الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  351 وقال ابن حبان: ي ب الأخبار، ويسرقها وقال ابن عد – بعد أن ساس بعض أحا يثه -: ولعبد الله بن شبيب ير ما ذكر من الأحا يث التي أنكر ع يه كثير. وقال الذهبي الميةان: أخبار عامة؛ لكنه واهر. له ترجمة : (الكام 6 ٥٥٥، وميةان الاعتدال ٥ 675، ولسان الميةان 7 ٥٥٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عبد الله بن شبيب، وهو واهر. قال الدارقطي: تفر به أبو بكر بن شيبة، عن ف يح بن إسماعي ، عن عما ه محمد بن جعفر، عن يد بن أس م عنهما (أ عن أبي صالح والم )(8). وقال السخاو : سنده ضعيف(٥). (8) أطراف الغرا ب والأفرا ٥ 735. (٥) ع ق ع يه الذهبي: ب ن فض بال قوله.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  352 ٥٦ن ع نْ ج ابهره بْنه ع بْده اللهه – رضا الله عنهما - قال : ... ق ال الن بيه « :إهذ ا ك ف ن أ ح د ك مْ أ خ اه فن ْي ْسهنْ ك ف ن ه » تخريج الحديث أخرجه مس م الجنا ة، ح 67، ف ال: حدثنا هارون بن عبد الله، وحجاج ابن الشاعر، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخ ني أبو الةبير، أنه سم ع جابر ابن عبد الله به، و أوله ق ة. ووقع عند يره يا ة آخره - كما سي تي -. وأخرج أبو ن ر الوا ا السجستاني الحافظ الإبانة - كما التذكرة ع وم الآخرة ص 58، والم اصد الحسنة ص6 - من طريق إبراهيم بن معاوية(8). والدي ما مسنده– كما هر الفر وس (س ٦٥،)(٥) – من طريق محمد بن عبيد الله. كاهما (أ إبراهيم بن معاوية، ومحمد بن عبيد الله) عن أبي الةبير، عن جابر  قال قال رسول الله « :أحسنوا أكفان موتاكم، فإهم يتباهون، ويتةاورون قبورهم » ق : الحديث بهذه الةيا ة ضعيف؛ حيث طريق الوا ا : ع ا بن الحسن بن بندار الإساابا ، وهو ضعيف. و طريق الدي ما : محمد بن عبيد الله، قال الشيخ المع ما: ولع محمد بن عبيد الله هذا هو العر ما، فإنه قد يرو عن أبي الةبير (7)، والعر ما ماو ، وال يح عن أبي الةبير ما (8) لم أقف الرواة عن أبي الةبير من اسمه: (إبراهيم بن معاوية)، وأخشى أن يكون تحريف ا من ( هير بن معاوية (٥) من مخطوطة هر الفر وس. ينمر: موقع الألوكة الالكاوني: http://majles.alukah.net. وقد ساس السيوطا اللآلي الم نوعة ٥ ٥٥ إسنا الدي ما، ووقع فيه تحريف. وينمر تع يق الشيخ المع ما ع يه حاشيته ع ى الفوا د المجموعة ص35 . (7) ينمر: تهذيب الكمال٥٥ ٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  353 ص يح مس م(8). وقد رواه بدون هذه الةيا ة: ابن جريج عند مس م - كما ت دم -، وابن قيعة عند أحمد 7 ٥ ٥٥، وأيو، السختياني عند أحمد 7 ٥ 7. ورواية الجماعة أصح، وفيهم أ مة ث ا وأخرجه الحارث مسنده - كما اللآلي الم نوعة ٥ ٥٥ - عن روح، عن كريا بن أبي إس اس، عن أبي الةبير، قال: قال رسول الله : «إذا و أحدكم أخاه، ف ي سن كفنه، فإهم يبعثون أكفاهم، ويتةاورون أكفاهم » وأحمد بن منيع مس نده - كما الم اصد الحسنة ص 6 - من طريق كريا بن إس اس، عن أبي الةبير مرفوع ا به. وقد خالف الحارث : أحمد بن حنب – كما مسنده ٥٥ 655 6-، ومحمدبن إسماعي ال ا - عند