الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  287 ص363 .) ن هشام الد سْتوا ا هو هشام بن أبي عبد الله، س نْ - بمهم ة، ثم نون، ثم موحدة ؛ و ن جعفر -، أبو بكر، الب ر ، الد سْتوا ا - بفتح الدال، وسكون السن المهم تن، وفتح المثناة، ثم مد -. روى عن: قتا ة، وأبي الةبير المكا – وروايته عنه مس م -، و يرهما. وروى عنه: شعبة بن الحجاج - وهو من أقرانه -، ويحيى بن سعيد ال طان، و يرهما. قال وكيع: كان ثبت ا. وقال يحيى بن معن: كان يحيى بن سعيد إذا سمع الحديث من هشام الد سْتوا ا لا يبالي أن لا يسمعه من يره. وقال أحمد بن حنب : الد سْتوا ا لا تس ل عنه أحد ا، ما أرى الناس يروون عن أحد أثب منه؛ مث ه عسى، وأما أثب منه فا. وقال العج ا: ث ة، ثب الحديث، كان أروى الناس ع ن ثاثة: عن قتا ة، وحما بن أبي س يمان، ويحيى بن أبي كثير، ؛ كان ي ول بال در، ولم يكن يدعو إليه. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، وقد ر ما بال در. وهو من كبار السابعة، ما سنة أربع ووسن وما ة، وله ثمان وسبعون سنة. وأخرج له الجماعة. له ترجمة : (تهذيب ا لكمال 75 ٦، وتهذيب التهذيب 88 67، والت ريب ص٥٥). ن أبو الةبير: هو محمد بن مس م بن ت دْر س - بفتح المثناة، وسكون الدال المهم ة، وضم الراء - الأسد مولاهم، أبو الةبير، المكا. روى عن: جابر بن عبد الله - وروايته عنه مس م -، وسعيد بن جبير، و يرهما.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  288 وروى عنه شعبة، وهشام الدستوا ا، و يرهما. قال عطاء: كنا نكون عند جابر، فإذا خرجنا من عنده تذاكرنا حديثه، فكان أبو الةبير أحفمنا. وقال يع ى بن عطاء: حدثي أبو الةبير، وكان أكم الناس ع ا ، وأحفمهم. وقال عثمان الدارما: ق لي يى: ف ب و الةبير؟ . قال: ث ة. ق : محمد بن المنكدر أحب إلي ، أو أبو الةبير؟ . قال: كاهما ث تان. وقال ابن أبي خيثمة، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن: صالح. وقال مرة: ث ة. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: س ل ابن المديي عنه، ف ال: ث ة، ثب . وقال المروذ لأحمد: يحتج بحديث أبي الةبير؟ . ف ال: أبو الةبير ي روى عنه، ويحتج به. وقال حر، بن إسماعي : سا أحمد بن حنب ، عن أبي الةبير، ف ال: قد احتم ه الناس، وأبو الةبير أحب إلي من أبي سفيان؛ لأن أبا الةبير أع م بالحديث منه، وأبو الةبير لي به ب س. وقال العج ا: ث ة. وقال النسا ا: ث ة. وقال - أيض ا -: كان شعبة ساء الرأ فيه، وأبو الةبير من الحفاظ، روى عنه : يحيى بن سعيد الأن ار ، وأيو،، ومال بن أن ، فإذا قال: سمع جابر ا، فهو ص يح، وكان يدل ، وهو أحب إلينا جابر من أبي سفيان، وأبو سفيان هذا اسمه ط ة بن نافع(8). وقال ابنعد : كفى ب بي الةبير صدق ا أن حدث عنه مال ، فإن مالك ا لا يرو إلا عن ث ة، ولا أع م أحد ا من الث ا تخ ف عن أبي الةبير إلا قد كتب عنه، وهو نفسه ث ة؛ إلا (8) السنن الك ى8 65.