الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  383 وقد قال ابن المديي: سمع ابن عيينة ي ول: ما أع م أحد ا اتهم محمد بن إس اس الحديث. وكذل تكذيب س يمان التيما، والأعمش لم ي ب ه الع ماء لمهور صدس ابن إس اس. قال ابن أبي حاتم: سا أبو رعة ع ن محمد بن إس اس بن يسار، ف ال: صدوس، من تك م محمد بن إس اس؟. محمد بن إس اس صدوس. وقال ابن حجر: أما س يمان التيما ف م يتبن لي لأ شاء تك م فيه، والماهر أنه لأمر ير الحديث؛ لأن س يمان لي من أه الجرح ، والتعدي . أما ما ن ه الشاذكوني من تكذيب: ال طان، ووهيب، ومال ، وهشام بن عروة، ف د ر ه المح ون ب ن الشاذكوني نفسه متهم بالكذ،(8). 7- البدعة قال الخطيب: قد أمس عن الاحتجاج بروايا ابن إس اس ير واحد من الع ماء لأسبا، منها: أنه كان يتشيع، وينسب إ ال در، ويدل حديثه، ف ما ال دس ف ي بمدفو عنه. وقال موسى بن هارون: سمع محمد بن عبد الله بن نمير ي ول: كان محمد بن إس اس ي رمى بال در، وكان أبعد الناس منه . وقد أجا، ابن سيد الناس عن ذل عيون الأثر ب وله : ... وكذل ال در ، والتشيع لا ي تضا الر إلا بضميمة أخرى، ولم نجدها هاهنا. اهن ق : وكونه ي رمى بالبدعة ؛ لا يمنع الاحتجاج بحديث الراو ما ام صدوق ا - ع ى ال يح من أقوال أه الع م -(٥). (8) ينمر: جوا، الذهبي الس3 ٥-5، والميةان 7 638. وابن ال يم تهذيب السنن3 3. (٥) ينمر: ترجمة سعيد بن أبي عروبة (ح٥).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  384 أما قول الفريابي: إنه نديق. فهذا وصف شنيع؛ كما قال ابن عد ، ولم ي فه أحد بذل ان عاصر ابن إس اس، فهو ير م بول(8) . 6- روايته عن أه الكتا،، وروايته ل سيرة ت ك م فيه لروايته عن أه الكتا،، ووجو المنكرا فيما يرو من السيرة. وقد أجا، الذهبي الميةان ع ى ذل ب وله: ما المانع من رواية الإسرا ي يا عن أه الكتا، مع قوله « :حدثوا عنبي إسرا ي ، ولا حرج »وقال«إذا حدثكم أه الكتا، فا ت دقوهم، ولا تكذبوهم »؟. فهذا إذن نبو جوا سما ما ي ثرونه الجم ة ؛ كما سمع منهم ما ين ونه من الطب، ولا حجة شاء من ذل ، إنما الحجة الكتا، ، والسنة(٥). وقال الذهبي السير - مع ا ع ى قول ال طان لمن يكتب السيرة التي جمعها ابن إس اس: ب نه يكتب كذب ا -: أشار يحيى ال طان إ ما السيرة من الواها من الشعر، ومن بعض الآثار المن طعة المنكرة ، ف و حذف منها ذل لحسن . اهن ق : هذه الم اخذة ع ى ابن إس اس لا تطعن صدقه، وأمانته، وت دم ثناء الع ماء ع ى ابن إس اس السيرة، وأنه إمام فيها. ٦- التدلي : عد ه العا ا الطب ة الرابعة من المدلسن، وتابعه ابن حجر. ٥- روايته عن المجهولن والضعفاء: الطعن ع ى العالم بروايته عن الضعيف ، والمجهول لا ي ح بإطاس؛ حيث ي ةم منه تضعيف بعض كبار الأ مة؛ ف د رووا عن ا لضعفاء؛ قال الامذ : سمع محمد بن بشار ي ول: سمع عبد الرحمن بن مهد ي ول: ألا تعجبون من سفيان بن عيينة ؟!. ل د ترك لجابر (8) ينمر: حاشية الدكتور أحمد معبد ع ى النفح الشذ ٥ ٥. (٥) ينمر - أيض ا -: تع ي ه السير 3 7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  385 الجعفا- لما حكى عنه - أكثر من ألف حديث. ثم هو يحدث عنه!. قال الامذ : وقد حدث شعبة عن: جابر الجعفا، وإبراهيم اقجر ، ومحمد بن عبيد الله العر ما، و ير واحد ان يضعف الحديث. 