الأحاديث والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات دراسة حديثية موضوعية

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  239 والطتاريخه ٥ 7 من طريق س مة بن الفض والبيه ا الك ى ٥ 77. وال غرى 6 ٥. و لا النبوة ٦ ٦-٥. وابن عساكر تاريخه 67 ٥-5 . كاهما (أ البيه ا، وابن عساكر) من طريق يون بن بك وأبو نعيم معرفة ال ابة 6 ٥ و٥ من طريق إبراهيم بن سعد. ك هم (أ س مة بن الفض ، ويون بن بكير، وإبراهيم بن سعد) عن ابن إس اس به نحوه، و أوله ق ة عند الط ، والبيه ا، وأبي نعيم. ٥ن ابن إس اس، عن الةهر ، و يره مرسا : أخرجه الط او شرح معاني الآثار 7 ٦ من طريق عبد الله بن إ ري ، عن ابن إس اس به. والراجح الطريق الأول - كما سي تي إن شاء الله تعا -. دراسة إسناده عند ابن إسحاق: ن الةهر : هو محمد بن مس م بن عبيد الله بن عبد الله بن شها، بن عبد الله بن الحارث بن هرة ابن كا، ال رشا، الةهر ، وكنيته أبو بكر. روى عن: أن بن مال ، وعروة بنالةبير – وروايته عنه ال يح -، و يرهما. وروى عنه: مال بن أن ، ومحمد بن إس اس، و يرهما. قال عمرو بن ينار: ما رأي أنصّ ل ديث من الةهر . وقال ابن سعد: قالوا: ك ان الةهر ث ة ، كثير الحديث، والع م، والرواية، ف يه ا، جامع ا. وقال ابن حجر الت ريب: الف يه، الحافظ، متفق ع ى جالته، وإت انه، وثبته. وهو من رؤوس الطب ة الرابعة، ما سنة و وعشرين وما ة، وقي : قب ذل بسنة ، أو سنتن. وأخرج له الجماعة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  240 له ترجمة : (تهذيب الكمال ٥٥ ٥، وميةان الاعتدال 6 65، وجامع الت ي ص٥و887، وتهذيب التهذيب٥ ٦، والت ريب ص ٥٥). ن عروة بن الةبير: هو عروة بن الةبير بن العوام بن خوي د الأسد ، أبو عبد الله، المدني. ث ة، ف يه، مشهور. ت دم ترجمته (ح 88.) ن مروان بن الحكم هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية، أبو عبد الم ، الأمو ، المدني. روى عن: عثمان بن عفان، و يد بن ثاب ، و يرهما. وروى عنه: عروة بن الةبير، وع ا بن الحسن بن ع ا، و يرهما. قال عروة بن الةبير: كان مروان لا يتهم الحديث (8). وقال ابن حجر: روى عنه سه بن سعد الساعد ال ابي اعتما ا ع ى صدقه. وقال الدارقطي كتابه التتبع: أخرج البخار حديث مروان، عن يد: ﮋلا ﭒ ﭓﮊ (النساء: ٦٥) من حديث صا لح بن كيسان، عن الةهر ، عن سه بن سعد، عن مروان، عن يد، وهو ص يح إلا عن مروان (٥). وقال ابن حبان : عا ذ بالله أن نحتج بخ رواه مروان بن الحكم، وذووه شاء من كتبنا؛ (8) العبارة مسند أحمد 8 56. والتاريخ الكب 3 5: (وما إخاله يتهم ع ينا). ذكرها عروة تع ي ا ع ى ما ن ه مروان عن عثمان بن عفان من فضي ة ل ةبير بن العوام. ومعناها: أن مروان لا يتهم ب ن يكذ، فضي ة لآل الةبير مع ما بينه وبينهم من الش ناء منذ ق ت عثمان، واتهم الةبير أنه ان ألب ع يه. وهنا بون شاسع بن هذه العبارة، وما ذكره ابن حجر أن عروة بن الةبير قال: كان مروان لا يتهم الحديث. اهن نب ه ع ى هذا الشيخ المع