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  289 أن يرو عنه بعض الضعفاء؛ فيكون ذل من جهة الضعيف، ولا يكون من قهب ه(8)، وأبو الةبير يرو أحا يث صالح ة، ولم يتخ ف عنه أحد، وهو صدوس، وث ة، لا ب س به. وقال الساجا: صدوس، حجة الأحكام، قد روى عنه أه الن ، وقب وه، واحتجوا به. وقال عبد الله بن أحمد بن حنب : قال أبي: كان أيو، السختياني ي ول: حدثنا أبو الةبير، وأبو الةبير؛ أبو الةبير. ق لأبي: ك نه يضعفه؟ . قال: نعم(٥). وقال سويد بن عبد العةية: قال لي شعبة: ت خذ عن أبي الةبير، وهو لا يحسن أن ي ا؟!. وقال ورقاء لشعبة: ما ل ترك حديث أبي الةبير؟ . قال: رأيته يةن، ويساجح الميةان. وقال أبو او الطيالسا: قال شعبة: لم يكن الدنيا أحب إلي من رج ي دم؛ ف س ل عن أبي الةبير، ف دم مكة، فسمع منه، فبينما أنا جال عنده إذ جاء رج ، فس له عن مس لة، فر ع يه، فافاى ع يه، ف ال له يا أبا الةبير: تفا ع ى رج مس م؟ . قال: إنه أ ضبي. ق : ومن يغضب تفا ع يه؟!. لا روي عن شيا ا. وقال نعيم بن حما : سمع ابن عيينة ي ول: حدثنا أبو الةبير، وهو أبو الةبير. أ ك نه يضعفه. وقال محمد بن الحسن البغدا : س ل يحيى (ال طان) عمن كان يدل ؟ . ف ال: أبو الةبير، وهو مكا، فإذا قال: سمع جابر ا فهو ص يح، وكان ي ول: عن جابر، فيدل ، فإذا حرر ع يه وقف. وقال يون بن عبد الأع ى: سمع الشافعا ي ول: أبو الةبير يحتاج إ عامة. وقال يع و، بن شيبة: ث ة، صدوس، وإ الضعف ما هو. (8) ع ق الذهبي السير ع ى هذا ب وله: هذا ال ول ي دس ع ى مث : الةهر ، وقتا ة. (٥) وقع الخاف بن أه الع م فيما جاء عن أيو، ه هو توثيق، أو تضعيف؟. ينمر: كتا، ألفاظ وعبارا الجرح والتعدي ص٥٥ن٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  290 وقال ابن أبي حاتم: س ل أبي عن أبي الةبير، ف ال: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من أبي سفيان. وقال - أيض ا - : س ل أبا رعة عن أبي الةبير، ف ال: روى عنه الناس. ق : يحتج بحديثه؟. قال: إنما يحتج بحديث الث ا . اهن ق : يمكن تحرير ما تك م فيه فيما ي ا: 8نالطعن عدالته: ب نه يةن ويساجح الميةان، وأنه لا يحسن أن ي ا، وأنه افاى ع ى رج مس م أ ضبه: قال الذهبي السير: قد عيب أبو الةبير ب مور لا توجب ضعفه المط ق. اهن ق : قذا وث ه أه الع م، ولم يروا أن هذه الأمور تمنع من قبول حديثه، ف د قال ابن سعد: كان ث ة، كثير الحديث؛ إلا إن شعبة تركه لشاء عم أنه رآه فع ه معام ة . وقال ابن حبان كتا، الث ا : لم ين ف من قدح فيه؛ لأن من اساجح الو ن لنفسه لم يست ق الا لأج ه. وقال ابن عبد ال : أبو الةبير تك م فيه جماعة ان روى عنه، ولم ي واحد منهم فيه بحجة توجب جرحه، وقد شهدوا له بالحفظ، وهو عند من ث ا المحدثن (8). وقال المع ما: وأما ك مة شعبة الثانية: (إنه لا يحسن أن ي ا)، ف م ت ح؛ لأها من رواية سويد بن عبد العةية، وهو ضعيف (٥). وقال - الجوا، ع ى من قال: إنه افاى ع ى رج مس م أ ضبه -: ما ت رر الشر أنه كبيرة إذا وقع من الإنسان ف تة؛ كمن أ ضبه إنسان فاا ا الكام؛ ح قذفه ع ى وجه الشتم، ففا الحكم بفس ه نمر؛ لأن مث هذا لا يوجب سوء ظن الناس بالمشتوم، فإن سامع (8) الاستغناء معرفة المشهورين من حم ة الع م بالك 8 63. وقد أجا، ابن عبد ال عنجميع ما تك م فيه. (٥) البناء ع ى ال بور ص58.