ابن المنذر الأوسط ٦ 5-، وبكار بن قتيبة - عند تمام الفوا د 8 ٥، وابن طولون الأحا يث الما ة ص8 - . رواه ه لاء الثاثة عن روح بن عبا ة، ف م يذكروا هذه الةيا ة، وع يه؛ فرواية الحارث شاذة. وأخرجه المعافى بن كريا جةء من حديثه 8 ٥ - كما الس س ة ال ي ة 7 ٥٥- قال الألباني : رجاله ك هم ث ا . اهن ق : لم أقف ع ى إسنا ه. (8) حاشية المع ما ع ى الفوا د المجموعة ص35 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  354 3ن عن أبي ه ريرة قال : قال رسول اللهه « :حسانوا أكفان موتاكمْ، فإه ميتةاورون قبورههم» تخريج الحديث أخرجه ابن عد الكام 7 6، ف ال: ثنا عبد الرحمن بن ع بد الم من، أنا أحمد بن صالح الس موما، المكا، ثنا ع ا بن عياش الحم ا، ثنا س يمان بن أرقم، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة به. قال ابن عد : هذه الأحا يث عن ابن سيرين لا أع م يرويه عنه ير س يمان بن أرقم. وأخرجه من طري ه ابن الجو الموضوعا 7 65، وقال: حديث أبَّ هريرة لم يروه عن ابن سيرين؛ إلا س يمان بن أرقم. وقد رواه ثاثة عن ابن سيرين؛ واخت ف ع يه؛ كما ي ا: 8ن س يمان بن أرقم، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوع ا رواه س يمان بن أرقم، عن ابن سيرين به - كما ت دم -. ٥ن هشام بن حسان، عن ابن سيرين: اخت ف ع ى هشام بن حسان، فرواه مس م بن إبراهيم عند ابن أبي الدنيا المناما ص55. والبيه ا شعب الإيمان88 5. وإسماعي بن سنان عند ابن السما حديثه٥ ٦٥ ٥. وابن منده المنتخب من الفوا د س 6 8 - كما الس س ة ال ي ة7 ٥ -. والأر ياني الأقران - كما التدوين ل ةويي 7 ٥٥ -. كاهما (أ مس م بن إبراهيم، وإسماعي بن سنان) عن عكرمة بن عمار، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي قتا ة  مرفوع ا نحوه(8). (8) ينمر: أهوال ال بور ص36 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  355 وخالف عمر بن يون مس م بن إبراهيم، وإسماعي بن سنان، فرواه عن عكرمة بن عمار به بدون ذكر التةاور. أخرجه الامذ ح ٦٥٥، وابن ماجه ح 8636. وقال الامذ : هذا حديث حسن، ريب. وخالف سفيان الثور عكرمة بن عمار، فرواه سفيان، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين من قوله. أخرجه عبد الر اس الم نف 7 678 55. 7ن س مة بن ع مة، عن ابن سيرين من قوله رواه س مة بن ع مة، عن ابن سيرين من قوله. أخرجه ابن أبي شيبة م نفه ٥ 5 88878. وهذا أصح طرس الحديث - كما سي تي -. وله طريق آخر أخرجه ابن عد الكام ٦ 855 من طريق عمرو بن ع بيد، عن الحسن، عن أبي هريرة  قال: قال رسول ا « :إذا ولي أحدكم أخاه، ف ي سن كفنه » دراسة إسناده ن أحمد بن صالح السموما، المكا: هو أحمد بن صالح السموما(8)، الم ر ، نةي مكة. روى عن: أبي صالح ،كاتب ال يث، وعبد الله بن نافع، و يرهما. وروى عنه: محمد بن إبراهيم بن م ات ، وإس اس بن أحمد الخةاعا، و يرهما. قال ابن حبان المجروحن: كان ان ي تي عن الأثبا المعضا ، وعن المجروحن الطاما ، يجب مجانية ما روى من الأخبار، وتر ما حدث من الآثار؛ لتنكبه الطريق المست يم (8) جاء ل به بعض الااجم، والأسانيد: (الشموما) بالمعجمة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  356 الرواية، وركوبه أض السبي الت ديث، وهذا شيخ لم يكن يكتب عنه أص ا، الحديث، ولا يكا يوجد حديثه إلا عند أه خراسان؛ الذين كانوا يكتبون عنه بمكة؛ لكي ذكرته ليعرف؛ فيجتنب روايته. وقال - أيض ا - الث ا : الذ روى معاوية بن صالح الأشعر عن يحيى بن معن: أن أحمد بن صالح كذا،، فإن ذا أحمد بن صالح الشموما، شيخ كان بمكة يضع الحديث، س ل معاوية بن صالح يحيى بن معن عنه(8). وأخرج أبو نعيم الح ية من طري ه حديث ا، وقال: ريب لم نكتبه إلا من حديث الشموما، والحم فيه ع يه. وذكره الدارقطي الضعفاء والماوكن. ق : هو ماو . له ترجمة : (المج روحن 8 835، والضعفاء والماوكن ص 5، وميةان الاعتدال 8 ٦، ولسان الميةان 8 ٥، و تهذيب التهذيب 8 ٥(٥)). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف جد ا؛ فيه عدة ع : 8ن أحمد بن صالح السموما، وهو ماو ٥ن س يمان بن أرقم، وهو ضعيف (7)، وقد تفر به - كما ت دم عن ابن عد ، وابن الجو -. 7ن أن الث ا خالفوا س يمان بن أرقم، فرووه عن ابن سيرين من قوله وت دم التخريج أنه اخت ف ثاثة من الرواة ع ى ابن سيرين، وأصح الطرس عنه : رواية (8) 5 ٦٥-٥٥. (٥) ذكره ابن حجر تهذيب التهذيب تميية ا. (7) ينمر: ت ريب التهذيب ص 656 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  357 س مة بن ع مة عن ابن سيرين من قوله؛ حيث هو أوثق الرواة(8)؛ وواف ه هشام بن حسان أصح الطرس عنه؛ حيث رواه عنه هكذا سفيان الثور ، وهو م دم ع ى من خالفه. وأما رواية س يمان بن أرقم؛ فها مع ولة؛ لضعفه (٥). وله طريق آخر - كما ت دم - من طريق عمرو بن عبيد، وإسنا ه ضعيف جد ا؛ قال ابن طاهر: عمرو؛ ماو الحديث(7) . وحديث البا، ذكره ابن الجو الموضوعا . وقال ابن طاهر الم دسا: رواه س يمان بن أرقم، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة . وس يمان ماو الحديث(6). وقال السيوطا: الحديث حسن، ص يح، له طرس كثيرة ، وشواهد؛ استوعبتها كتا، شرح ال دور (٦). شواهده: ق : شواهده ك ها ضعيفة، وتف ي ها كالتالي: 8ن عن أبي قتا ة قال: قال رسول ا : «إذا ولي أحدكم أخاه، ف ي سن كفنه، فإهم يتةاورون قبورهم » ت دم أنه حديث مع ول ٥ن عن أن بن مال  قال: قال رسول ا « :إذا و أحدكم أخاه، ف ي سن كفنه، فإهم يبعثون، أو قال: يتةاورون أكفاهم » (8) ينمر: شرح ع الامذ لابن رجب ص 55 . (٥) ينمر: أهوال ال بور ص36 . (7) ذخيرة الحفاظ 8 737. (6) ذخيرة الحفاظ7 66 . (٦) اللآلي الم نوعة ٥ ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  358 أخرجه الع ي ا - وال فظ له - الضعفاء ٥ ٦٦. وأبو نعيم الأصبهاني تاريخه ٥ ٦٥. والخطيب تاريخه ٥ 55 و6 5 - ومن طري ه الموضع الأول ابن الجو الموضوعا 7 65 -. وهو عند أبي نعيم، والخطيب الموضع الثاني مخت ر قال الع ي ا: لي له من حديث قتا ة أص . وقال ابن الجو : هذا حديث لا ي ح عن رسول الله . 7ن عن جابر  قال: قال رسول ا « :أحسنوا أكفان موتاكم، فإهم يتباهون، ويتةاورون قبورهم »وهو مع ول- كما ت دم (ح٥٦) -. 