3- أخذه لكتب الناس، ووضعها كتبه: أجا، ابن سيد الناس عن هذا ب وله: لا يتم الجرح بذل ؛ ح ينفا أن تكون مسموعة له، ويثب أن يكون حدث بها. وأجا، الذهبي السير ب وله: هذا الفع سا ، فهذا ال يح ل بخار فيه تع يق كثير. 5- تحديثه عن الجماعة بالحديث الواحد، ولا يف كام ذا من كام ذا أجيب: ب نه قد تت د ألفاظ الجماعة، وإن تعد أشخاصهم، وع ى ت دير أن لا يت د ال فظ، ف د يت د المعنى، فعن واث ة بن الأس ع قال: "إذا حدثتكم ع ى المعنى، ف سبكم". وقال محمد بن سيرين قال: "كن أسمع الحديث من عشرة، ال فظ مخت ف، والمعنى واحد ". ٥- روايته عن الةهر : تك م روايته عن الةهر ك ٌ من: ابن معن، وأحمد، والجو جاني، وهذا م اب ب ول محمد بن يحيى - وهو من أع م الناس بحديث الةهر -: روى عن الةهر ، ف حسن الرواية. وقال ابن خ كان: ذكر الساجا: أن أص ا، الةهر كانوا ي ج ون إ محمد بن إس اس فيما شكوا فيه من حديث الةهر ث ة منهم بحفمه. وقد عد ه ابن رجب الطب ة الثالثة من أص ا، الةهر : وهم قوم لا موا الةهر ، وص بوه، ورووا عنه، ولكن تك م حفمهم. اهن ق : الذ يمهر أنه لا ب س بروايته عن الةهر ؛ إلا إذا خالف من هو أوثق منه من أص ا، الةهر . 85- روايته عن نافع قال ابن ال قا: لم أر أه الحديث يخت فون ث ته، وحسن حديثه وروايته، و حديثه

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  386 عن نافع بعض الشاء و شرح الع : جع ابن المديي أص ا، نافع تسع طب ا ، وعد ابن إس اس الطب ة الرابعة. وعد ه النسا ا الطب ة الثامنة من طب ا أص ا، نافع. وذكر بعدها طب ة تاسعة جع ها ل ضعفاء، وعاشرة جع ها ل ماوكن. وصنيعه هذا يدل ع ى إخراجه ابن إس اس من الضعفاء، والماوكن من أص ا، نافع (8).اهن ق : الذ يمهر أنه لا ب س بروايته عن نافع. والخاصة فيه: أنه إمام المغا ، صدوس، يدل . وهذا أعدل ما قي فيه، وبه يمكن الجمع بن كام الأ مة، وفيه طعون ت دم الإجابة عنها. قال الذهبي الميةان: الذ يمهر لي أن ابن إس اس حسن الحديث، صالح الحال ، صدوس، وما انفر به ففيه نكارة، فإن حفمه شيا ا. وقد احتج به أ مة، فالله أع م(٥). وقال العا ا: ال يح الذ ع يه أكثر أ مة الحديث توثي ه، والاحتجاج به(7) . وقال ابن حجر هد السار الإمام المغا ، مخت ف الاحتجاج به، والجمهور ع ى قبوله السير، قد استفسر من أط ق ع يه الجرح ؛ فبان أن سببه ير قا ح، وأخرج له مس م المتابعا ، وله البخار مواضع عديدة مع ة عنه، وموضع واحد قال فيه: قال إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن ابن إس اس فذكر حديث ا(6). وقال الت ريب: إمام