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  291 مث هذا قد يفهم منه الشتم ف ط؛ لا أن الشاتم يثب نسبة الفاحشة إ المشتوم والذ يدفع الإشكال من أص ه أن يتو،، ويستغفر؛ فع ى فرل أها كبيرة ، ف د تا، منها، وقد ت رر الشر أن التا ب من الذنب كمن لا ذنب له (8). ٥- التدلي : قال ابن أبي مريم عن ال يث بن سعد: قدم مكة، فجا أبا الةبير، فدفع إلي كتابن، فان ب بهما، ثم ق نفسا: لو عاو ته فس لته ه سمع هذا ك ه من جابر؟ . ف ال: منه ما سمع ، ومنه ما حدث عنه. ف له: أع م لي ع ى ما سمع ، ف ع م لي ع ى هذا الذ عند . قال ابن ال يم: أبو الةبير، وإن كان فيه تدلي ، ف ي معروف ا بالتدلي عن المتهمن والضعفاء؛ ب تدليسه من جن تدلي الس ف؛ لم يكونوا يدلسون عن متهم، ولا مجروح، وإنما كثر هذا النو من التدلي المت خرين (٥). ق : ع ى ما ذكر ابن ال يم يكون من أه المرتبة الثاني ة من المدلسن(7). وقد عد ه ابن حجر المرتبة الثالثة من المدلسن (6)، وقال مشهور بالتدلي ، ووهم الحاكم كتا، ع وم الحديث، ف ال سند هو فيه: رجاله ير معروفن بالتدلي . وقد وصفه النسا ا، و يره بالتدلي . وقال الذهبي ذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق: ث ة، تك م فيه شعبة، وقي : يدل . وقال ابن حجر الت ريب: صدوس؛ إلا أنه يدل . اهن (8) الاستب ار ن د الأخبار ص75 بت رف يس (٥) ا المعا ٦ 653 . (7) وهم من احتم الأ مة تدليسه وأخرجوا له ال يح لإمامته، وق ة تدليسه جنب ما روى، أو كان لا يدل إ عن ث ة. (6) وهم من أكثر من التدلي ف م يحتج الأ مة من أحا يثهم إلا بما صرحوا فيه بالسما ، ومنهم من ر حديثهم مط ا، ومنهم من قب هم.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  292 ق : الراجح أنه صدوس، يدل ، وهذا أعدل الأقوال فيه؛ حيث من نةل عن مرتبة الث ة تتجاذ، فيه الأقوال، وأما الطعن عدالته، ف د أجيب عنه. وهو من الرابعة، ما سنة س وعشرين وما ة. و أخرج له الجماعة، قال المة : البخار روى له م رون ا بغيره. له ترجمة : (الع ومعرفة الرجال عن أحمد رواية المروذ و يره ص 888، وتاريخ الث ا ل عج ا ص687، والضعفاء الكبير ل ع ي ا6 875، والجرح والتعدي 5 36، وث ا ابن حبان ٦ 8، والكام ٥ 8، وأسماء شيوخ م ال ص ٥، وتهذيب الكمال ٥٥ ٥، وميةان الاعتدال 6 73، وسير أعام النباء٦ 755، وذكر أسماء من تك م فيه وهو موثق ص835 ، وإكمال تهذيب الكمال85 ٥، وهد السار ص ٥، وتهذيب التهذيب ٥ 665، والت ريب ص ٦٥ ، وتعريف أه الت دي ص 8.) ن جابر هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن ح رام- بمهم ة، وراء - الأن ار ، ثم الس ما؛ بفت تن. ص ابي ابن ص ابي، ةا تسع عشرة ةوة. وما  بالمدينة بعد السبعن، وهو ابن أربع وتسعن. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الاستيعا، ٥ ٥، وتهذيب الكمال 6 667، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص ٥٥، والإصابة ٥ ٦). الحكم على الأثر: إسنا ه جيد؛ فيه أبو الةبير، وهو صدوس، يدل . وقد صرح بالسما من جابر عند البغو ، وابن عبد ال . قال ابن حجر: إسنا ه ص يح عند ابن سعد من طريق أبي الةبير، عن جابر (8). (8) فتح البار7 ٥. بت رف يسير.