6ن عن راشد بن سعد : أن رجا من الأن ار توفي امرأته، فرأى نساء المنام، ولم ير امرأته معهن، فس قن عنها، ف ن: إنكم ق رتم كفنها، فها تست ا أن تخرج معنا. ف تى الرج النبي ، ف ال الن« :انمر إ ث ةر من سبي»ف تى رجا من الأن ار حضرته الوفاة، ف خ ه، ف ال الأن ار : إن كان أحد يب الموتى ب غته. قال: فتو الأن ار ، فجاء بثوبن م ورين بالةعفران، فجع هما كفن الأن ار ، ف ما كان ال ي رأى النسوة معهن امرأته، وع يها الثوبان الأصفران. أخرجه ابن أبي الدنيا المناما ص 53. وهذا الحديث ضعيف لإرساله، و متنه نك ارة. وقد جاء عن بعض ال ابة ما يشعر بنفا وقو التةاور بن الأرواح ، ف د أخر ج عبد الر اس تفسيره ص ٥-865 عن ابن كعب بن مال ، قال "قال أم مبشر لكعب بن مال - وهو شا ر -: اقرأ ع ى ابي السام - تعي مبشر ا -، ف ال: يغفر الله ل يا أم مبشر، أو لم تسمعا ما قال رسول الله « :إنما نسمة المس م طير تع ق شجر الجنة، ح يرجعها الله إ جسده يوم ال يامة »قال : ضع ف ، ف ستغفر ا".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  359 5ن عن ق ي ه بنه ق بي ة : أن رسول اللهه  قال«منْ لمْ يوصه، لم ي ذنْ ل ه الكامه مع الموتى»قي : يا رسول اللهه وه ْ تتك مْ الموتى؟ قال «نعمْ، و ين تنْة او ر ون» تخريج الحديث أخرجه أبو الشيخ ابن حبان كتا، الوصايا – كما شرح ال دور ص ٥ - عن قي بن ق بي ة مرفوع ا. وقال السهي ا سب اقدى والرشا ٥ ٥٦: روى أبو الشيخ، عن شيخه عبد الرحمن ابن أحمد الأعرج، حدثنا الحسن بن صباح. ثم ساس السهي ا الحديث، ولم يذكر ب ية الإسنا . وقال ابن الأثير أسد الغابة 6 876: روى ب ية، عن عبد ا، مو عثمان بن عفان، عن عبد الله بن يحيى الأقاني، عن قي بن قبي ة... أخرجه أبو موسى. اهن وذكره الدي ما الفر وس 7 ٥٥٥ ٦٦٥٦ بدون إسنا . الحكم على الحديث: لم أقف ع ى إسنا ه كاما ؛ لكن متنه فيه نكارة. قال ابن حجر: سنده ضعيف(8). شاهده: له شاهد لا ي ح: عن جابر بن عبد الله - رضا الله عنهما - مرفوع ا: «من ما ع ى ير وصية؛ لم ي ذن له الكام إ يوم ال يامة، قالوا: يا رسول الله ، أو يتك مون قب يوم ال يامة؟!. قال: نعم، ويةور بعضهم بعض ا» أخرجه أبو عمر بن منده أحا يثه 5 8- كما الس س ة الضعيفة85 853 - عن (8) الإصابة٦ ٥٥. وقال الشيخ الألباني الس س ة الضعيفة 85 855 – بعد أن ن كام ابن حجر -: عبد الله الأقاني لم أعرفه. اهن ق : هو عبد الله يحيى الأقاني، قال فيه الذهبي المغي الضعفاء 8 83: شيخٌ لب ية، والوليد بن مس م، صدوس - إن شاء الله تعا -. اهن وله ترجمة تاريخ مدينة مشق 77 ٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  360 أحمد بن بكرويه البالسا، عن يد ب ن الحبا،، عن أبي محمد الكو ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله - رضا الله عنهما - به. قال أبو أحمد الحاكم: هذا حديث منكر، وأبو محمد هذا: رج مجهول (8). وقال الذهبي: أبو محمد الكوفى، عن ابن المنكدر، وعنه يد بن الحبا، بخ باط (٥). وقال ابن رجب: لا ي ح(7). (8) أهوال ال بور ص7. (٥) الميةان 6 35. (7) أهوال ال بور ص7.