛ بخاف الأمور التي لا ي در ع يها إلا الله؛ فإنه لا يجو ط بها إلا من الله وحده. يبن هذا: أن من ط ب من شخص مغمى ع يه، أو أصم قد أ بر عنه؛ أن يدعو له، فإنه لي بشر ، وقد جمع الله بن المي ، والأصم المدبر عدم قدرة الإنسان ع ى إسماعهم، قال - تعا - :ﮋ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﮊ(النم : 55). وقوله ﮋ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﮊ(الروم: ٥٦). وأما من جهة الشر ، فإني لم أقف ع ى ما يدل ع ى أها م ة بها؛ ب جاء أحا يث، وآثار - لا تخ و من ضعف - استدل بها بعض أه الع م ع ى أن المي يسمع، وأنه يدعو للأحياء؛ كما أحا يث عرل الأعمال ع ى الموتى (8). ويجا، عن الوجه الثالث: ب ن الم و بالإله م ولة الن ارى هو المسيح (٥). أما ط ب الدعاء من المي ، وهو بعيد عن ق ه، فهذا شر ؛ لأنه ي ةم منه اعت ا سما (8) ينمر: تهذيب الآثار٥ 8-8. ومجمو الفتاوى 8 775. والر ع ى البكر 8 6. وست تي مناقشتها (٥) ينمر: الجوا، ال يح 6 ٦٦٥-٥٦٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  428 المي النداء من بعيد، وإثبا معرفة الغيب له، وهذا اا يختص ا - تعا - به(8) . وقرر هذا: الإمام إسماعي الده و (٥)، والشيخ السهسواني(7)، والشيخ بكر أبو يد (6). ث شبهة أن الرسول يملك الشفاعة؛ فيجوز طلبها من مالكها: والجوا، ما ي ا: 8ن المطالبة بدلي شرعا ع ى أن الشفاعة تط ب من الأموا والغا بن (٦) . ٥ن إن الله أعطاه الشفاعة، وها عن هذا ف ال: ﮋف ا ت دْع وا م ع ال هه أ ح د ﮊ (الجن: 85.) فإذا كن تدعو الله أن يشفع نبيه في ؛ ف طعه قوله: ﮋف ا ت دْع وا م ع ال هه أ ح د ا ﮊ (الجن: 85) (٥) . 7ن الشفاعة، و يرها؛ لا ي در ع ى إعطا ها، وتيسيرها إلا الله، وأها ا وكة له وحده، وأنه هو الذ ي ذن ، ويعن من رضا قوله ، وعم ه من أه التوحيد ؛ فيشفع فيه الشافعون، وأن الشفاعة لا تم ، كما ظنه المشركون (3) . 6نع ى فرل أنه  يم كها؛ ف ي ك ما أعطا العبد؛ يجو أن يط ب منه، فمثا: أطفال الم منن يشفعون، ولو س ل أحد طفا من أطفال الم منن أن يشفع له لعده الناس من أجه الخ ق وأض هم (5) . (8) ينمر: ال ارم المنكا ص 85-88. وم باح المام ص6. وفتح المنان ص٥٥-835 .والضياء الشارس ص57 .ورسالة الشر ومماهره ص ٥٥. وال را بن الإسام والوثنية ٥ ٥-٥. (٥) ينمر: ت وية الإيمان ص٦. (7) ينمر: صيانة الإنسان ص٥ و 75. (6) ينمر: ت يح الدعاء ص5. (٦) ينمر: م باح المام ص٥. (٥) ينمر: كشف الشبها ص ٦٥-٥٥. (3) ينمر: م باح المام ص5. (5) ينمر م باح المام ص٦٥٥ و3 و85. وكشف الشبها ص ٦٥-٥٥. و جاء العينن ص85.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  429 ث شبهة أن طال الشفاعةلا يعتقد أن الرسول  يملكها استقلالاا؛ حتى يقال بالمن الجوا،: قال الشيخ عبد ال طيف بن عبد الرحمن : "إن النةا نف الط ب ، والدعاء لأج الشفاعة، وأم ا الاست ال، وعدمه؛ ف ي من مح النةا ، ومشركو العر، لا يد عون الاست ال لآقتهم، ولا يرونه، وإنما أتوا من حيث الوساطة، والشفاعة، والشافع لي بمال لا ح ي ة ، ولا مجا ا، و اية ماله الجاه ، والمنةلة، وها الم و ة لجمهور المشركن من اليهو ، والن ارى ، وجاه ية العر،. ولا قا باست ال أحد من ون الله بشاء إلا الثنوية ، ومن ع ى طري تهم ان يثب خال ن ، وربن " (8) . (8) م باح المام ص35.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  430 الأحاديث، والآثار التي يستدل بها المخالفون على طل الشفاعة من الميت، والجواب عنها: استدل المخالفون ب حا يث، وآثار ع ى مشروعية ط ب الشفاعة من المي ، وهذه الأحا يث، والآثار لا ي ح الاستدلال بها: إما لعدم ثبوتها، أو لعدم وجو لالة فيها ؛ كما ي ا: ف د استدلوا ب حا يث، وآثار ع ى أن حياة الأنبياء، والشهداء قبورهم حياة ح ي ية؛ مث الحياة الدنيوية؛ ب أكم ، وهذه الأحا يث، والآثار: حديث أن بن مال  مرفوع ا«مرر ع ى موسى، وهو ي ا ق ه » وحديث أبي هريرة  مرفوع ا«وقد رأيتي جماعة من الأنبياء، فإذ ا موسى قا م ي ا...» وحديث أوس بن أبي أوس  مرفوعا: «إن ا  حر م ع ى الأرل أن ت ك أجسا الأنبياء - ص وا الله ع يهم -» وأثر عبد الرحمن بن أبي صع عة : أنه ب غه: "أن عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو الأن ارين، ثم الس مين كانا قد حفر السي ق هما، وكان ق هما اا ي ا السي ، وكانا ق واحد، وهما ان استشهد يوم أ حد، ف فر عنهما؛ ليغيرا من مكاهما، فوجدا لم يتغيرا؛ ك هما ماتا بالأم ...". وأثر جابر قال"ص رهخ بنا إ قتانا يوم أ حد؛ حن أجرى معاوية العن ، ف خرجناهم بعد أربعن سنة؛ ليا نة أجسا هم؛ تنثي أطرافهم ". وأثر مسروس قال: "س لنا عبد الله عن هذه الآية: ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ(آل عمران: ٥٥). قال: أما إنا قد س لنا عن ذل ، ف ال: «أرواحهم جوف طير خضر، قا قنا ي مع ة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاء ، ثم ت و إ