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  293 ٥ن عن مسروسر قال : "س لن ا عبد اللهه عنْ هذه الآيةه: ﮋ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮊ(آل عمران: ٥٥). قال : أم ا إن ا قدْ س لن ا عنْ ذل ، ف ال : أرواح هم جوفه طيرر خ ضْرر؛ قا قنا ي م ع ةٌ بالعرشه، تسرح من الجنةه؛ حيث شاء ، ثم ت و إ ت ال نا ي ه، فاط ع إليهم ر به م اطّاعة ، ف ال : ه تشتهون شيا ا؟. قالوا: أ شاءر نشتها؟. ونحن نسرح من الجنةه؛ حيث شانا. ففع ذل بهم ثاث مرا ر، ف م ا رأوْا أهمْ لن ي ا كوا من أن ي س لوا، قالوا: يا ر،ا، ن ريد أنْ تر أرواح نا أجسا هنا؛ ح ن ت سبي ه مرة أخرى. ف م ا رأى أنْ لي قم حاجةٌ، ت رهكوا". تخريج الحديث: أخرجه مس م الإمارة، ح 8553، من طريق الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروس  به والحديث مرفو حكم ا؛ حيث لا يمكن أن ي ال من قب الرأ ، وي يده قول ابن مسعو :(إنا قد س لنا عن ذل )، والمعروف أن الذ يس له ال ابة هو الن(8). (8) ينمر: الس س ة ال ي ة٥ ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  294 73ن عن أ ن ه بنه م ال ر  عن الن بيها ق ال«الْع بْد إهذ ا و ضهع ه قن ْههه، و تن و ليا ، و ذ ه ب أ صْ اب ه ؛ ح إهن ه ل ي سْم ع قن رْ نهع اقههمْ، أ ت اه م ك انه، ف قنْع د اه ، فن ين ولا نه ل ه : م ا ك نْ تن ول ه ه ذ ا الر ج ه: مح م در ؟. فن ين ول : أ شْه د أ ن ه ع بْد ال هه ، و ر س ول ه ، فن ين ال : انْم رْ إه م ْع ده مهنْ الن اره، أ بْد ل ال ه بههه م ْع د ا مهنْ الجْ ن ةه. ق ال الن بيه : فن ين ر اهم ا جم هيع ا، و أ م ا الْك افهر ، أ وْ الْم ن افهق ، فن ين ول لا أ ْره ، ك نْ أ ق و ل م ا ين ول الن اس ، فن ين ال : لا ر يْ ، و لا تن يْ ، ثم ي ضْر ، بمههطْر ق ةر مهنْ ح دهيدر ض رْب ة بن نْ أ ذ نن يْهه، فن ي هيح ص يْ ة ي سْم ع ه ا م نْ ي هيهه؛ إهلا الثن نْه » تخريج الحديث أخرجه البخار الجنا ة: با، المي يسم ع خفق النعال، ح8775، و با، ما جاء عذا، ال ، ح8755،- وال فظ ل موضع الأول -. ومس م الجنة، وصفة نعيمها، وأه ها، ح535 من طرس كاهما من طريق قتا ة، عن أن ، وهو بن وه عند البخار الموضع الثاني، ومخت ر عند مس م، وعندهما يا ة من كام قتا ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  295 75ن ع نْ أ بيه ط ْ ة  :"أ ن ن بيه ال هه أ م ر ين وْم ب دْرر به رْبن ع ةر و عهشْرهين ر ج ا مهنْ ص ن ا هيده قن ر يْشر، فن ذهف وا ه ط وه مهنْ أ طْو اءه ب دْرر ؛ خ بهيثر مخ ْبهثر، و ك ان إهذ ا ظ ه ر ع ى قن وْمر أ ق ام بهالْع رْص ةه ث اث ل ي الر، فن م ا ك ان بهب دْرر الْين وْم الث الهث ، أ م ر بهر احه تههه ، ف ش د ع ينْه ا ر حْ ه ا، ثم م ش ى ، و اتن بن ع ه أ صْ اب ه ، و ق ال وا: م ا نن ر ى ين نْط هق إهلا لهبن عْضه ح اج تههه؛ ح ق ام ع ى ش ف ةه الر كهاا، ف ج ع ين ن ا هيههمْ به سمْ ا هههمْ، و أ سمْ اءه آب ا هههمْ: «ي ا ف ان بْن ف انر، و ي ا ف ان بْن ف انر، أ ي س ر ك مْ أ ن ك مْ أ ط عْت م ال ه و ر س ول ه ، ف إهن ا ق دْ و ج دْن ا م ا و ع د ن ا ر بن ن ا ح ا، فن ه ْ و ج دْتم ْ م ا و ع د ر ب ك مْ ح ا؟»