ما حاشيته ع ى ترجمة مروان بن الحكم التاريخ الكبير 3 5. (٥) ص855-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  241 لأنا لا نست الاحتجاج بغير ال يح من سا ر الأخبار(8). وعا، اسماعي ا ع ى البخار تخريج حديث مروان، و عد من موب اته: أنه رمى ط ة ، أحد العشرة، يوم الجم - وهما جميع ا مع عا شة - ف ته ، ثم وثب ع ى الخافة بالسيف. وقال أبو أحمد الحاكم: رأى ير واحد من الأ مة تر الاحتجاج بحديثه لما ر و عنه ش ن ط ة بن عبيد الله. وقال الذهبي الميةان: له أعمال موب ة - نس ل الله السامة - رمى ط ة بسهمر، وفع ، وفع . اهن ق : تحرير ما ت ك م فيه ما ي ا: 8ن عدم ت يح الدارقطي لحديثه عن يد البخار : والجوا،: أن الدارقطي نفسه قال كتابه التتبع: أخر ج البخار من حديث مروان، عن ع ا المتعة. وإسنا ه حسن، الحكم، عن ع ا بن الحسن، عنه، ولم يخرج مس م لمروان شيا ا(٥). فهنا حسّن إسنا حديثه(7). ٥ن الطعن فيه بسبب عدالته: أجا، عنه ابن حجر هد السار ب وله: أما قت ط ة، فكان مت ولا فيه؛ كما قرره الاسماعي ا، و يره، وأما ما بعد ذل ، فإنما حم عنه سه بن سعد، وعروة، وع ا بن الحسن، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وه لاء أخرج البخار أحا يثهم عنه ص ي ه لم ا كان أمير ا عندهم بالمدينة قب أن يبدو منه الخاف ع ى ابن الةبير ما بدا، والله أع م. وقد اعتمد ح مال ع ى حديثه، ورأيه، والباقون سوى مس م. (8) قاله ابن حبان ص ي ه7 3 مع ا ع ى حديثر رواه مروان بن الحكم (٥) ص55. (7) ينمر الجمع بن عبارتي الدارقطي: تع يق الشيخ م ب الوا عا ع ى كتا، الإ لةاما والتتبع ص 855- 5و55-٥. وتع يق الدكتور الدري كتابه الحديث الحسن لذاته ولغيره ٥ ٥-٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  242 وقال الت ريب: لا تثب له ص بة. اهن ق : هو صدوس الحديث؛ حيث روى عنه ال ابي سه بن سعد، وأه ع ره من التابعن، وأخرج حديثه الأ مة، وهذا يدل ع ى ث تهم ب دقه الحديث(8). وهو من الثانية. ما سنة و وستن وأخرج له الجماعة سوى مس م. له ترجمة : ( تاريخ مدينة مشق 3 6، وتهذيب الكمال 3 753، وميةان الاعتدال 6 ٥، والبيان والتوضيح ص 3، وتهذيب التهذيب 85 8، والت ريب ص78، وهد السار ص 667 .) ن اسور بن مخرمة: هو المسور بن مخرمة بن نوف بن أهيب بن عبد مناف بن هرة الةهر ، أبو عبد الرحمن. له، ولأبيه ص بة. ما  سنة أربع وستن. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الاستيعا، 7 8753، وتهذيب الكمال3 58، وتهذيب التهذيب 85 8، والت ريب ص 66، والإصابة٥ 3.) الحكم على الحديث إسنا ه ص يح، وابن إس اس حجة المغا ، وقد صرح بالت ديث، وله شواهد؛ كما سي تي - إن شاء الله -. وقد ت دم أنه اخت ف فيه ع ى ابن إس اس، والراجح عنه هو الوجه الأول؛ حيث هكذا هو مغا يه، وهو الذ رواه الجماعة عنه: س مة بن الفض ، ويون بن بكير، وإبراهيم بن سعد. وأما الوجه الثاني، ف د تفر به عبد الله بن إ ري ، ولع ه بسبب اخت اره لإسنا ه. (8) ينمر : الأنوار الكاشفة ص6.