المغا ، صدوس، يدل ، ورما بالتشيع وال در. اهن (8) ينمر: حاشية الدكتور أحمد معبد ع ى النفح الشذ ٥ 5. (٥) قال المع ما كتابه البناء ع ى ال بور ص ٥: الت يق ما قاله الذهبي الميةان. وقال ص ٥: انفرا ابن إس اس؛ لي شديد النكارة؛ بدلي قول الذهبي: (وما انفر به ففيه نكارة، فإن حفمه شيا ا)، وأرا نكارة يسيرة بدلي ما بعده، والنكارة اليسيرة وإن كان توجب التوقف، فإها تنج ب يام بعض ال را ن ع ى الحفظ، ونحو ذل . (7) جةءٌ ت يح حديث ال تن ص٦. (6) ينمر- أيض ا -: جوا، ابن حجر ع ى من طعن ابن إس اس ال ول المسد ص٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  387 وهو من صغار الخامسة، ما سنة وسن وما ة، وي ال: بعدها. وأخرج له البخار تع ي ا، ومس م الشواهد، والأربعة. له ترجمة : (طب ا ابن سعد 3 ٥٦٦ و٥ 7، و تاريخ الدور عن ابن معن ٥ 58 و57 -٦ و6 ، وتاريخ ابن معن ل دارما ص 66، وس الا ابن محر لابن معن 8 885، و تاريخ الث ا ل عج ا ص 655 ، والع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية المروذ و يره ص75-٥ و8و838 و٥، وال راءة خ ف الإمام ل بخار ص 5-٥٥، والع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية عبد الله 7 86و٥و٥٥، والضعفاء الكبير ل ع ي ا 6 7، وأسا ة ال ذعا لأبي رعة ٥ 55-7، والطب ا ل نسا ا ص 5، والجرح والتعدي 3 8، وث ا ابن حبان3 755، والكام٥ ٥، والمدخ إ معرفة ال يح من الس يم ٥ 53-55، والإرشا 8 55، و تاريخ بغدا 8 86، وتهذيب الكمال 6 ٦، وعيون الأثر8 6-3، وسير أعام النباء3 77، وميةان الاعتدال 7 5، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص ٥٦ ، والكاشف ٥ ٥٦، ووفيا الأعيان 6 ٥، وجامع الت ي ص ٥و887و8، وشرح الع 8 ٥٥-3و٥٥ و658و٥ 657، والبيان والتوضيح ص ٦٥٥، وهد السار ص 5، وتهذيب التهذيب ٥ 75، والت ريب ص ٦٥، وتعريف أه الت دي ص 5، وحاشية الدكتور أحمد معبد ع ى النفح الشذ ٥ 5-٥٥). ن عبد الله بن أبي بكر: هو عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حةم الأن ار ، المدني، ال اضا. روى عن: أن بن مال ، وخالة أبيه: عمرة بن عبد الرحمن، و يرهما. و روى عنه: مال بن أن ، ومحمد بن إس اس بن يسار، و يرهما. قال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن، وأبي حاتم: ث ة. وقال النسا ا: ث ة، ثب .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  388 وقال ابن حجر الت ريب: ث ة وهو من الخامسة ما سنة و وثاثن وما ة، وهو ابن سبعن سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (ته ذيب الكمال 86 ٥، وتهذيب التهذيب ٦ 6، والت ريب ص٦٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه عدة ع : 8ن أنه مرس ٥ن فيه محمد بن حميد، وهو ضعيف. 7ن فيه س مة بن الفض ؛ وعنده تشيع؛ وله مناك شواهده(1): لذها، جعفر مع الما كة إ بيشة- وهو مح الاستدلال - شاهدان لا يثبتان؛ كما ي ا: 8ن عن الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس : أن رسول الله  قال- بعد قت جعفر -« :ل د مر بي ال ي ة جعفر؛ ي تفا نفرا من الما كة، له جناحان متخضبة قوا مهما بالدم؛ يريدون بيشة »- ب دا باليمن-. أخرجه ا بن عساكر تاريخه(٥) – كما مخت ر تاريخ مشق لابن منمور ٥ 37–، ولي المخت ر الإسنا ، وذكر السيوطا: أن ابن عساكر أخرجه من طريق ابن إس اس ، (8) قد ثب الحديث لجعفر جناحان الجنة. ينمر: فتح البار3 ٥. والإصابة 8 653. و ةوة م تة والسرايا والبعوث النبوية الشمالية ص٥-788. (٥) لم أقف ع يه التاريخ؛ حيث المطبو منه ناقص.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  389 قال: حدثي الحسن بن عبد ا(8). وإسنا ه ضعيف؛ لإرساله، وضعف الحسن بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس (٥). ٥ن عن ع ا  مرفوع ا. وإسنا ه ضعيف جد ا- كما سي تي الحديث التالي -. (8) شرح ال دور بشرح حال الموتى وال بور ص ٥. و وقع الإسنا تحريف؛ حيث جع ه عن الحسن بن عبد الله، عن ابن عباس، ولع ه بسبب الطباعة؛ حيث ن ه او البغدا المن ة الوهبية ص7 عن السيوطا ع ى ال وا، (٥) ينمر: ميةان الاعتدال 8 73.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  390 ٥7ن عن ع اا بنه أبي ط البر : أن رسول اللهه  قال«عرف جعفر ا رهف ةر من الما كةه، يبشارون أه بيشة بالمطره »قال بكر(8): بيشة قرية باليمن تخريج الحديث: أخرجه ابن عد الكام ٦ 67، ف ال: حدثنا محمد بن صالح الك يبي، قال: ثنا بكر بن عبد الوها،، قال: حدثي عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن ع ا بن أبي طالب، عن أبيه، عن جداه، عن ع ا به. دراسة إسناده: ن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن ع ا بن أبي طالب: هو عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن ع ا بن أبي طالب. روى عن آبا ه. وروى عنه: ابنه أحمد. قال ابن عد : عامة ما يرويه لا يتابع ع يه. وقال الدارقطي: ماو الحديث. وقال ابن حبان: يرو عن أبيه، عن آبا ه أشياء موضوعة؛ لا يح الاحتجاج به؛ ك نه كان يهم. اهن ق : هو ماو . له ترجمة : (المجروحن ٥ 63، والكام٦ ٥، وميةان الاعتدال 7 ٦، ولسان الميةان 6 ٥٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عيسى بن عبد الله بن محمد، وهو ماو . (8) هو بكر بن عبد الوها،، أحد رواة الحديث

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  391 وساس ابن عد الحديث ترجمة عيسى، وقال: عامة ما يرويه لا يتابع ع يه وقال الألباني: ضعيف(8) . وت دم الحديث السابق الكام ع ى شواهده (8) ضعيف الجامع ال غير ص67.