ق ال : فن ال ع م ر : ي ا ر س ول ال هه، م ا ت ك ام مهنْ أ جْس ا ر لا أ رْو اح ق ا، فن ال ر س ول ال هه « :و ال ذه نن فْ مح م در بهي دههه، م ا أ ننْت مْ به سمْ ع لهم ا أ ق ول مهننْه مْ »ق ال قن ت ا ة : أ حْي اه م ال ه ؛ ح أ سمْ ع ه مْ قن وْل ه ؛ تن وْبهيخ ا، و ت ْغهير ا، و ن هيم ة ، و ح سْر ة ، و ن د م ا". تخريج الحديث: أخرجه البخار – وال فظ له – المغا : با، قت أبي جه ، ح ٥. ومس م الجنة وصفة نعيمها وأه ها، ح٦. كاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتا ة، عن أن بن مال ، عن أبي ط ة ، وهو بمعناه عند مس م، ولم يسق مس م المتن كاما ؛ ب أحال ع ى حديث لأن . و معناه شواهد ال يح من حديث عمر مرفوع ا عند مس م ح537. وحديث أن  مرفوع ا عند مس م ح 536. وحديث عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - مرفوع ا عند البخار ح 8735 و55 و٥٥. قال ابن أبي عاصم : والأخبار التي ق يب بدر، ونداء النبي  إياهم، وما أخ أهم يسمعون كامه ؛ أخبار ثابتة توجب العم (8) . (8) السنة ، لابن أبي عاصم ، ص686.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  296 ٥ن عن أبيه س عهيدر الخْ دْره ا  أ ن ر س ول ال هه  قال«إهذ ا و ضهع ْ الجْهن ا ة ، و احْت م ه ا الراج ال ع ى أ عْن اقهههمْ، ف إهنْ ك ان ْ ص الحه ة ، ق ال ْ: ق دام ونيه، و إهنْ ك ان ْ ينْر ص الحه ةر، ق ال ْ: ي ا و ينْ ه ا، أ يْن ي ذْه ب ون بهه ا؟!. ي سْم ع ص وْتن ه ا ك ش اْءر إهلا الإهنْس ان ، و ل وْ سم هع ه ص عهق » تخريج الحديث أخرجه البخار - وال فظ ل موضع الأول - الجنا ة: با، حم الرجال الجنا ة ون النساء، ح8687. و : با، قول المي ، وهو ع ى الجنا ة: قدموني، ح ٥. و : با، كام المي ع ى الجنا ة، ح 8755 من طريق ال يث، عن سعيد الم ، عن أبيه: أنه سمع أبا سعيد الخدر  به

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  297 65ن عن عبده اللهه بنه ع مر - رضا الله عنهما -: قال : قال رسول اللهه « :إن المي ل ي عذ ، ببكاءه أه ه هه ع يه» تخريج الحديث أخرجه البخار الجنا ة: با، قول النبي « :يعذ، المي ببعض بكاء أه ه ع يه» إذا كان النوح من سنته، ح ٥. ومس م الجنا ة، ح5. كاهما من طريق عبد ا بن عبيد الله بن أبي م يكة، عن عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - به. وأخرجه مس م الجنا ة، ح 75 من طريق سالم، عن عبد الله بن عمر - رضا الله عنهما - به نحوه. وله شواهد ال يح من حديث عمر  مرفوع ا عند البخار ح53 و5 و٥٥٥. ومس م ح3 و5. ومن حديث المغيرة بن شعبة مرفوع ا عند البخار ح8. ومس م ح77.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  298 68ن عن قن ينْ ة بن ه مخ ْر م ة – رضا الله عنها – قال ْ: قال رسول اللهه ...« :وال ذه نف مح م در بهي دههه؛ إهن أ ح يْد كم ل ي بْكها، فن ي سْتن عْ ه إليه ص و يحْهب ه ، فيا عهب ا اللهه ، لا تن ع ذاب وا إهخْو ان ك م...»