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  243 شواهده(1): 8ن عن أبي هريرة : أخرجه البةار مسنده ٥ ٥، والبيه ا لا النبوة ٦ 87 كاهما من طريق حما ابن س مة، عن محمد بن عمرو، عن أبي س مة، عن أبي هريرة  مخت ر ا. قال البةارهذا الحديث لا نع م رواه إلا حما بن س مة بهذا الإسنا . وأخرجه ابن أبي شيبة الم نف 3 5 عن يةيد بن هارون، عن محمد بن عمرو، عن أبي س مة، ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب مرسا ، وفيه ق ة آخره. ق : هذا الطريق أصح؛ فإن يةيد بن هارون أوثق من حما بن س مة؛ حيث حما له أوهام بعض شيوخه الذين لم يكثر ما متهم (٥). قال ابن حجر عن إسنا البةار: إسنا حسن موصول، ولكن رواه ابن أبي شيبة عن يةيد ابن هارون، عن محمد بن عمرو، عن أبي س مة مرسا (7) . ٥ن عن ميمونة - رضا الله عنها -: أخرجه الط اني الكبير 7 677،وال غير ٥ 3،وقهوام السنة الدلا ٥ ٦. قال الط اني ال غير: لم يروه عن جعفر، إلا محمد بن نض ة، تفر به يحيى بن س يمان، ولا يروى عن ميمونة إلا بهذا الإسنا . وقال اقيثما: فيه يحا بن س يمان بن نض ة، وهو ضعيف(6). 7ن عن عا شة- رضا الله عنها -: أخرجه أبو يع ى مسنده 3 767 من طريق عبد الله بن إ ري ، عن حةام بن هشام، (8) لم أسق المتن هذه الشواهد لطوله (٥) ينمر: التميية لمس م ص83-85. وجامع الع وم والحكم ص ٦. (7) الفتح3 ٥. (6) مجمع الةوا د٥ 5.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  244 عن أبيه، عن عا شة– رضا الله عنها – مخت ر ا، ولي فيه ذكر الأبيا . وأخرجه الواقد المغا ٥ 355 عن حةام بن هشام الكعبي، عن أبيه مرسا بمعناه. قال اقيثما: رواه أبو يع ى عن حةام بن هشام بن حبيش، عن أبيه، عنها، وقد وث هما ابن حبان، وب ية رجاله رجال ال يح (8). 6ن عن ابن عمر- رضا الله عنهما -: أخرجه ابن حبان ص ي ه 87 765 من طريق ال اسم بن الوليد، عن سنان بن الحارث بن م رف، عن ط ة بن م رف، عن مجاهد، عن ابن عمر - رضا الله عنهما - بمعناه مطولا بدون أبيا الشعر. ٦ن عن خالد بن عبد العةية (٥): أخرجه الفاكها ٦ 878 من طريق أبي فارة الخةاعا، قال: ح دثي أبي، عن أبيه الوليد، عن جدا ه عبد الله بن مسعو (7)، عن خالد بن عبد العةية مرسا بمعناه وهذا إسنا فيه من هو متهم، و من لا ي عرف (6) . ٥ن عن م سم : أخرجه عبد الر اس الم نف ٦ ٦-753 من طريق م سم ، مو ابن عباس(٦) مرسا مطولا بدون أبيا الشعر. 3ن عن عكرمة : أخرجه ابن أبي شيبة الم نف 3 655، وابن نجويه كتا، الأموال 8 653 كاهما (8) مجمع الةوا د٥ 3. (٥) هو خالد بن عبد العةى بن سامة الخةاعا، ص ابي. ينمر: الإصابة ٥ ٥ . (7) المعروف أن جد ه: هو مسعو بن خالد. ينمر: الإصابة٥ ٥. ولسان الميةان 3 8. (6) ينمر: ترجمة أبي فارة الخةاعا من لسان الميةان 3 8. (٦) جاء فتح البار 3 ٥:(أخرجه عبد الر اس من طريق م سم، عن ابن عباس). وهو هكذا عدة طبعا من الفتح.