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  361 ٥٦ن عن ش هره بنه ح وشب : "أن صعب بن ج ثامة، وعوف بن مال كانا متآخين، قال صعبٌ لعوف: أ أخا، أي نا ما قب صاحبه ، ف يااءى له، قال : أو يكون ذل ؟ . قال : نعم. فما صعبٌ، فرآه عوفٌ فيما يرى النا م؛ ك نه أتاه، قال : ف : أ أخا، ما ف عه بكم؟. قال : فهر لنا بعد الم ا ب ... ، واع مْ أخا، أن ه لم يحدثْ أه ها حدثٌ بعد إلا قدْ لحق بي خ ه؛ ح هرة لنا مات ْ منذ أيام، واع مْ أن ابنتيه تمو إ ستةه أيام، فاستوصوا بها معروف ا...". تخريج الأثر: أخرجه ابن أبي الدنيا المناما ص 3، ف ال: حدثي محمد، حدثنا عبيد الله بن محمد(8)، حدثنا حما بن س مة، عن ثاب ، عن شهر بن حوشب: أن صعب بن جثامة، وعوف بن مال به. وأخرجه البخار الأوسط 8 ٦ من طريق حما بن س مة به مخت ر ا. وأخرجه أبو بكر بن لال كتا، المت ابن - كما الإصابة 7 ٥٥ -. والبيه ا شعب الإيمان ٥ 835. كاهما من طريق جعفر بن س يمان، عن ثاب من قوله مخت ر ا؛ بدون ذكر شهر بن حوشب. دراسة إسناده عند ابن أبي الدنيا: ن محمد: هو محمد بن الحسن، أبو شيخ، ال جاني، صاحب كتا، الرقاس. روى عن: حسن الجعفا، وأ هر السمان، و يرهما. (8) كان الأص (عبد الله بن محمد)، ولع ال وا، ما ذكر ؛ يدل قذا ما قاله ابن أبي الدنيا سياس أسانيد أخرى كتابه الأهوال – كما موسوعة ابن أبي الدنيا ٥ ٦ -، وال م ص35، وتاريخ مدينة مشق ٥٦ 5 : "حدثي محمد بن الحسن، حدثي عبيد الله بن محمد التيما".

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  362 وروى عنه: ابن أبي الدنيا، وابن مسروس، و يرهما. قال إبراهيم الحربي: ما ع م إلا خير ا. وذكره ابن حبان الث ا ، وقال: كان صاحب حكايا ، ورقا ق. وقال الذهبي الميةان: أرجو أن يكون لا ب س به، ما رأي فيه توثي ا، ولا تجريح ا. وقال ابن حجر: وما لذكر هذا الرج الفاض الحافظ - يعي الضعفاء - ؟!. اهن ق : هو لا ب س به، ف د أثنى ع يه الحربي، وذكره ابن حبان الث ا . تو ال جاني سنة ثمان وثاثن وما تن. له ترجمة : (الجرح والتعدي 3 ٥٥٥، وث ا ابن حبان ٥ 55، وفتح البا، الكنى والأل ا، ص٦، وميةان الاعتدال 7 ٥٥٦، ولسان الميةان 3 53 .) ن عبيد الله بن محمد هو عبيد الله بن محمد بن عا شة، اسم جدا ه: حفص بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيما، وقي له: ابن عا شة، والعا شا، والعيشا؛ نسبة إ عا شة بن ط ة؛ لأنه من ذريتها. روى عن: إسماعي بن عمرو بن جرير البج ا، وحما بن س مة، و يرهما. وروى عنه: محمد بن الحسن ال جاني، وأبو حاتم الرا ، و يرهما. قال أبو طالب، عن أحمد بن حنب : صدوس الحديث. وقال أبو حاتم: صدوس، ث ة. وقال أبو عبيد الآجر : سمع أبا او ي ول: ابن عا شة صدوس الحديث. وقال ابن خراش: صدوس. وذكره ابن حبان كتا، الث ا ، وقال: مست يم الحديث. وقال أبو عبيد الآجر ، عن أبي او : سمع أبا س مة ذكر ابن عا شة، ف ال: سمع ع م ا كثير ا، ولكنه أفسد نفسه.