(8). تخريج الحديث أخرجه ابن سعد الطب ا 8 783-5، ف ال: أخ نا عفان بن مس م، أخ نا عبد الله بن حسان - أخو بي كعب من ب عن - أنه حدثته جدتاه: ص فهي ة بن ع يْب ة ، و ح يْب ة بن ع يْب ة ،حدثتاه عن حديث قن ينْ ة بن مخرمة، وكانتا ربيبت يها، وقن ينْ ة جدة أبيهما أم أمه...به. وأخرجه أبو او الخراج والإمارة: با، فى إقطا الأرضن، ح ٥- ومن طري ه البيه ا الك ى 7 ٦ -. و الأ ،:با، ج وس الرج ،ح ٥ -ومن طري ه البيه ا الك ى 7 ٦-. والامذ الأ ،: با، ما جاء الثو، الأصفر، ح586، و الشما المحمدية ص36 و٦. والطيالسا مسنده 7 77. والبخار الأ ، المفر ص 657. وابن أبي خيثمةتاريخه ٥ ٥٥-575. وابن أبي عاصم الأحا والمثاني ٦ 65 . والط او شرح معاني الآثار 8 833. والط اني الكب7 ٥، و٦٥ 3 من طرس - ومن طري ه أبو نعيم معرفة ال ابة ٥ 5(٥). والمة تهذيب الكمال ٦ ٦ -. (8) الحديث طوي ، وقد اخت رته (٥) وقع إسنا ه تحريف.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  299 وأبو نعيم معرفة ال ابة ٥ ٥-583 و٥ 5-٥٥. والخطيب البغدا الجامع لأخاس الراو وآ ا، السامع 8 658. والسمعاني أ ، الإماء والاستماء ص٥. وال ةويي التدوين أخبار قةوين 6 3. وابن عساكر التاريخ 6 ٥-57. وابن الأثير أسد الغابة٥ ٥. ك هم من طريق عبد الله بن حسان به مخت ر ا، و بمعناه عند الط اني المو ضع الثاني. قال الامذ : حديث قن ينْ ة لا نعرفه؛ إلا من حديث عبد الله بن حسان. دراسة إسناده عند ابن سعد: ن عفان بن مس م: هو عفان بن مس م بن عبد الله الباه ا، أبو عثمان، ال فار، الب ر . روى عن: أبان بن يةيد العطار، وعبد الله بن حسان العن ، و يرهما. وروى عنه: البخار ، ومحمد بن سعد، و يرهما. قال يحيى بن معن: عفان أثب من عبد الرحمن بن مهد . وقال أبو حاتم: عفان إمام، ث ة، مت ن، متن. وقال الذهبي الميةان: الحافظ، الثب ، الذ ي ول فيه يحيى ال طان - وما أ را ما يحيى ال طان -: إذا واف ي عفان لا أبا من خالفي. فآذى ابن عدى نفسه بذك ره له كام ه، وأجا ابن الجو حذفه. وقال ابن حجر الت ريب: ث ة، ثب ، وربما وهم (8). اهن ق : هو ث ة، ثب ، وأوهامه يسيرة بالنسبة لرواياته، وتغيره لا يضر؛ لأنه كان قبي وفاته. (8) باخت ار

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  300 وهو من كبار العاشرة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الكام ٦ 756، وتهذيب الكمال5 5، وميةان الاعتدال 7 58، وتهذيب التهذيب 3 75، والت ريب ص 58، وهد السار ص ٦٥). ن عبد الله بن حسان، أخو بي كعب من ب عن : هو عبد الله بن حسان التميما، أبو الجنيد، العن ، ل به: عاي . روى عن: حبان بن عاصم العن ، وجدتيه: صفية، و حيبة ابنتي ع يبة، و يرهم. وروى عنه: عفان بن مس م، وموسى بن إسماعي ، و يرهما. قال اهر بن حر،: عموا : أن عبد الله بن حسان كان إذا قعد احتوشه الناس، ف ار يحدثهم حديثه بعشرة، ثم بخمسة، ثم بدرهمن، ثم ب ربعة نانير، ثم حديثن بدرهم، ثم حديث بدان ن. وقال ابن ال طان: مجهول الحال(8). وقال الذهبي الكاشف: ث ة وقال ابن حجر الت ريب: م بول (٥). اهن ق : هو مجهول الحال؛ حيث روى عنه جمع، ولم يوث ه أحدٌ (7). وهو من السابعة. وأخرج له البخار