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  245 من طريق حما بن يد، عن أيو،، عن عكرمة مرسا بمعناه، و أوله ق ة. ورجاله ث ا وذكر ابن حجر أن ال ة ذكرها موسى بن ع بة (8). (8) ينمر: الفتح3 ٥. ومغا موسى بن ع بة مف و ة.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  246 5ن عن أن ه بنه مال ر  قال"جاء أعرابيٌ إ النبيا ، ف اليا رسول اللهه، ل د أتينا ، وما لنا بعيرٌ ي اهط ، ولا صبي ي ْط بهح، وأنشده: أ ت ينننننننننننننا والعنننننننننننننذراء ي نننننننننننندم ى لباه نننننننننننننا وقنننننند ش ننننننغه ْ أم ال ننننننبيهّ عننننننن الطافْنننننن ه وأل نننننننننى بكف ينننننننننه الفننننننننن إسْنننننننننتهكانة (8) منننننن الجنننننو ه ض نننننعْف ا منننننايم هنننننر ومنننننا يح ْ هنننننا ولا شنننننناء اننننننا ي كنننننن الننننننناس عننننننندنا سهنننوى الح نْم ننن ه العنننامهاا والعه ْههنننةه الف سْننن ه ولنننننننننننننننني لنننننننننننننننننا إلا إلينننننننننننننننن فرار نننننننننننننننننا وأيننننننننن فهننننننننرار الننننننننناسه إلا إ الرسنننننننن ه؟! ف ام رسول اللهه  يجر ر اء ه؛ ح صعد المن ، ثم رفع يديه إ السماءه"(٥). غري الحديث: قوله: بعيرٌ ي اهط . الأطيط: حنن الناقة وصياحها. يريد : ما لنا بعيرٌ أصا ؛ لأن البعير لابد أن ياط، ويجو أن يريد به المبالغة ضعف الإب ، وهةاقا، وأهّا بحال تعجة فيها عن ال ياح ، والحنن. ويستعم هذا ال فظ ل ت بيد، ي ال: لا أفع كذا ما أ ط الإب (7). قوله: ولا صبي ي ْط بهح الاصطباح: شر، ال بوح، وهو ما يشر، من ال بن، و يره بالغداة. أ لي عندنا لبن ب در ما يشربه ال بي بكرة من الجد، ، وال ط؛ فضا عن الكبير (6). قوله: والعذراء ي دم ى لباه ا (8) قال ابن الأثير منال الطالب شرح طوال الغرا ب 8 856: "أكثر ما تروى ب طع اقمةة، وإنما ها همةة وص ؛ فع ذل لضرورة الشعر". (٥) اخت ر الحديث لطوله، وقد ذكره الط اني الأحا يث الطوال ص 67. وصوب بعض الك ما التي وقع فيها تحريف ع ى ما جاء المعجم ا لكبير، والأحا يث الطوال. (7) ينمر: تهذيب ال غة86 75. وال اح6 ٥٦٥. والنهاية الغريب 8 6. ولسان العر، 3 ٥٦٥ ما ة (أطط). ومنال الطالب شرح طوال الغرا ب 8 856. وفتح البار٥ ٦٥. (6) ينمر: النهاية الغريب 7 ٦. ولسان العر، ٥ ٥ ما ة (صبح).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  247 العذراء : البكر من النساء وال بان، بالفتح : ال د. وي دمى: يمهر مه ع يه، يريد أها من كثرة امتهاها نفسها الخدمة، وما عندهم من الجد،، والضيق قد ما صدرها؛ لأها لا تجد ما تعطا من تكفيها الخدمة (8). قوله: وأل ى بكف يه الف الإل اء بالكفا: هو كهناية عن الاستسام، والان هيا ل ع جْة، ك وله - عة وج -: ﮋﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮊ (الب رة: ٦٥)(٥). قوله: : ما يم هر ، وما يح ْ ها. أ ما يتك ّم بم را من الكام، ولا ح ْور؛ من الج و ، والضّعف(7). قوله: والح نْم العامهاّ الح نْم العامه ا : منسو،ٌ إ العامه، وهو الجهدْ،، كما ي ال له: الس ن ة – أيض ا -، ي