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  363 وقال: سمع أبا او ي ول: كان ابن عا شة طاب ا ل ديث، عالما بالعربية ، وأيام الناس لولا ما أفسد نفسه. وقال الساجا: صدوس، ر ما بال در، وكان بريا ا منه، سمع ابن أخيه يذكر ذل ، وقال: إنما كان له خ ق جمي ، وكان يت بب إ الناس، ويحب المحامد، فكان ك من جاءه ل يه بالبشر، وما كان مذهبه إلا إثبا ال در (8). وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، جوا ، ر ما بال در، ولم يثب . اهن ق : هو صدوس؛ كما ذكر أكثر الأ مة المت دمن. وهو من كبار العاشرة، ما سنة ثمان وعشرين وما تن. وأخرج له أبو او ، والامذ ، والنسا ا. له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥ 863، وتهذيب التهذيب3 ٦، والت ريب ص 66 .) ن حما بن س مة هو حما بن س مة بن ينار، الب ر ، أبو س مة. روى عن: خاله، حميد الطوي ، وثاب البناني - وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: عبيد الله بن محمد بن عا شة، ويحيى ال طان، و يرهما. قال الأصمعا، عن عبد الرحمن بن مهد : حما بن س مة ص يح السما ، حسن ال ا، أ ر الناس. وقال ابن سعد: كان ث ة ، كثير الحديث، وربما حد ث بالحديث المنكر. وقال إس اس بن من ور، عن ابن معن: ث ة. وقال الدور ، عن ابن معن: من خالف حما بن س مة ثاب ، فال ول قول حما . وقال جعفر الطيالسا عنه: من سمع من حما بن س مة الأصناف ففيها اختاف، ومن (8) بت رف يسير العبارة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  364 سمع منه نسخ ا فهو ص يح(8). وقال ابن المديي: أثب أص ا، ثاب : حما ، ثم س يمان، ثم حما بن يد، وها ص اح وقال أحمد بن حنب الحما ين (ابن س مة، وابن يد): ما منهما إلا ث ة. وقال: هو أثب الناس حميد الطوي ، سمع منه قديم ا، يخالف الناس حديثه. وقال - أيض ا -: هو أع م من يره بحديث ع ا بن يد بن جدعان. وقال العج ا: ث ة، رج صالح، حسن الحديث. وقال: إن عنده ألف حديث حسن لي عند يره. وقال النسا ا: لا ب س به. وحكى أبو الوليد الباجا رجال البخار : أن النسا ا سا عنه، ف ال: ث ة. قال الحاكم بن مسعدة: فك مته فيه. ف ال: ومن يجا يتك م فيه، لم يكن عند ال طان هنا ، ثم جع النسا ا يذكر الأحا يث التي انفر بها ال فا . ك نه خاف أن ي ول الناس تك م حما من طري ها. وقال الساجا: كان حافم ا، ث ة ، م مون ا. وقال ابن حبان: كان من العبا المجابن الدعوة، وكان ابن أخ حميد الطوي ، حميد خاله، ولم ين ف من جانب حديثه ... (٥). وأور ه له ابن عد الكام عدة أحا يث اا ينفر به متن ا، أو إسنا ا، ثم قال: وهذه الأحا يث التي ذكرتها لحما بن س مة منه ما ينفر حما به إما متن ا، وإما إسنا ا، ومنه ما (8) قال المع ما التنكي8 ٥: يعي أن الخط كان يعرل له عندما يحول من أصوله إ م نفاته التي يجمع فيها من هنا وهنا، ف ما النسخ ف اح. (٥) ع ق ع ى هذا ابن حجر تهذيب التهذيب 7 87-86 ب وله: قد عر ل ابن حبان بالبخار ؛ لمجانبته حديث حما بن س مة. اهن وقد أطال ابن حبان - أيض ا - م دمة ص ي ه الدفا عنه. ينمر: الإحسان ت ريب ص يح ابن حبان 8 7-٦٦.