الأ ،، وأبو او ، والامذ له ترجمة : ( تاريخ ابن أبي خيثمة ٥ 575-٥، وتهذيب الكمال 86 686، والكاشف8 ٦، وتهذيب التهذيب ٦ ٦، والت ريب ص ٥٥). (8) بيان الوهم والإيهام٦ ٥. (٥) قال ابن حجر م دمة الت ريب ص 58: المرتبة السا سة: من لي له من الحديث إلا ال ي ، ولم يثب فيه ما يا حديثه من أج ه، وإليه الإشارة ب فظ: (م بول)، حيث يتابع، وإلا ف ن الحديث. (7) ذكر الدكتور بشار عوا حاشيته ع ى تهذيب الكمال 86 686 أن ابن حبان ذكره الث ا . وهذا وهم؛ ب الذ الث ا 5 773 راور آخر

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  301 نص فهي ة بن ع يْب ة : ها ص فهي ة بن ع يْب ة . رو عن: جدا ها، حرم ة بن عبد الله العن - وله ص بة -، وعن جدة أبيها، قن ينْ ة بن مخرمة، وقا - أيض ا - ص بة. وروى عنها: عبد الله بن حسان العن ، وكثير بن قي بن ال العن (8). ذكرها ابن حبان الث ا وقال ابن ال طان: مستورة (٥). وقال الذهبي الميةان: لا تعرف إلا من رواية عبد الله بن حسان العن عنها. وقال ابن حجر الت ريب: م بولة. اهن ق : ها م بولة، لكوها تابعية، روى عنها اثنان، وذكرها ابن حبان الث ا (7). وها من الثالثة أخرج قا البخار الأ ، المفر ، وأبو او ، والامذ . قا ترجمة : (ث ا ابن حبان ٥ 655، وتهذيب الكمال٦ 83، وميةان الاعتدال 6 55، وتهذيب التهذيب٥ 678، والت ريب ص 5 .) ن ح يْب ة بن ع يْب ة : ها ح يْب ة - بمهم ة وموحدة، م غرة -، ابنة ع يْب ة الع ن ية. رو عن جدا ها: حرم ة بن عبد الله العن - وله ص بة -، وعن جدة أبيها: قن ينْ ة بن مخرمة، وقا - أيض ا - ص بة. وروى عنها: عبد الله بن حسان العن ، وكثير بن قي بن ال العن (6). (8) رواية كثير ذكرها ابن حبان الث ا ، ولم يذكرها المة تهذيب الكمال (٥) بيان الوهم والإيهام ٦ ٥. (7) ينمر احتمال رواية المجهولن من طب ة التابعن: يوان الضعفاء ص635. واخت ار ع وم الحديث8 7 . (6) رواية كثير ذكرها ابن حبان الث ا ، ولم يذكرها المة تهذيب الكمال

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  302 ذكرها ابن حبان الث ا وقال ابن ال طان: مستورة (8) . وقال الذهبي الميةان: ما روى عنها سوى عبدالله بن حسان العن ذا الخ الطوي وقال الكاشف: وث . وقال ابن حجر الت ريب: م بولة. اهن ق : ها م بولة(٥). وها من الثالثة. أخرج قا البخار الأ ، المفر ، وأبو او ، والامذ . قا ترجمة : (ث ا ابن حبان ٥ ٦٥٥، وتهذيب الكمال ٦ 5، وميةان الاعتدال ٥ 6، والكاشف٥ 53، وتهذيب التهذيب٥ ٥، والت ريب ص 7.) ن قن ينْ ة بنرمة: ها قن ينْ ة - بالت تانية الساكنة - ابنة مخ رمة الع ن ية. ذكرها ال ابيا عد ٌ من أه الع م. وذكر ابن ال طان أها لم ت ح قا ال بة؛ حيث لم ت عرف إلا من هذا الطريق، وهو لا ي ح(7). وأخرج قا البخار الأ ، المفر ، وأبو او ، والامذ قا ترجمة : (الاستيعا، 6 5٥، وتهذيب الكمال ٦ ٦، وتهذيب التهذيب ٥ ٥، والت ريب ص ٥٥، والإصابة 5 57 .) الحكم على الحديث إسنا ه ضعيف؛ فيه عبد الله بن حسان، وهو مجهول، وقد تفر به. (8) بيان الوهم والإيهام٦ ٥. (٥) ينمر: ما ت دم الاجمة الساب ة. (7) ينمر: بيان الوهم والإيهام ٦ ٥٥.