ال: أصاب نا عامٌ، وأصابتنا سنةٌ: أ ق ْطٌ ، وج دْ،. ويريد به اق بهيد الذ ي تخذ من الحنم للأك المجاعة(6). قوله: والعه ْههةه العه ْههة - بكسر العن، واقاء: شاءٌ كانوا يد خهرون ه لعام ا لج دْ، من الدّم، وأوباره الإب ، ثم يعالجونه بالنار، وي ك ونه. وقي : هو قهر انٌ، و م يعالج ان بالنار. وي ال ل را الضخم: ع هة. وقي : هو شاء ي نب ببا بي س يم(٦). (8) ينمر: منال الطالب 8 856. (٥) ينمر: منال الطالب 8 ٦. (7) ينمر: النهاية الغريب 6 ٥.وال سان ٦ ٦٥. وتاج العروس 86 ٥ ما ة (مرر). ومنال الطالب 8 856. (6) ينمر: النهاية الغريب 7 7 ما ة (عوم). ومنال الطالب8 856. (٦) ينمر: المعجم الكبير 88 735. والنهاية 7 ٥٥٥. وال سان ٦ 758. وتاج العروس ٦ 67 ما ة (ع هة

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  248 قوله: الف سْ ه الف سْ ه - بالسان المهم ة -: هو الشاء الر ء الر ذْل . وي روى با لشن المعجمة: وهو الض عيف. والمعنى: الف شْ آكه ه، وم د خهر ه، ف رف الوصف إ العه ْههة، وهو لآك ه، ك وله – تعا -:ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﮊ(الحج: ٦): أ ظالمٌ أه ها(8). تخريج الحديث أخرجه الط اني الدعاء 7 ٦، ف ال: حدثنا ع ا بن سعيد الرا ، حدثنا أحمد ابن ر شد بن خثيم اقالي، حدثنا عما سعيد بن خثيم، حدثنا مس م المن ا ا، عن أن بن مال  به. وأخرجه - أيض ا - الأحا يث الطوال -المطبو مع المعجم الكبير - ٦٥ 67 5-. وأخرجه ابن عد الكام 7 655. وقهوام السنة الأصبهاني لا النبوةص856. والبيه ا لا النبوة٥ 865 و٥ من طري ن. ك هم من طريق أحمد بن رشد بن خثيم اقالي به نحوه. دراسة إسناده عند الطبراني: ن ع ا بن سعيد الرا : هو ع ا بن سعيد بن بشير الرا ، ول به (ع ّي ). روى عن: جبارة بن المغ ، وعبد الأع ى بن حما . وروى عنه: الط اني، والحسن بن رشيق، و يرهما. قال ابن يون : كان يفهم، ويحفظ، تك موا فيه، وكان من المحدثن الأجاء، وكان (8) ينمر: ال اح٥ ٥. ومعجم م ايي ال غة 6 57. والنهاية الغريب 7 663. ولسان العر، 88 ٥- 5. مافس ، وفش ). ومنال الطالب 8 856.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  249 ي ب الس طان، وي ا بعض العما وحكى حمةة بن محمد الكتاني: أن عبدان بن أحمد الجوالي ا كان يعممه. وقال مس مة بن قاسم : كان ث ة ، عالم ا بالحديث. وقال أحمد بن ن ر: س ل عنه ابن أبي خيثمة، ف ال: عش إ مان أسا عنه! . وقال حمةة بن يوسف: س ل الدارقطي عنه، ف ال: لي حديثه بذا ، وسمع بم ر أنه كان والي قرية، وكان يطالبهم بالخراج فما يعطونه، فيجمع الخنا ير المسجد، ف : كيف هو الحديث؟. قال: حدث ب حا يث لم يتابع ع يها، ثم قال: نفسا منه، وقد تك م فيه أص ابنا بم ر، وأشار بيده، وقال: هو كذا، وك ذا، ونفض بيده؛ ي ول: لي بث ة.