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  392 6ن عن عبده اللهه بنه ع باسر– رضا الله عنهما – قال : "بن ينْن م ا ر س ول ال هه  ج اله ٌ، و أ سمْ اء بهنْ ع م يْ ر ق رهيب ةٌ منه، إهذْ ر الس ام ، ثم ق ال : «ي ا أ سمْ اء، ه ذ ا ج عْف ر بْن أ بيه ط الهبر م ع جه ْهي و مهيك ا هي - ،وع يهما - مرّوا فس موا ع ينا، فر ع يهم الس ام ... ، ثم قال : أيها الن اس ، إن جعفر بن أبي طالب مر م ع جه ْهي ، و مهيك ا هي ؛ له جناحانه عو ضه الله مهنْ يديه، يطير بهما الجن ةه؛ حيث شاء، فس م ع ا »وأخ هم كيف كان أمر ه؛ حيث ل ا المشركن ، فاستبان ل ناسه بعد ذل اليومه : أن جعفر ا ل ي هم، فس ماا جعفر الطي ار الجنةه ". تخريج الحديث: أخرجه الط اني الأوسط 3 53 ٥، ف ال: حدثنا محمد بن الب سْتن نْب ان - بس ر من رأى -، نا الحسن بن بشر البج ا، ثنا سعدان بن الوليد، بيا الس ابهره ّ (8)، عن عطاء بن أ رباح، عن ابن عباس به. وأخرجه - أيض ا - 3 ٥ ٥ من الطريق نفسه مخت ر ا، وقال: لم يرو هذه الأحا يث عن عطاء إلا سعدان بن الوليد؛ تفر بها الحسن بن بشر. ومن طري ه الموضعن أخرجه ابن الفاخر الأصبهاني موجبا الجنة ص 36-٦. وأخرجه الحاكم المستدر 7 ٥، و76. وأبو سه بن يا ال طان الجةء الرابع من فوا ده - كما الإصابة 8 653 -. ك هم من طريق الحسن بن بشر البج ا به نحوه (٥). (8) الس ابهره : هو نو رقيق من الثيا، قي نسبة إ "س اب ور " كورة من كور فارس ، وهو أيض ا نو جيد من التمر. ينمر الم باح المنير ص٥. ما ة (س ، ر). (٥) وقع إسنا الحاكم الموضع الثاني: (سعدان بن يحيى) بدل (سعدان بن الوليد) وسعدان ل ب، واسمه سعيد، ولع ه تحريف؛ حيث هو خاف ما الم ا ر الأخرى، و - أيض ا - طب ة سعدان بن يحيى مت خرة عن طب ة سعدان ابن الوليد، فسعدان بن يحيى لم يذكر شيوخه عطاء بن أبي رباح، ولم يذكر الرواة عنه الحسن بن بشر. ينمر ترجمته : تهذيب الكمال 88 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  393 دراسة إسناده عند الطبراني ن محمد بن الب سْتن نْب ان: هو محمد بن الحسن بن سعيد بن الب سْتن نْب ان، أبو جعفر، الس ام ر . روى عن: الحسن بن بشر البج ا، وهشام بن بهرام المدا ي، و يرهما. وروى عنه: الط اني، ومحمد بن مخ د، و يرهما. قال الخطيب، والسمعاني، والذهبي: كان ث ة. ما سنة تسع وثمانن وما تن. له ترجمة : ( تاريخ بغدا ٥ ٥٥٥، والأنسا، 8 ٥٥، و تاريخ الإسام 8 ٥٦٥). ن الحسن بن بشر البج ا: هو الحسن بن بشر بن س ْم - بفتح المهم ة، وسكون الام -، اق مداني البج ا، أبو ع ا، الكو . روى عن: هير بن معاوية الجعفا، وسعدان بن الوليد، و يرهما. وروى عنه: البخار ، ومحمد بن الحسن بن سعيد البستنبان، و يرهما. قال أحمد: ما أرى كان به ب س ن فسه. وقال أبو حاتم: صدوس. وقال ابن عد : أحا يثه ي ر، بعضها من بعض، ويحم بعضها ع ى بعض، ولي هو بمنكر الحديث. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . ووث ه مس مة بن قاسم. وقال أحمد: روى عن هير أشياء مناكير. وقال النسا ا: لي بال و . وذكره الساجا ، وأبو العر، الضعفاء.