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  365 يشاركه فيه الناس... ثم قال: ولحما بن س مة هذه الأحا يث الحسان، والأحا يث ال اح التي يرويها عن مشايخه، وله أصناف كثيرة: كتا، ، ومشايخ كثيرة، وهو من أ مة المس من، وهو كما قال ع ا بن المديي: من تك م حما بن س مة، فاتهموه الدين، وهكذا قول أحمد بن حنب فيه. وقال ال طان: حما ، عن يا الأع م ، وقي بن سعد لي بذا . ولكن حديث حما عن الشيوخ: عن ثاب ، وأبي حمةة، وهذا الضر، (8). وقال عبد ا، عن أبيه، أو يحيى (بن معن)، عن ال طان: إن كان ما يرو حما عن قي بن سعد فهو كذا. ق : ما قال؟ . قال: كذا،. ق لأبي: لأ شاء هذا؟ . قال: لأنه روى عنه أحا يث رفعها إ عطاء، عن ابن عباس، عن النبي . وسمع أبي ي ول: ضا كتا، حما عن قي بن سعد، فكان يحدثهم من حفمه، فهذه ق ته. وقال حنب ، عن أحمد: أسند حما بن س مة عن أيو، أحا يث لا يسندها الناس عنه. وقال ابن رجب شرح الع : قال أحمد رواية الأثرم - حديث حما بن س مة عن أيو، وقتا ة، عن أبي أسماء، عن أبي ثع بة الخشي، عن النبي آنية المشركن -: هذا من قهب حما ، كان لا ي وم ع ى مث هذا، يجمع الرجال، ثم يجع ه إسنا ا واحد ا، وهم يخت فون. و قال ابن عد : ثنا ابن حما ، ثنا أبو عبد الله، محمد بن شجا بن الث جا، أخ ني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهد قال: كان حما بن س مة لا ي عرف بهذه الأحا يث(٥)؛ ح خرج خرجة إ عبا ان، فجاء وهو يرويها، فا أحسب إلا شيطان ا خرج إليه الب ر، ف ل اها إليه. قال أبو عبد الله: سمع عبا بن صهيب ي ول: إن حما بن س مة كان لا يحفظ، فكانوا ي ولون: إها س كتبه، وقد قي : إن ابن أبي العوجاء كان ربيبه، فكا ن يدس كتبه هذه (8) قال الذهبي السير: يعي أنه ثب فيها (٥) قال الذهبي الميةان: يعي التي ال فا .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  366 الأحا يث قال ابن عد : أبو عبد الله بن الث جا، كذا،، وكان يضع الحديث ، ويدسه كتب أص ا، الحديث ب حا يث كفريا ، فهذه الأحا يث من تدسيسه (8) . وقال الذهبي السير: كان بحر ا من بحور الع م، وله أوهام سعة ما روى، وهو صدوس حجة - إن شاء الله -(٥). وقال ابن رجب شرح الع : ف ال ول رواياته أنه من أثب الناس بعض شيوخه الذين لا مهم: كثاب البناني، وع ا بن يد، ويضطر، بعضهم الذين لم يكثر ما متهم :ك تا ة، وأيو،، و يرهما. وقال - أيض ا -: حما بن س مة رواياته عن أبي الةبير لي بال و (7). وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، عابد، أثب الناس ثاب ، وتغير حفمه ب خرة.اهن ق : الراجح أنه ث ة، وهو من أثب الناس بعض شيوخه الذين لا مهم: كثاب البناني، وحميد الطوي ، وع ا بن يد، وله أوهام بعض الذين لم يكثر ما متهم: ك تا ة، وأيو، السختياني، ويون ، و او بن أبي هند، والجرير ، ويحيى بن سعيد، وعمرو بن ينار، و يرهم(6). وهذه الخاصةا يمكن التوفيق بن كام الع ماء ؛ لأن من أثنى ع ى حما ؛ إنما ذل ل ابته السنة، أو إت انه لحديث شيوخه الذين لا مهم ، ومن تك م فيه، فبسبب أوهامه عن شيوخه الذين لم يا مهم. (8) طعن الذه- أيض ا - الميةان ابن الث جا بعد أن أور خ ه هذا. وع ق ابن حجر ع ى كام الذهبي ب وله: وعبا – أيضا - لي بشاء. وينمر: التنكي ل مع ما 8 67-66. (٥) وقال الميةان: كان ث ة؛ له أوهام. (7) جامع الع وم والحكم ص٦. (6) ينمر: التميية ص83-85.