اهن ق : الراجح أنه صدوس له أوهام ؛ ف د أثنى ع يه جماعة، ومن تك م فيه ف ع ه من جهة خوله أعمال الس طان - كما قال ابن حجر -، وكذا لتفر ه ببعض الأحا يث. ما سنة تسع وتسعن وما تن. له ترجمة : (ميةان الاعتدال 7 878، ولسان الميةان 6 78، وإرشا ال اصا والدا ص675 .) ن أحمد بن رشد بن خثيم اقا هو أحمد بن رشد بن خثيم اقالي. روى عن: عما ه، سعيد بن خثيم، ووكيع بن الج راح. وروى عنه: أبو حاتم الرا ، وع ا بن سعيد الرا ، و يرهما. ذكره ابن حبان الث ا . وقال الذهبي: روى عن سعيد بن خثيم بخ باط ذكر بي العباس اخت ه بجه . اهن ق : هو صدوس، ف د حدث عنه أبو حاتم، وهو لا يحدث إلا عن ث ة عنده(8)، وذكره (8) ينمر: الجرح والتعدي 7 653. وهد السار ص 3 ترجمة: (الحس ن بن مدر ).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  250 ابن حبانالث ا . له ترجمة : (الجرح والتعدي ٥ 8، وتكم ة الإكمال ٥ 355، وميةان الاعتدال 8 3، ولسان الميةان 8 838.) ن سعيد بن خثيم هو سعيد بن خثيم، بمعجمة، ومث ثة م غر، ابن ر ش د - بفتح الراء ، والمعجمة - اقالي، أبو معمر الكو . روى عن: حنم ة بن أبي سفيان، ومس م الما ا، و يرهما. وروى عنه: ابن أخيه، أحمد بن ر شد بن خثيم، وأحمد بن حنب ، و يرهما. قال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن: ث ة. وقال ابن الجنيد، عن يحيى بن معن: لي به ب س، ث ة. قال: ف ي لي يى: شيعا! ف ال: وشيعا ث ة، وقدر ث ة. وقال العج ا: ث ة. وقال أبو رعة: لا ب س به. وقال النسا ا: لي به ب س. وذكره ابن حبان كتا، الث ا . وقال الأ : منكر الحديث. وذكره ابن عد الكام ، وقال: أحا يثه ليس بم فوظة. وقال ابن حجر الت ريب: صدوس، رما بالتشيع، له أ اليط. اهن ق : الراجح أنه ث ة ؛ كما قال الأكثر، وقول أبي رعة: لا ب س به، وقول النسا ا: لي به ب س، لا ينا توثي ه(8) . (8) ينمر: منهج الإمام أبي عبد الرحمن النسا ا الجرح والتعدي ٥ 8555 .

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  251 وأما تضعيف الأ فهو ير معتمد عند الع ماء (8)، وقول ابن عد"أحا يثه ليس بم فوظة". معارل بتوثيق من سب ه من الأ مة، وكذل العهدة هذه الأحا يث ليس ك ها ع يه؛ كما حديث البا،؛ حيث الأقر، أها من شيخه مس م الما ا. وهو من التاسعة. وأخرج له الامذ ، والنسا ا. له ترجمة : (الكام 7 655، وتهذيب الكمال85 687، وميةان الاعتدال ٥ 877، وإكمال تهذيب الكمال ٦ ٦، وتهذيب التهذيب 6 ٥٥، والت ريب ص ٥). ن مس م الْ م ا ا: هو مس م بن كيسان الضبي، الْ م ا ا، ال ا ، الأعور، أبو عبد الله، الكو . روى عن: أن بن مال ، وإبراهيم النخعا، و يرهما. وروى عنه: سعيد بن خثيم اقالي، وشعبة بن الحجاج، و يرهما. قال عمرو بن ع ا: كان يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهد لا يحدثان عن مس م الأعور، وكان شعبة ، وسفيان يحدثان عنه، وهو منكر الحديث جد ا. وقال إس اس بن من ور، عن يحيى بن معن: لا شاء. وقال أبو رعة: ضعيف الحديث. وقال ابن حجر الت ريب: ضعيف. اهن ق : الخاصة أنه ضعيف. وهو من الخامسة. وأخرج له الامذ ، وابن ماجه. له ترجمة : (الكام ٥ ٥، وتهذيب الكمال 3 75، وميةان الاعتدال 6 ٥، وتهذيب التهذيب 85 ٦، والت ريب ص 65 .) (8) ينمر: هد السار ص 7. والتنكي8 ٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  252 نأن بن مال : هو أن بن مال بن النضر، الأن ار ، الخةرجا. خا م رسول الله ، خدمه عشر سنن، ص ابي مشهور، ل به: ذو الأذنن. ما  سنة اثنتن، وقي : ثاث وتسعن، وقد جاو الما ة. وأخرج له الجماعة له ترجمة : (الاستيعا، 8 ٦، وتهذيب الكمال 7 7، وتهذيب التهذيب 8 ٥، والت ريب ص 6، والإصابة8 ٥). الحكم على الحديث: إسنا ه ضعيف؛ فيه مس م الما ا، وهو ضعيف. قال ابن عد : ير محفوظ(8). وقال أبو موسى: حديث ريب من حديث أن بهذا السياس والةيا ا (٥). وقال ابن طاهر الم دسا: ير محفوظ(7). وقال ابن كث هذا السياس فيه رابة، ولا يشبه ما قدمنا من الروايا ال ي ة المتواترة عن أن ، فإن كان هذا هكذا محفوظ ا، فهو ق ة أخرى ير ما ت دم، والله أع م. وقال ابن حجر: إسنا حديث أن ، وإن كان فيه ضعف؛ لكنه ي ح ل متابعة، وقد ذكره ابن هشام وا ده السيرة تع ي ا عمن يثق به(6). وقال السهسوا: سنده مس م الما ا، وهو واهر جد ا(٦). (8) الكام7 ٥. (٥) منال الطالب شرح طوال الغرا ب 8 858. (7) ذخيرة الحفاظ8 ٦. (6) فتح البار٥ ٦٥. (٦) صيانة الإنسان ص٥٥٥.

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  253 ٥٥ن عن أبي ه ر ينْر ة  ق ال : ق ام فهين ا الن بيه  ف ذ ك ر ا لْغ ول ، فن ع م م ه ، و ع م م أ مْر ه ، ق ال : « لا أ لْفهن أ ح د ك مْ ين وْم الْ هي ام ةه ع ى ر قن ب تههه ش اةٌ ق ا ثن غ اءٌ، ع ى ر قن ب تههه فن ر سٌ ل ه حم ْ م ةٌ، ينول : ي ا ر س ول ال هه ، أ هثْيه، ف ق ول : لا أ مْ ه ل ش يْا ا ؛ ق دْ أ بنْ غْت »... غري الحديث قوله: ثن غ اء. الث غاء: صهياح الغ نم. ي ال ماله ث ا هية : أ شاء من الغنم(8) . قوله: حم ْ م ة الحم مة: صو الفرس ون ال ههي (٥). تخريج الحديث: أخرجه البخار - وال فظ له - الجها والسير: با، الغ ول، ح 7537. ومس م الإمارة، ح 8578. كاهما من طريق أبي رعة، عن أبي هريرة  به، وهو عند مس م نحوه (8) ينمر: النهاية الغريب 8 86 ما ة (ثغا (٥) ينمر: النهاية الغريب 8 ٥ ما ة (حم م).

الأحاديث،والآثار التي يستدل بها المخالفون لمنهج أهل السنة في توحيد العبادة من خلال شبكة المعلومات  254 75ن عن عبده اللهه بن عمر- رضا الله عنهما - قال: إن رهج الا مهنْ أ صْ ا،ه الن بيها  أ ر وا ل ينْ ة الْ دْره ه الْم ن امه ه الس بْعه الأْ و اخهره، ف ال رسول ا « :أ ر ى ر ؤْي اك مْ ق دْ تن و اط ْ الس بْعه الأْ و اخه ره، ف م نْ ك ان م ت راين ه ا؛ فن ْي ت ر ه ا ه الس بْعه الأْ و اخهره... » تخريج الحديث أخرجه البخار التهجد: با، فض من تعار من ال ي ف ى، ح ٥٦. و فض لي ة ال در: با، التماس لي ة ال در السبع الأواخر، ح ٦. ومس م ال يام، ح ٦٥. كاهما من طريق نافع، عن ابن عمر - رضا الله عنهما - به، وهو عند البخار الموضع الثاني نحوه، و أوله ق ة. وأخرجه البخار التعبير: با، التواط ع ى الرؤيا، ح 8 من طريق سالم بن عبد الله، عن ابن عمر - رضا الله عنهما - مخت ر ا.