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  394 وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، يخطئ. اهن ق : هو صدوس، وروايته عن هير بن معاوية فيها مناكير. وقد أخرج له الأ مة، ومن تك م فيه ف ع ه لروايته المناكير عن هير. وهو من العاشرة ، ما سنة إحدى وعشرين وما تن. وأخرج له البخار ، والامذ ، والنسا ا. له ترجمة : (الكام ٥ 5، وتهذيب ال كمال ٥ 5، وميةان الاعتدال 8 658، وتهذيب التهذيب ٥ ٦٦٥، والت ريب ص 76، وهد السار ص 6.) ن سعدان بن الوليد هو سعدان بن الوليد البج ا، الكو ، بي ا السابر (8). روى عن: عطاء بن أبي رباح. وروى عنه: الحسن بن بشر البج ا. قال الحاكم: كو ، ق ي الحديث(٥). وقال اقيثما: لم أعرفه (7). وقال الألباني: (سعدان) هذا لم ياجموا له شاء من كتب الرجال، ووصف الحاكم إياه ب نه: ق ي الحديث. يشعر ب نه ير معروف، أو مشهور(6). ق : هو مجهول - عطاء: هو عطاء بن أبي ر ب اح - بفتح الراء، والموحدة -، واسم أبي ر ب اح: أس م، ال رشا مولاهم . (8) ت دم التخريج بيان معنى الك مة (٥) المستدر 6 ٥. (7) مجمع الةوا د٥ ٥. (6) الس س ة الضعيفة86 8 باخت ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  395 روى عن: عبد الله بن الةبير، وعبد الله بن عباس - وروايته عنه ال ي ن –، و يرهما. وروى عنه: س مة بن كهي ، والةهر ، و يرهما. قال ابن معن، وأبو رعة: ث ة. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان من سا ا التابعن ف ه ا، وع م ا، وورع ا، وفضا . وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ف يه، فاض ؛ لكنه كثير الإرسال، وقي : إنه تغير ب خر ة، ولم يكثر ذل منه. اهن ق : الراجح أنه ث ة، ف يه، كثير الإرسال. وهو من الثالثة، ما سنة أربع عشرة وما ة ع ى المشهور. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب الكمال 5 ٥٥، وميةان الاعتدال 7 35، وسير أعام النباء ٦ 35، وجامع الت ي ص 73، وتهذيب التهذيب3 ٥٥، والت ريب ص 33.) - ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المط ب بن هاشم بن عبد مناف، ابن عم رسول الله . ص ا ت دم ترجمته (ح8.) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه سعدان بن الوليد، وهو مجهول، وقد تفر به - كما ت دم كام الط اني -، ومث ه لا يحتم تفر ه (8). وقال اقيثما: رواه الط اني الأوسط، وفيه سعدان بن الوليد، ولم أعرفه، وب ية رجاله ث ا (٥). (8) ينمر: (ح8.) (٥) مجمع الةوا د ٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  396 وقال ابن حجر: إسنا هجيد(8). وقال ال الحا: رواه الط اني برجال ث ا ير سعدان بن الوليد، في رر حاله (٥). شواهده: لمرور جعفر ، وسامه - وهو مح الاستدلال - شاهدان لا يثبتان؛ كما ي ا: 8ن عن عبد الله بن عمر- رضا الله عنهما – قال: كنا مع رسول الله ، فرفع رأسه إ السماء، ف ال: «وع يكمالسام، ورحمة الله، وبركاته »،ف ال الناس: يا رسول الله ، ما كن ت نع هذا؟! قال: «مر بي جعفر بن أبي طالب ملأ من الما كة، فس م ع ا» قال ابن حجر: رواه الدارقطي "الغرا ب" لمال بإسنا ضعيف عن مال (7). ٥ن عن عبد الله بن المختار قال: قال رسول الله « :مرّ بي جعفر بن أبي طالب ال ي ة ملأ من الما كة، له جناحان مضرجان بالدماء، أبيض ال وا م » أخرجه ابن سعد الطب ا 6 ٥، عن س يمان بن حر،، وعارم بن الفض قالا: حدثنا حما بن يد، عن عبد الله بن المختار به. وأخرجه الحاكم المستدر 7 76 67 من طريق الحسن بن الفض ، عن س يمان ابن حر،، عن حما بن س مة، عن عبد الله بن المختار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة  مرفوع ا بن وه، وقال: هذا حديث ص يح ع ى شرط مس م، ولم يخرجاه وقال ابن حجر: إسنا ه ع ى شرط مس م (6). ق الطريق الأول أصح؛ حيث رواته أ وثق، وابن سعد م دم ع ى الحسن بن الفض الرواية عن س يمان بن حر،. (8) فتح البار3 ٥. (٥) سب اقدى والرشا 88 ٥. (7) الإصابة8 653. (6) فتح البار3 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  397 و- أيض ا - هكذا رواه ابن سعد، عن عارم بن الفض . ولع الوهم من الحسن بن الفض البج ا، ف د قال الذهبي: لم أر فيه كام ا؛ لكن ساس الحاكم ترجمته مناكير عدة، فالله أع م. و افع عنه ابن حجر(8). وذكر أبو رعة الرا : أن روا ية عبد الله بن المختار، حدثي ابن سيرين، عن أبي هريرة، مناكير(٥). وع يه فالحديث إسنا ه ضعيف؛ حيث هو معض . والخاصة أن هذين الشاهدين لا يت وى بهما حديث البا، لضعفهما. (8) ينمر: لسان الميةان ٥ 753. (٥) ينمر: س الا ال ذعا لأبي رعة ٥ ٥٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  398 ٦٥ن عن عبده اللهه بْنه ع ب اسر - رضا الله عنهما - ق ال : "ض ر ، بن عْض أ صْ ا،ه الن بيها  خهب اء ه ع ى قن ْر، و ه و لا يح ْسهب أ ن ه قن بنْرٌ، ف إهذ ا فهيهه إهنْس انٌ ين ْر أ س ور ة تن ب ار ال ذه بهي دههه الْم ْ ؛ ح خ ت م ه ا، ف ت ى الن بيه ، فن ال : ي ا ر س ول ال هه: إهنيا ض ر بْ خهب ا ها ع ى قن ْر، و أ ن ا لا أ حْسهب أ ن ه قن بنْرٌ، ف إهذ ا فهيهه إهنْس انٌ ين ْر أ س ور ة تن ب ار الْم ْ ه؛ ح خ ت م ه ا، فن ال ر س ول ال هه « :هها الْم انهع ة ، هها الْم نْجهي ة ، تن نْجهيهه مهنْ ع ذ ا،ه الْ ْه »" . غري الحديث قوله: خهب ا ها. قال ابن الأثير: "الخباء: أحد بيو العر، من وبر، أو صوف، ولا يكون من شع ر. ويكون ع ى عمو ين، أو ثاثة . والجمع أخبية"(8). تخريج الحديث أخرجه الامذ فضا ال رآن: با، ما جاء فض سورة تبار ، ح 5، ف ال حدثنا محمد بن عبد الم بن أبي الشوار،، قال: حدث نا يحيى بن عمرو بن مال الن كر ، عن أبيه، عن أبي الجو اء، عن ابن عباس به، وقال: هذا حديث حسن، ريب من هذا الوجه. وأخرجه البةار مسنده 88 ٥ 755. وابن ن ر قيام ال ي- كما مخت ره ل م رية ص 7 -. والط اني الكب٥ 836 558- ومن طري ه المة التهذيب 78 635 -. وأبو نعيم الح ية7 58. وابن عد الكام3 ٦ - ومن طري ه البيه ا الدلا 3 68-. والمستغفر فضا ال رآن ٥ 67 . والبيه ا الشعب6 ٦٥، و إثبا عذا، ال ص٥٥. (8) النهاية٥ ٥ ما ة (خبا).